До якої раси належать індіанці?

Портал створений за підтримки Федерального агентства з друку та масових комунікацій.

МИ НЕ ТІЛЬКИ РІЗНІ, АЛЕ І ДІВНО СХОДИ

Доктор біологічних наук Л. ЖИВОТОВСЬКИЙ.

Наскільки сильно раси різняться генетично? Чи можна з ДНК судити про етнічну приналежність? Яка ДНК-еволюція рас? Міжнародне дослідження, у якому брав участь автор статті, головний науковий співробітник Інституту загальної генетики ім. М. І. Вавілова Російської академії наук Лев Анатолійович Животовський, показало, що раси добре помітні за чотирма сотнями ознак ДНК, що вони виникли еволюційним шляхом і що вони мало відрізняються одна від одної в глобальному масштабі.

Мал. 1б. Генетичний підрозділ євразійської раси та складових її народів Європи, Близького Сходу та Центральної/Південної Азії.

Мал. 1в. Генетичний підрозділ народів Африки, Східної Азії, Океанії та Америки на генетичні групи.

Якщо я чимось на тебе не схожий,
я цим не ображаю тебе,
а навпаки - схвалюю.
Антуан де Сент-Екзюпері

Кожна людина генетично унікальна, і в той же час ДНК різних людей збігаються на 99,9%. Якщо врахувати, що ДНК людини містить приблизно 3 млрд. пар нуклеотидів, то у двох довільно взятих людей лише близько трьох мільйонів з них можуть не збігатися. Чи багато це чи мало? Наскільки генетичні відмінності пов'язані з расовою та національною приналежністю? Ми легко відрізнимо зовні представників, наприклад, аборигенів Океанії та європейців.Але якою мірою зовнішні ознаки пов'язані з відмінностями в ДНК? Група вчених, до якої увійшли представники Росії, Франції та США, провели широке дослідження зі зіставлення ДНК у різних народів світу. Його мета полягала в тому, щоб виявити, наскільки сильно етнічні групи відрізняються одна від одної генетично. І ще: чи можна, визначивши подібність етнічних груп, звернути виявлені тенденції у часі і відновити картину утворення одних популяцій з інших у міру розселення людства планетою? Основні результати опубліковані в Science, American Journal of Human Genetics та інших журналах.

Щоб відповісти на запитання, чи можна за генетичними даними визначити етнічну приналежність людини, було досліджено зразки ДНК, взяті у 1056 представників 52 етнічних груп різних регіонів світу: Екваторіальної, Південної та Північної Африки, Західної, Центральної та Східної Азії, Європи, Океанії, Центральної та Південної Америки. Серед них — пігмеї, банту, палестинці, бедуїни, французи, баски, росіяни, адигейці, якути, японці, майя та багато інших народностей.

Для аналізу було вибрано близько чотирьохсот ознак ДНК (генетичних локусів), не асоційованих з жодними пристосувальними властивостями та зовнішніми відмінностями. Дослідники свідомо не хотіли пов'язувати результати аналізу з ознаками, які зазвичай використовуються при антропологічному описі: кольором шкіри, розрізом очей, статурою тощо. Тому вибір упав на так звані мікросателітні маркери — короткі послідовності повторюваних поєднань нуклеотидів. Ці послідовності розташовані, як правило, на тих ділянках ДНК, які називають мовчазними.Вони не кодують жодних білків, але можуть бути зручною генетичною міткою, оскільки накопичують випадкові мутації, які ніяк не проявляються зовні і не беруть участь у природному відборі. Крім того, приблизно відомі темпи виникнення таких мутацій, що дозволяє датувати давні популяційні події. Саме цей тип ДНК-маркерів зараз широко використовують із вивчення популяцій. На першому етапі отримані генетичні дані навмисно розглядали без інформації про те, до якої етнічної групи належать досліджені особи та на якому континенті вони мешкають. Єдине, що було доступно, — це «генетичний паспорт» кожного з цієї тисячі індивідів з індивідуальними даними про чотириста маркерів. Потім усіх досліджених людей розподілили по кількох групах відповідно до їхньої схожості або відмінності за цими маркерами.

