Борода в історії Церкви: від символу благочестя до гріховності
Почався листопад – місяць, коли можна раптом виявити своїх друзів вусатими та бородатими, навіть якщо раніше їм це було не властиво. Можливо, вони вирішили змінити свій імідж, а можливо, вони залучені до челенджу в соцмережах під назвою «Movember» та «No Shave November» (у російськомовному сегменті інтернету перекладається як «небритябрь, усябир, вусатий листопад»). Микола Чирков, SDB використовує цей феномен, щоб поговорити про увагу Церкви до бороди, а вона, повірте, завжди була пильною.
Що це за рух? Мовембер (від англ. Moustache – вуса та November – листопад) – це вид збору пожертвувань (фандрайзингу), що зародився понад 20 років тому в Австралії, при якому можна цілий місяць ходити з голеним обличчям під приводом участі у благодійній акції. Для бородачів та вусанів зі стажем це місяць тріумфу.
Починаючи з 2010 року, ці рухи почали поширюватися в Росії завдяки впливу соціальних мереж. Самі рухи спрямовані на боротьбу з чоловічими видами раків та залучення громадськості до проблематики чоловічих захворювань, а також пошуку їх лікування (крім раку простати, засновники займаються проблемами депресії та біполярного афективного розладу). По суті, це два різні фонди та правила кожного трохи різняться: Movember пропонує весь місяць відрощувати вуса, а No Shave November – і зовсім не голитися. В іншому принцип єдиний: потрібно зареєструватися на сайтах акцій, в перший день поголитися і наступні 30 днів не чіпати рослинність на своїй особі, регулярно звітувати про результати і головне - допомагати іншим.Тобто на заощаджені гроші (за своїм бажанням) відраховувати пожертвування фонду-організатору акції та привертати через зовнішній вигляд увагу до проблеми чоловічого раку, наприклад, на запитання своїх друзів «ти чого неголений?» або «що так заріс?» відповідати докладно та в деталях.
На початковій фазі зростання бороди та вусів вони сприймаються оточуючими досить неоднозначно. Тобто всі учасники акції на 30 днів стають ходячою пропагандою здоров'я, сенс якої – змусити чоловіків замислитись про своє інтимне здоров'я. Це, мабуть, найвеселіша у світі пропаганда найневеселіших хвороб. Якщо когось зацікавить такий вид благодійності, ось координати: www.no-shave.org та www.movember.com.
У Росії (та й не тільки) обидві акції давно злилися в єдиний «небритябр», і про проблему раку та про інші чоловічі захворювання згадують нечасто, зате це стало приводом для всілякої «бородатої движухи»: вечірки, концерти, конкурси та багато іншого, присвячене відрощування бороди та вусів, інакше кажучи, повна комерціалізація тренду. Якщо ви раніше не надавали цього значення, поспостерігайте у листопаді: ви побачите дивовижні бороди навколо себе (цікавий феномен з погляду соціології та соціальної психології).
Однак у цій статті я хотів би звернутися до питань, з якими мені часто доводилося зустрічатися в Церкві щодо бороди. Що символізує борода? Що йдеться про неї у Святому Письмі? Чи справді Біблія забороняє голитися і чи справді борода є символом мудрості? Чи священик повинен носити бороду? Чи додає борода заслуг у вічному житті? І місяць листопад якнайкраще підходить для того, щоб розібратися в цих питаннях.
Безперечно, варто почати з того, що йдеться про бороду у тестах Святого Письма. Чи справді Біблія забороняє голитися? У Старому Завіті є багато згадок щодо бороди, навіть закони, які регламентують її носіння, зокрема заборони на будь-які маніпуляції з бородою. Справа в тому, що серед євреїв, як і серед більшості східних народів, борода сприймалася як символ мужності. Відрізати чи збрити бороду іншій людині вважалося знечещуванням. У 2 Цар. 10:4 описується випадок, коли цар Аммонитський понабрав послів царя Давида: «І взяв Аннон Давидових слуг, і поклав кожному з них половину бороди, і нарізав одежу їх наполовину, до стегон, і відпустив їх». Тут безпосередньо описується дана дія як велика безчестя та ганьба для народу. Тобто борода була атрибутом мужності та сили. Позбавити її означало позбавити мужності, принизити. Гоління або вищипування власної бороди було знаком жалоби, так у Ієр. 41:5 описаний епізод, коли з Сихема, Силома та Самарії прийшли вісімдесят чоловік із поголеними головами та в розірваному одязі на знак жалоби після поразки в Годолії. Також у Ієр. 48:37 описаний епізод жалоби за мешканцями Кірхареса, коли у кожного була голова і борода обрита. Ми, що борода була індикатором, важливим атрибутом честі чоловічого населення. Тому будь-яке осквернення власної бороди вважалося ознакою безумства, як, наприклад, це описано в 1Цар. 21:13: «І змінив обличчя своє перед ними, і прикинувся божевільним у їхніх очах, і креслив на дверях, і слину пускав по бороді своїй».