Процедура віднесення індивіда до тієї чи іншої ДНК-групи була такою. Спочатку всі ознаки ДНК розбили за рівнем генетичної подоби на кілька груп кластерів. На скільки кластерів комп'ютерна програма повинна проводити розбиття ознак, що визначалося числом К, яке дослідники задавали заздалегідь, змінюючи від 2 до 6. Потім для кожного індивіда підраховували, який відсоток ознак якому кластеру належить, і відносили його до тієї групи, генетична схожість з якою була найбільшим. Тільки після цього етнічна приналежність індивідів була «розкрита» та порівняна з їхньою генетичною приналежністю.

Результати дослідження виявилися разючими: за ознаками ДНК індивіди утворили великі групи, які точно відповідають їх географічній приналежності до різних континентів (рис. 1а).Фактично ці групи відповідали основним расам людини — африканській (або негроїдній), європеоїдній (або євразійській), океанійській, азіатським монголоїдам та американським індіанцям, якщо дотримуватися антропологічної класифікації народів.

ДНК-маркери, взяті незалежно від зовнішніх ознак раси — кольору шкіри, розрізу очей та іншого — дозволили чітко виявити расову приналежність кожного з тисячі довільно обраних людей. Багато індивідів несли більшість ДНК-ознаки своєї раси. Як показав аналіз отриманих ДНК-даних, євразійська раса генетично поділяється на народи Європи, Близького Сходу та Центральної/Південної Азії. Однак подальше генетичне виділення груп за використаними чотириста ознаками важко, особливо для народів Європи: у кожній етнічній групі багато індивідів, яких за ознаками ДНК можна було б віднести до іншої групи (рис. 1б). Стародавні аборигенні народи Африки чітко відокремлюються один від одного, відрізняються також аборигенні народи в Океанії та в Америці (рис. 1в) - це їх малою чисельністю і значною ізоляцією один від одного. Разом про те дослідження показало, що немає окремих, «расових» ознак і немає генетично «чистих» етнічних груп: багато індивіди мали значний відсоток генетичних ознак інших етнічних груп.

Чи означають виявлені відмінності між континентальними популяціями, що раси — це реальні, відмінні одна від одної групи, які фахівець-зоолог міг би віднести до різних видів чи підвидів відповідно до зоологічної номенклатури? Ні! Щоб переконатися у справедливості нашої відповіді, слід оцінити кількісні відмінності між людьми по ДНК у межах раси та порівняти їх з аналогічними відмінностями між усіма людьми без урахування їхньої етнічної приналежності.

Справді, люди можуть більшою чи меншою мірою відрізнятися один від одного за дослідженими чотирма сотнями ознак ДНК. Наприклад, дві довільно взяті людини можуть відрізнятися за десятьма ознаками і бути тотожними за іншими 390, а інша пара може відрізнятися за двадцятьма ознаками і збігатися по 380. Ми прийняли за 100% середні відмінності між усіма індивідами у повній вибірці незалежно від расової власності.Коли оцінили середні відмінності між індивідами в межах кожної раси і віднесли їх до цих 100%, виявилося, що вони становлять більше 90%. Значить, на суто міжрасові відмінності припадає менше 10% всього генетичного різноманіття для людей. Цього достатньо, щоб впевнено сказати: раси — просто великі популяції людини; ніякий біологічний критерій не дозволив би виділити їх навіть у підвиди, не кажучи про види. Виявлений розподіл ДНК-маркерів по расах - це звичайні генетичні відмінності між популяціями одного виду, що спостерігаються у багатьох тварин. Отже, раси виявляються набагато схожішими, ніж відмінними. Проте 10% розбіжностей достатньо, щоб розрізнити раси (див. рис. 1).Виникає питання: як і коли утворилися відмінності по ДНК-маркерам між расами? Для відповіді слід вивчити еволюцію людства у його поширення планетою і зрозуміти, які генетичні зміни у популяціях сталися за минулі десятки тисяч років.

Порівнюючи ДНК-маркери аборигенів Південної Африки, ми оцінили, що приблизно 70—140 тис. років тому почалися інтенсивна диференціація та складні демографічні процеси, що супроводжувалися виникненням різноманітних популяцій у межах Африки. Потім, 50-90 тис. років тому, хвилі переселенців стали виплескуватися за межі Африки і розтікатися іншими континентами.