Однак слід також сказати, що у Старому Завіті мало місце і ритуальне остригання бороди, наприклад, у книзі Левіт описані жертви за очищення від прокази.У 14 розділі, в 9 вірші ми знаходимо чітку вказівку: «У сьомий день набуде все волосся своє, голову свою, бороду свою, брови очей своїх, все волосся своє набуде, і обмиє одяг свій, і обмиє тіло своє водою, і буде чистий ». Всі ці звичаї, зазначені в текстах Старого Завіту, підтверджуються артефактами пам'яток, що збереглися, насамперед єгипетськими і ассирійськими, на яких євреї незмінно зображуються бородатими. Проте самі єгиптяни голилися. Якщо згадати розповідь про Йосипа, перед тим, як постати перед фараоном, його змусили поголитися: «І послав фараон і покликав Йосипа. І квапливо вивели його з в'язниці. Він остригся і змінив свій одяг і прийшов до фараона» (Бут. 41:14).
А ось у тестах Нового Завіту ми не знаходимо докладних суворостей. Пов'язано це з вченням Христа, який приходить не з тим, щоб порушити давні традиції та закон, але щоб сказати, що є щось сильніше – це віра, любов до Бога (і ближнього) і слідування за Христом подібно до учня на шляху до Царство Небесне: «Не думайте, що Я прийшов порушити закон чи пророків: не порушити прийшов Я, але виконати…» (Мт. 5:17). Борода - лише елемент зовнішнього вигляду, від якого не залежить порятунок. Мабуть, єдине місце, в якому ми знаходимо вказівку на зовнішній вигляд християн – це Перше послання апостола Павла до Коринтян, у якому він каже, що жінкам слід відрощувати волосся на голові, а чоловікам немає: «Чи не сама природа вчить вас, що якщо чоловік вирощує волосся, то це безчестя для нього, але якщо дружина вирощує волосся, для неї це честь, бо волосся дане їй замість покривала» (1Кор 11:14-15). Про бороду не сказано нічого.
Якщо звернутися до історії стародавнього світу, то в Греції і в Римі ще незадовго до Христа була мода на гоління, але з моменту сходження на трон Адріана (правління з 117 по 138 рр.), як можна бачити з статуй римських імператорів, що збереглися, бороди знову стали у тренді.
Якщо ж подивитися на перших християн, то щодо християнського духовенства у перші сторіччя відсутні чіткі докази чи регламентації щодо бороди. Практично єдиними візуальними джерелами, що збереглися до наших днів, за якими ми можемо судити про наявність бороди, є уцілілі зображення, фрески або, як у випадку з Ісусом Христом, – туринське полотно, на якому відображено відбиток бороди. Так, наприклад, на ранніх пам'ятниках здебільшого апостоли представлені бородатими, але не однаково. Певну традицію носіння борід у ранньохристиянський період відбивають «Апостольські постанови» (лат. Constitutiones apostolicae) – апокриф, який приписується Папі Клименту I, складений близько 380 р. у Сирії. У першій книзі є четвертий пункт, у якому йдеться: «не повинно також на бороді псувати волосся і змінювати образ людини всупереч природі». Однак це не було безумовною регламентацією до дії для всіх християн перших століть, оскільки багато з них належали до різних культур та традицій. Для східної культури, наприклад, для євреїв було прийнято носити бороди, а ось для грецької та римської культури, де виголене обличчя сприймалося за зразок краси, бородатими залишалися лише філософи та мудреці (рідше – диваки), що їх і відрізняло від решти чоловічого населення .