Виникнення нових гілок людства — зародків майбутніх великих рас — можна як еволюційного древа (рис. 2). Вивчаючи різноманітність ДНК сучасних народів, можна оцінити чисельність тієї прапопуляції, від якої 70—140 тис. років тому сталося все людство. Як показують генетичні оцінки, вона була невеликою — близько 2 тис. осіб. Не означає, що тоді був інших популяцій людини. Але існуюча генетична різноманітність всіх людей на Землі походить від цієї невеликої групи — решта не залишила генетичних слідів у народах, що нині живуть.

У міру поширення людини континентами протягом десятків тисяч років йшли процеси дальньої міграції та локального розселення груп. Припустимо, група людей прийшла до Центральної Азії і осіла там багато поколінь.Потім частина людей рушила далі, утворюючи нову локальну популяцію (майбутню етнічну групу: плем'я, народність, націю), яка, проте, мала спільну історію та спільних предків із батьківською групою, а тому їх ДНК більш подібні між собою, ніж із ДНК жителів інших континентів. За той час, що пройшло з часу відокремлення різних континентальних рас від загальних прабатьків, їх ДНК стали відрізнятися один від одного за рахунок мутацій, що з'являються, а ізоляція через гігантських географічних відстаней сприяла накопиченню генетичних відмінностей між расами. Саме це ми й спостерігаємо за ДНК-маркерами.

Що стосується відмінності рас за зовнішніми, «расовими» ознаками, то вони еволюційно розвинулися як результат адаптації до клімато-географічних умов, типу харчування та ландшафту свого географічного регіону. Яскравим прикладом пристосування людини до кліматичних умов є вміст меланіну в шкірі, що забезпечує її темний колір. Посилення синтезу меланіну у наших африканських предків, що втрачають густий вовняний покрив, стало захисною реакцією організму на промені палючого сонця африканських саван. Вміст меланіну у корінних народів Африки стабілізувався на такому рівні, щоб пропускати оптимальну дозу ультрафіолету, необхідну для утворення вітаміну D. Коли потік людства, що вилився з Африки, повернув на Північ, механізм еволюційної стабілізації став працювати у зворотний бік і зумовив вторинне освітлення шкіри. потоку північних широт все ж таки вистачало для синтезу вітаміну D.

За терміном «раса» тягнеться довгий хвіст негативних асоціацій, пов'язаних із уявленням про біологічну нерівноцінність рас.Але все сказане вище говорить про те, що їх слід розглядати як «екологічні раси», які генетично відрізняються від інших лише за декількома ознаками, що забезпечили кращу адаптацію до відповідних умов середовища, а в іншому подібні.

На формування народів впливали як процеси поділу популяцій. Нові етноси могли утворитися при змішуванні груп різної етнічної власності. Масові міграції, міжрасові шлюби і метисація можуть швидко, протягом кількох поколінь, зруйнувати генетичні відмінності, що еволюційно склалися. Це говорить про те, що раси та внутрішньорасові етнічні групи — хоч і реальна, але не застигла категорія, яка не поділяє людей за суттєвими, глибинними біологічними властивостями. Етнічна, зокрема расова, приналежність — поняття історичне, еволюційне.

Сьогодні все ще існує думка, що індивіди та народи генетично сильно різняться і тому нерівні. Інша думка така, що спостерігаються відмінності для людей обумовлені не генетичними причинами, а суто зовнішніми чинниками, середовищем, соціальними умовами. Сучасні генетичні дослідження, у тому числі проведені нами, відкидають обидва ці крайні уявлення про генетичну природу відмінностей між народами. Генетичні відмінності між расами та іншими етнічними групами існують, але вони не є такими значними, щоб бути свідченням біологічної нерівності: вони еволюційно виникли і здатні еволюційно змінюватися. Усі люди Землі вийшли з одного генетичного «гнізда», причому у масштабах еволюції зовсім недавно.

У що вірять індіанці

Про міфологію індіанців як про єдиний комплекс вірувань можна говорити з певною часткою наближення.Індіанці походять від кількох груп мігрантів, що потрапили до Нового Світу наприкінці плейстоценової епохи.
14–16 тисяч років тому. Люди, що прийшли в Америку, вже мали деякі уявлення про надприродне і пристосували до місцевих умов існуючі у них міфи і оповідання. У результаті цих груп виявилися загальні міфологічні сюжети і мотиви. Але щодо уявлень про те, як створено світ і як виглядають божества, тут жодної єдності немає, більше того, є міфології, де взагалі немає ніяких божеств, а є лише духи. 15 тисяч років тому розвиненої релігії люди ще не мали, вона з'являється пізніше. До приходу іспанців щось схоже на пантеон, певна божественна ієрархія встигла скластися тільки в так званих високих цивілізаціях: у Мезоамериці (це нинішня Мексика, Гватемала, Беліз та ще трохи країн Центральної Америки) та Центральних Андах (переважно в Перу та Болівії) ). Мабуть, найбагатші дані дійшли з Мезоамерики, оскільки тут збереглася велика традиція, пов'язана з писемними культурами та розвиненими «міфологічними жречами».