З початку формування чоловічих чернечих інституцій з'являється нове сприйняття бороди.Так борода стала ототожнюватися перш за все з якостями і благочестям людини, що носила її, зокрема, зі святими. Також вона часто ототожнювалася з мудрістю, слухняністю та цнотливістю. Батьки Церкви були активними прихильниками бороди як символ мужності. Борода християнина означала його прихильність до природного порядку речей, встановлених Богом. Часто можна було зустріти думку, що благочестива людина – це бородатий чоловік: мирянин чи священнослужитель.
Першим автором, який написав зауваження щодо бороди, був Климент Олександрійський (150-215 рр.). У книзі «Педагог» у третьому розділі він цікаво описує роль бороди в житті чоловіка: «Бог захотів, щоб жінка мала шкіру гладку і щоб тільки голова її прикрашена була самородним і розкішним вбранням волосся… Чоловіка ж, як і левів, Творець бородою прикрасив і йому мужній вигляд повідомив у грудях волохатий, що служить знаком сили і панування… Характерною приналежність чоловіка, борода, що виявляє в ньому чоловіка, давніша за Єву, і є символом природи порівняно сильнішої». І далі він стверджував, що, оскільки волохатість чоловіка – це знак Божого порядку, тому «нечестиво оскверняти символ мужності – волохатість». Крім цього, у тексті сильно підкреслюється роль домінування чоловіка лише через наявність бороди, але це інша тема і ми не будемо на ній зупинятися.
Інший отець Церкви – Тертуліан також виступав на захист бороди як знака природної ієрархії статей, закладеної Богом.У трактаті «Про жіночий одяг», в якому він насамперед пише про жінок, він також побіжно згадує чоловіків, які підстригають бороду і підбривають навколо рота, порівнювання чоловіче гоління з легковажністю: «…правда, що в чоловіках, заради жінок, за браком природи закладено бажання подобатися; і якщо ця стать визнає за собою оманливі хитрощі форми, властиві тільки йому – наприклад, занадто сильно підстригати бороду, вищипувати її то тут, то там, голити навколо рота… все це відкидається як легковажне, як вороже скромності».
Тобто як у Климента, так і Тертулліана ми бачимо вчення про те, що скромність передбачає прийняття тіла таким, яким його створив Бог. Для чоловіка збривати волосся на обличчі, дане йому Богом, було ознакою самоспокусення та безладних бажань, а також образи Божої ієрархії в суспільстві, оскільки борода символізувала владу людини, дану йому Богом.
Якщо ж борода була частиною природного порядку, чи були (чи будуть) чоловіки бороди на небесах? Може здатися абсурдним, але ця важлива богословська тема займала розуми отців Церкви. Справа в тому, що у Святому Письмі сказано, що «бо в неділі не одружуються, не виходять заміж, але перебувають, як ангели Божі на небесах» Мт 22:30. Якщо ангели не мають статі, чи випливає з цього, що на небесах у людей буде відсутня статева диференціація? Якщо так, то в такому разі чи будуть чоловіки безбородими, оскільки святі отці, дотримуючись грецької традиції, позначали бороду одним із найяскравіших символів мужності? У цьому питанні особливо виділився св. Августин, який у тлумаченні на псалом писав: «борода означає мужність; Борода відрізняє дорослих, серйозних, діяльних, енергійних.Тому, описуючи таку людину, ми говоримо: вона бородата». Він визначає досконалі риси, властиві чоловікові. Виходячи з того, що борода є знаком Божого порядку та духовної влади людини, то досконала людина після воскресіння обов'язково буде бородатим. Згідно з ним, борода – прикраса істинно чоловічої душі, знак краси, а не практичної необхідності. Як така вона вказувала на майбутнє життя, коли у неділі буде реалізовано всю пишність мужності. У цьому його підтримував св. Ієронім, який стверджував, що на небесах чоловіки залишатимуться чоловіками, а жінки – жінками разом з їхніми фізичними відмінностями, включаючи бороду.
Цікаво, що ці богословські роздуми також були обґрунтуванням для «бородатого Ісуса Христа». Сьогодні ми представляємо Ісуса Христа як чоловіка з довгим волоссям та бородою, проте до IV-V ст. зображення Ісуса Христа було типовим у вигляді безбородого греко-римського юнака. Ось, наприклад, фрагмент мозаїки з Равенни (близько 550 р.), на якому зображений Ісус.
Що ми бачимо? Чисто виголене обличчя, яке символізувало вічну молодість, зумовлену Його божественністю. Це пов'язано з тим, що фіксація образу Христа відбулася лише наприкінці IV-V ст.. Якщо за часів Юстиніана нерідко зустрічалися «безбороді» зображення Христа, особливо коли наголошувалося на його божественності, то одностайна думка отців Церкви щодо чоловічої бороди як знака найдосконалішої мужності сприяла переходу до «бородатого» зображення Христа, яке до 400-м рокам ставало все більш поширеним, а до 600-х років взагалі стало повсюдним.
Поступово такі погляди включалися до різноманітних теологічні диспути і поступово офіційно оформлялися як конституцій та інших регламентуючих документів. Наприклад, Апостольська конституція IV століття підтримує загальну заборону на гоління, апелюючи до старозавітної книги Левіт, проте розглядаючи її як contra naturam – дію проти природного порядку, встановленого Богом.
На четвертому Карфагенському соборі (397 р.) було встановлено сорок четвертий канон "Clericus nec comam nutriat nec barbam" (священик не повинен доглядати волосся, ні голити бороду), який по суті був законодавчим актом. Цей канон став так часто цитуватися, що був включений до «Corpus juris» і вплинув на подальший розвиток цієї теми. Все змінюється початком Середньовіччя.
В епоху Середньовіччя відрощування бороди для кліриків почало вважатися не канонічним. Тоді одним із головних закидів з боку Грецької Церкви, починаючи з часів патріарха Фотія, було те, що римське духовенство систематично «відрізало бороди». Римська Церква змістила фокус на тему порятунку, а борода не грала у цьому ключової ролі. Законодавство, що наказує гоління бороди, залишалося дійсним протягом усього Середньовіччя, це підтверджує ще один документ – постанова Тулузького собору в 1119 р., згідно з яким клірикам загрожує відлучення, якщо вони «подібно до мирян, дозволяли рости волоссю і бороді» і зовсім встановив правило, що клірики, що відрощують волосся і бороду, повинні бути обриті своїм настоятелем, у разі опору навіть насильно. До речі, ця постанова зрештою була включена до тексту канонічного права (Декреталії Григорія IX, III).На П'ятому Латеранському соборі (1512 р.) було згадано фразу «barbam nutrire» (вирощувати бороду), яка інтерпретувалася двозначно. Тобто треба голитися, проте, схоже, ця фраза не забороняла носити коротку бороду. Тобто в цьому законі була деяка прогалина, яка інтерпретувалась як така, що дозволяє короткі, доглянуті бороди. Це послужило з того що у XVI в. в побуті цей закон почали трактувати як такий, що не суперечить короткій бороді. Цьому є численні підтвердження, що збереглися в рамках портретів, на яких так чи інакше відображено католицьке духовенство.
Однак були й практичні причини гоління бороди і пов'язані з Літургією. Існують різні постанови єпископських синодів, присвячені цьому питанню, в яких основний наголос робиться на те, що духовенству слід намагатися, щоб волосся верхньої губи (вуси) не заважало пити з чаші в момент Причастя.
Ще дуже цікавим поглядом у Середньовіччі на необхідність голити бороди клірикам є інтерпретація зв'язку бороди та гріховності людини. Дивно, минуло кілька століть і точка зору в Церкві змінилася на 180 градусів: від позитивного символу мужності та краси, створеної Богом, до негативного символу, що пов'язує бороду з гріховністю. Справа в тому, що почали з'являється різного містичного штибу роздуми, що пов'язують довжину волосся з безліччю гріхів (важлива замітка: не намагайтеся сьогодні аналізувати чоловічу частину вашого оточення про ступінь їхньої гріховності, спираючись на волосяний покрив, можливо, це обумовлено генетикою).Однак клірикам наказувалося голити бороди, адже волосся на бороді, «як кажуть, харчується надлишками шлунка», і означає, що має відсікати пороки та гріхи, які у нас надмірно розростаються. З цієї причини треба голити бороди, щоб здаватися очищеними і стати смиренними, щоб бути схожими на ангелів, які завжди залишаються в розквіті юності (Rationale, II, lib. XXXII.). Тобто чим довша борода, тим більше гріхів, тому гоління символічно під собою мало на увазі «відрізання» гріхів, пристрастей і вад, які зайві духовенству. Саме в цей момент акт постригу в Католицькій Церкві став означати акт смирення і невинності, щоб чернечі були схожі на ангелів.