Сакральне знання

Одна з найважливіших рис, яка поєднує всіх американських індіанців, — це тісний зв'язок міфології з сакральним і ритуальним знанням, контроль за яким (а відповідно, і за міфами) у Новому Світі відіграє важливу роль. Джерел влади може бути багато: це і контроль за економікою, ресурсами чи населенням, і військові функції, але в індіанців одним із головних джерел влади був контроль надприродною сферою.

У високих цивілізаціях інтелектуальна еліта, пов'язана із збереженням сакрального знання, впливала на формування та поширення міфологічних сюжетів.У Мезоамериці виникає ще й писемність - новий спосіб фіксації міфології та контролю за нею. У дещо менш розвинених суспільствах, у яких існувала ієрархія, спадкові вожді та централізоване прийняття рішень, ідеологія верховної влади також вплинула на міфологію. Але була й маса громад, що залишилися на рівні незалежних громад: ранні хлібороби, мисливці та збирачі. Вони жодних складних міфологій не створювали.

Божества

Індіанці мають різні категорії надприродних істот. Наймогутніших їх прийнято називати божествами, але ці зовсім божества, яких ми звикли у Старому Світі, оскільки уявлення про надприродне в індіанців організовано інакше. Індіанські божества можуть бути антропоморфними, зооморфними чи орнітоморфними.

Скласти загальний пантеон для індіанських суспільств неможливо: у різних культурних і політичних ситуаціях одна й та сама істота може вважатися більш менш сильною, десь є місцеві божества-покровителі; в якомусь місті два божества можуть злитися в одного персонажа.

Бог Тлалок. Малюнок із кодексу Лауда. XVI століття © Bodleian Library, Oxford

У всіх індіанських міфологіях одним із найважливіших є божество, яке відповідає за дощ та за грозу. Скажімо, у Теотіуакані у VI столітті нашої ери таким божеством був Тлалок, божество дощу (насправді ми не знаємо його назви, але так називалося схоже на нього божество у XVI столітті).Це не зовсім верховне божество — точніше говорити про нього як про божество, яке асоціюється з верховною владою, бо воно найчастіше представлене в мистецтві, пов'язаному з презентацією влади: теотіуаканський правитель зображувався з атрибутами Тлалока, іноді він одягав на себе його маску та шати.

В ацтеків у XV–XVI століттях, перед самою конкістою, був бог Віцилопочтлі, «Колібрі-лівша». Вважалося, що саме він привів цей народ з легендарної прабатьківщини. Тлалока. І сказати, з яким саме божеством насамперед асоціювалася у них верховна влада, дуже складно. А у майя дуже важливу роль відігравало божество, яке іспанці зафіксували під ім'ям Іцамна, з двома іпостасями — пташиною та людською. бог кукурудзи, і тому царі, коли сходили престол, уподібнювали себе богу кукурудзи.

Перші люди

В американських міфологіях існує багато різних версій походження перших людей. інші розповідають про послідовне проникнення людей із найнижчого темного світу через кілька кольорових світів у той, де живемо тепер ми. містять тексти, записані в Амазонії (у групи народів намбіквара).Цей сюжет, зважаючи на все, дуже древній, можливо, він існував у людей, коли вони тільки розселялися планетою і прийшов до Америки разом з першими переселенцями.

Бог Віцилопочтлі в людській подобі. Малюнок із кодексу Теллеріано-Ременсіса. XVI століття © Bibliothèque nationale de France

На північному заході Північної Америки та в американській Гвіані, навпаки, вважають, що перші люди спустилися з неба на землю. Ще один варіант — коли перших людей виробляють із воску, меду або ще з якихось ненадійних матеріалів. Це раннє людство виявляється неміцним, і наступних людей роблять із чогось більш відповідного.

Стародавні майя, які жили в I тисячолітті нашої ери, вважали, що люди виготовлені з глини. Є маса зображень надприродних міфічних переписувачів та майстрів, які допомагають богу ліпити з глини обличчя та голови людей, їх розфарбовують та надають їм спеціальними паличками індивідуальні риси. Пізніше майя-кіче зрозуміли, що глина – це поганий матеріал, бо неміцний, а от кукурудза – це матеріал добрий. У книзі «Пополь-Вух» говориться, що було кілька поколінь людей і перші були з глини, наступні — з дерева, а людство, що нині існує, зроблено з плоті, що складається з кукурудзи. У сучасних кіче з цього приводу говориться, що ти це те, що ти їси. Люди їдять кукурудзу, бо з кукурудзи виготовлено людське тіло. Пов'язаний із цим мотив виготовлення дружини з неміцних матеріалів (глини, воску, піску чи екскрементів) відомий по всій Америці – від ескімосів до Південної Амазонії.

Духи

Крім божеств та предків існують інші надприродні істоти: духи, демони, духи-супутники.Це частини людських душ, які мешкають окремо від людей — в іншому світі чи, наприклад, у лісі. Тут знову ж таки буває по-різному. Коли ви спите і вам сниться, що ви десь у лісі, це означає, що ваш дух-супутник не спить. У майя парфуми-супутники часто були тваринами. Вони називалися "вай" або "вайхель" - ці слова пов'язані з дієсловом "спати". Духи дають людині магічну могутність, тому сильний чаклун може мати до 13 додаткових духів-супутників, і це, як правило, небезпечні хижі тварини. А у простої людини таких душ зазвичай одна чи дві, часто це курка чи півень.

Як влаштований світ

У Мезоамериці ідеальний житловий простір - це прямокутний майданчик або внутрішній дворик, по сторонах якого розташовані будинки. Світ - це такий самий прямокутник або квадрат і чотири будівлі, розташовані на різних сторонах світу, в яких живуть якісь божества. У майя поширена версія, що з чотирьох боків світу ростуть світові дерева (кожне свого кольору) і них лежить небесне склепіння. У них же у V столітті нашої ери було уявлення про те, що по чотирьох сторонах світу розташовувалися чотири гори — також кожна свого кольору.

Колірна символіка сторін світу є у Мезоамериці, а й у інших індіанських суспільствах і, можливо, є ще однією спадщиною найдавнішої міфології первопоселенцев, а й у конкретних міфологічних традиціях грає зовсім різну роль. Крім Мезоамерики, дуже докладно квадратний багатобарвний світ описується в індіанців Південного Заходу США, зокрема в пуебло.Тексти, що містять цей мотив, записані також у оджибве в Канаді і камаюра в Бразилії, але у них він скоріше прохідний: у оджибве в певний колір забарвлюється кожна з чотирьох граней знахарського стовпа, а у камаюра на першому дереві пеки Пеки - Плодове дерево, що походить з Бразилії. Зростає у Центральній та Південній Америці. плоди з різних боків мають різний колір.

У вертикальному розрізі мезоамериканський світ багатошаровий. Найпоширеніша ідея, що є 13 небес та 9 підземних світів. 13 і 9 - дуже важливі числа, які були і в ацтеків, і у майя, це специфічна мезоамериканська цифрова символіка. При цьому уявлення про те, як це багатошарове небо влаштоване зсередини, у кожної культури своє. З погляду ацтеків, на одному рівні живуть божества, на іншому - предки, на третьому - померлі воїни, на четвертий вирушають жінки, що померли під час пологів, і так далі. У випадку з майя, хто на який рівень вирушає після смерті, ми не знаємо, але знаємо, що кожним рівнем керує (або живе на ньому) певна надприродна істота. Можливо, така сама ситуація була з підземними світами.

Створення світу та світові епохи

Про початок світу теж немає єдиної думки. Десь вважалося, що світ був створений з гігантського крокодила (майя має зображення, які показують, що світ — це крокодил або небесне склепіння — це тіло крокодила). Земля може бути створена двома творцями-суперниками, один із яких потім стає господарем нижнього світу. Такі мотиви зустрічаються в індіанців Північного Сходу та Південного Заходу США, на Великих Рівнинах, Каліфорнії, а потім у Південній Америці, особливо в Південно-Східній та Південній Бразилії. Інший популярний міф - знаменитий міф про нирця.Пірнальник (черепаха, жаба, бобр або якийсь птах) пірнає в океан, щоб дістати землю. Але паралельно з цим було уявлення про те, що світ існував завжди: був він колись створений чи не був — ніхто не знає.