З початком епохи Відродження, коли в італійському суспільстві знову з'являється мода на бороду, це впливає і на Католицьку Церкву. У XVI ст. тезу «Clericus nec comam nutriat nec barbam» стали розуміти більш широке. Деякі бачили в ньому не заклик збривати бороду повністю, але рекомендацію стежити за своєю бородою, щоб вона не була надто довгою. Нова інтерпретація призвела до того, що вісім Римських Пап XVI ст. носили бороду: Юлій II, Климент VII, Павло III, Юлій III, Марцел II, Павло IV, Пій IV, Пій V. Якщо судити з портретів римських Понтифіків, то чітко виражену бороду стали носити за Папи Климента VII (1523 р.), а багато його наступників, наприклад, Павло III, дозволяли собі відрощувати бороди цілком значної довжини. До речі, св. Карло Борромео спробував зупинити поширення нової моди (тренду того часу) і в 1576 р. звернувся до духовенства Церкви з пастирським посланням «De barba radenda», закликаючи дотримуватись належних канонів. Протягом XVII ст.довжина борід священнослужителів скоротилася, і лише наприкінці століття, піддавшись прикладу французького двору та впливу кардинала П'єтро Франческо Орсіні (надалі — Папа Бенедикт XIII), тренд на бороду знову повернувся до Церкви.
У наступні 200 років значних змін щодо бороди не відбувалося. Після епохи Відродження популярність бороди продовжувала вагатись, але суперечки про неї втратили свій релігійний підтекст. Щодо Церкви, то священнослужителі продовжували носити бороди доти, доки наприкінці XVII ст. це не вийшло з моди, повернувшись до гладко поголеного обличчя. На той час у Церкві вже не сперечалися про те, наскільки волосся на обличчі угодне Богу, а перейшло лише до обговорення практичної та естетичної частини бороди. Наприклад, під час широкого розвитку місіонерської діяльності в країнах Азії та Африки через практичні труднощі, насамперед гігієнічні, місіонери були змушені носити бороду.
Протягом історії у безлічі чоловічих чернечих орденів борода була відмітним знаком присвяченого Богу життя, а в деяких це збереглося і аж до сьогодні. Більше того, в деяких орденах носіння бороди також наказувалося чернечим статутом як видимого знака аскетизму і покаяння (бували прецеденти, коли деяким ченцям з медичних чи інших причин не можна було відрощувати бороду – вони мали просити дозволу від свого настоятеля про звільнення від цього правила).Іноді борода також вважалася видимим знаком наслідування Христа як внутрішнім життям, а й зовнішнім виглядом.
Підсумовуючи такий довгий екскурс у тему бороди в Церкві, можна відзначити, що ставлення Церкви до бороди коливалося між двома позиціями, значною мірою обумовленими соціальними умовами у світському світі, на які Церква реагувала по-різному: починаючи від зв'язування бороди з природним правом, в якому вона відображала владу та верховенство чоловіка, порядок, встановлений Богом у людському суспільстві, а також природної краси Бога, — аж до ригористичного ототожнення бороди з пожадливістю, пристрастями та гріховністю людини, де гоління бороди вважалося символом чистоти та відмови від гріха.
У сучасному католицькому середовищі відсутні вимоги щодо носіння бороди. Сьогодні в Церкві можна зустріти як священнослужителів, так і мирян, які мають бороди. Адже це питання особистого смаку та стилю. Подобається голитися – голіться, подобається ходити з бородою – ходіть (але не забувайте її доглядати, адже вона повинна свідчити про красу, але при цьому не ставати центральним елементом у вашому релігійному житті і тим більше відволікати вас від неї). І найголовніше, пам'ятайте: благочестя, мудрість, чесноти чи навпаки порочність не залежать від рослинності на обличчі. Вона не є ані атрибутом святості, ані атрибутом гріховності. Єдиним індикатором є серце і душа людини, адже Бог «не дивиться так, як людина дивиться на обличчя, а Господь дивиться на серце» (1Цар 16:7).