Бог Іцамна. Малюнок на кераміці майя. VI-IX століття © University of Virginia Art Museum

У Мезоамериці вважалося, що час ділиться на світові епохи, що закінчуються різними катастрофами, в результаті яких світ руйнується, а потім створюється заново, причому створювати його можуть щоразу по-різному. Природа цих катастроф дає назву дням, коли закінчуються епохи. Наприклад, якщо епоха закінчилася в день, який називається «ягуар», то люди були порвані ягуарами. Нинішня епоха має закінчитися в день Оллін — «землетрусу», і вона, очевидно, закінчиться гігантськими землетрусами, що не дивно з огляду на те, що Центральна Америка — сейсмонебезпечна зона. На Північному Юкатані, де землетрусів ніколи не буває, у міфології майя їх теж немає, зате там є ідея потопу, бо там дуже сильні дощі.

Календар

Календар в індіанців Мезоамерики пов'язаний не тільки з ритуальним життям, але й з передбаченням долі людини, яка залежить від того, в який день календаря вона народилася (в інших культурах, де календарна система не була така розвинена, такого тісного зв'язку не було). Тут важливу роль відіграє спеціальний жрець-ворож. Він дивиться за календарем і каже: ця людина народилася в день Ахау, який означає «володар», отже, вона буде славною людиною. А ця людина народилася в день, що означає «ягуар» — і, отже, вона буде жорстокою, як ягуар.При цьому долю можна було підробити, викликавши жерця не того дня, коли дитина народилася, а, наприклад, на два дні пізніше.

Міфи про близнюків

У міфології Нового Світу є кілька дуже поширених мотивів, які можна зустріти від Аляски до південного кордону Бразилії. Один із найпопулярніших - це комплекс близьких міфів. Міф про близнюків у Новому Світі найкраще відомий у досить пізньому варіанті. Він був записаний у майя-кіче в Гватемалі в середині або другій половині XVI століття, а виявлений вже в XIX столітті в книзі «Пополь-Вух». Там у центрі міфологічної частини знаходиться сюжет про пригоди братів-близнюків — Хунахпу та Шбаланку, які борються із чудовиськами, перемагають і навіть грають у м'яч із володарями підземного світу, що символізує перемогу над смертю. Після того як близнюки піднімаються на небо, вони перетворюються на сонце та місяць.

Близнюки з аналогічними функціями відіграють важливу роль і в північноамериканській, і в центральноамериканській міфології, хоча конкретні сюжети там можуть бути зовсім іншими. Дуже популярна тема перетворення близнюків на небесні світила. У Південній Америці вони не борються з володарем підземного царства, а швидше відіграють роль культурних героїв, борців із чудовиськами. Так, у народів, що говорять мовами тупи, що живуть у східній, центральній та південній Бразилії та в Парагваї, основа комплексу близнюкових міфів – помста синів за смерть матері. Як і у майя, у деяких міфах після своїх подвигів близнюки піднімаються на небо.

Інший дуже поширений мотив можна назвати «пошуки нареченого» або «дівчата шукають хорошого нареченого, а знаходять поганого». Він зустрічається від субарктичної зони (індіанці танайну або денайну) до Патагонії.Наприклад, у знаменитих гуронів стара посилає дочок вийти за Оленя, але вони зустрічають Філіна, який обманює їх і прикидається Оленем. Коли обман розкривається, сестри йдуть до Оленя. Дуже схожий сюжет розповідають індіанці десану (Колумбія). На відміну від близнюкових міфів, міфи з таким сюжетом не були поширені в Мезоамериці.

Міфи про кукурудзу

В Америці кукурудза – це найважливіший злак та джерело харчування, і з нею пов'язано дуже багато повір'їв та ритуалів. Пояснення того, як виникла кукурудза, у міфології індіанців завжди відіграє істотну роль. У Центральній Америці серед різних груп майя та інших мезоамериканських індіанців дуже поширений мотив, що вона була прихована в горі і тільки мурахи могли дістати її звідти через маленьку тріщину, поки бог-громовик, чи бог дощу, чи бог грози, блискавкою не розколов цю гору. і звідти не з'явились кукурудзяні зерна.

В Амазонії місце кукурудзи займає маніок (також відомий як касава), який грав найважливішу роль у житті амазонських товариств. У міфі індіанців тикуна ніколи не було культурних рослин. Одна стара помітила, як мурашки-листорези несуть щось біле, їй сподобався запах. Ідучи слідом, вона прийшла до річкової протоки. На березі стояло дерево, на якому росли ямс та батат, і у воду падали їхні плоди у вигляді бульб солодкого маніока. Стара спекла маніок у себе під пахвою, потім висушила на сонці.

Бог кукурудзи. Малюнок на кераміці майя. VI-IX століття © University of Virginia Art Museum

Міфи, в яких розповідається, як культурні або дикорослі рослини, що використовуються в їжі, виростають з тіла старої, молодої жінки або дівчинки, зустрічаються в індіанців Північного Сходу (гурони та ірокези) та Південного Сходу (чироки, крики, семиноли) США та у Південній Америці (Гвіана, Північно-Західна Амазонія, Південна Амазонія, Центральні Анди), а Мезоамериці вони поширені мало. У гуронів це частина так званого міфу про небесну жінку. Чоловік скидає із неба на землю вагітну дружину. Близнюки в її утробі сперечаються, як їм народитися, і хороший брат народжується нормально, а поганий виходить з боку матері, тим самим вбиваючи її. Небесну жінку ховають, з її голови виростає гарбуз, з грудей – кукурудза, з рук та ніг – квасоля та інші культурні рослини. У бразильських індіанців мундуруку сюжет виглядає так: ненаситний Каруебо, племінник старої Капіру, вимагає для їжі все те, що росте на городі. Капіру вчить його, як підготувати ділянку, і велить закопати себе живою, з розчепіреними руками, ногами та пальцями. Її тіло розповсюджується по всій ділянці, з нього виростає кукурудза та інші рослини, а її пальці стають бульбами маніоку.

Якісь такі міфологічні сюжети можуть з часом скорочувати свій ареал. Наприклад, нам відомо близько 30 зображень на кераміці мочика, на яких кукурудза, маніок та квасоля виступають із тіла жаби або жаби. На зображенні тканини культури наска (південь Перу) культурні рослини виступають із тіла лами, яку веде щодо жаба чи жаба. При цьому сьогодні варіант міфу, що пов'язує набуття культурних рослин із жабою або жабою, обмежений сходом Південної Америки.

Надприродна сила та жар

Багатьом індіанським культурам властиво уявлення про існування певної сакральної сили, розлитої у світі, яка надає предметам форми і визначає сутність того чи іншого об'єкта чи істоти. Ця сила може мати різні прояви. Одне з них — всілякі надприродні істоти.

У Мезоамериці надприродна сила насамперед характеризується жаром, але жар — це просто гарячість чи холодність, це якась внутрішня сутність предмета, що виражає його інтенсивність. З цим жаром пов'язано все у світі, він може мати, наприклад, гарячий предмет або яскравий колір, міцний алкогольний напій або гострий перець. Жаром мають медичні чи ритуальні рослини, тоді як решта рослин — холодні. Такий поділ у народній медицині майя цельтали та цоцилі був присутній ще у ХХ столітті. Там можна було зустріти такий опис: «Ось ця рослина гір, а ось ця — холодна».

Через концепцію спека пояснюються й певні обмеження. Чому проста людина не має права носити яскравий одяг або використовувати дорогоцінне пір'я? Тому що в нього внутрішній жар невисокий і це небезпечно. Знатні люди, що належать до жрецького стану, правителі та їхні нащадки, навпаки, мають сильний жар, і вони без проблем з цим впораються. Тому відправлення ритуалів, споживання певних напоїв та інша діяльність такого роду зосереджена лише у руках знаті. У міру того як людина просувається віковими сходами і займає все більш важливі пости або в міру того, як воїн отримує все більше перемог, а жрець проводить все більше ритуалів, його внутрішній жар посилюється, він стає все більш важливим, мудрим і могутнім.Звичайно, у імператора цей жар — найсильніший, тому просто так торкатися речей, що належать правителю, не можна: вони спалять.

Дмитро Бєляєв — спеціаліст з історії та культури Мезоамерики, провідний науковий співробітник Навчально-наукового мезоамериканського центру імені Ю. В. Кнорозова ФІПП РДГУ. Займається мезоамериканською археологією, майяською писемністю та політичною антропологією.