Фото обкладинки: Pinterest
протоієрей Артемій Володимиров
Навіщо православним потрібні бороди
315 років тому Петро Перший запровадив податок на бороди, зробивши виняток для Церкви.Отець Артемій пояснює, чому семінаристів сьогодні змушують голитися, і чи правда, що у консервативних священиків бороди довші, ніж у ліберальних.
– Чому православні носять бороди?
– Згадуючи цей указ Всеросійського Імператора, який завдяки своїм радникам умів поповнювати державну скарбницю з нічого, ми з вами повинні визнати, що борода є прерогативою не лише православного світу. Але всі народи давнини, як свідчать археологія, живопис і література, у бороді бачили невід'ємну частину чоловічої гідності, очевидно, ототожнюючи її з чеснотами мужності, мудрості, стати, сильного чоловічого розуму. Середньовіччі та новітній час багато в чому підкорили одяг та зовнішність людей європейському стандарту.
Однак у лоні російського Православ'я завжди панували консервативні погляди щодо цього. І сьогодні, побачивши бороду на вулицях столичного міста, можна одразу здогадатися, що перед нами або православний християнин, або представник якоїсь іншої традиційної світової релігії, адже бородами не гидують і юдеї, і мусульмани.
Але ми з вами, повертаючись до звичаїв, ухвалених у православних християн, скажемо, що не в бороді щастя. Відростити довгу бороду розуму не потрібно. І, звичайно ж, моральна гідність християнина анітрохи не залежить від того, як він ставиться до носіння бороди.
Обмовимося, для православних священнослужителів наявність бороди є невід'ємною вимогою до їхнього зовнішнього вигляду, бо все в житті пастирів має бути пов'язане не лише з двохтисячолітньою християнською традицією, а й із кількома тисячами років біблійного буття.Ще у старозавітних Мойсеєвих книгах, зокрема, у книзі Левіт, ми знаходимо опис зовнішності священнослужителів і вказівку не пошкоджувати краю бороди своєї (Лев. 21:5).
Ні, звичайно, ми не стверджуватимемо, що подібні обрядові постанови суворо обов'язкові для сучасного священика. Але є тонкі, майже невловимі нюанси, які сприймаються чуйним серцем православного народу.
Народ наш, консервативний і традиційний, звичайно приймає будь-якого батюшку. Але про себе все ж таки зазначає: ах, як шкода, що батюшка обкорнав свою бороду, залишивши замість неї щурий хвостик а ля Троцький чи на кшталт куцей борідки, що належала «всесоюзному цапа», як, якщо я не помиляюся, називав Калініна Йосип Сталін.
Побачивши молодого священика з гладко поголеними щоками, його доглянуту під революційний манер борідку, уважні люди відзначають – а це батюшка «прогресивного» штибу, не надто стурбований входженням у традицію.
Однак це лише психологічні спостереження, і прошу читачів правильно сприйняти мої слова. Ми зараз розмовляємо більше про естетику, ніж про етику, і жодною мірою не кидаємо тінь на тих священиків, які тяжіють носінням довгої бороди.
– Чи так кажуть, що довга борода це ознака консервативного священика, а коротка – ліберального?
– З деякою натяжкою можна це припустити, але не будемо нашим спостереженням надавати чинності правила. Головне, безумовно, як твої помисли, в образі твоїх думок і життя. Але якийсь натяк на сутність справи особливостях зовнішнього вигляду, звісно, міститься.Ви пам'ятаєте вислів отця Павла Флоренського, який казав, що одяг, а отже, і зовнішність, є продовженням особистості людини, – і тому найменші небагато нашого туалету, одяг, зовнішність, говорять про певний устрій душі.
І якщо ви Шерлок Холмс, тобто людина психологічна і спостережлива, то, безумовно, зустрічаючи людину «по одягу», складаєте про неї якесь первинне враження. Тим більше, що має внутрішнє право на свою думку священик, який відрізняється досвідченістю, завжди перебуваючи в центрі уваги, під перехрестям десятків, а може й сотень поглядів.
Тому будь-який батюшка повинен усвідомлювати, що всі його смаки, уподобання та звички, що мають відношення до зовнішнього вигляду, завжди можуть стати їжею для напруженого роздуму. Особливо це справедливо щодо священиків, які з'являються у телевізійному вікні.
– А чому семінаристів змушують свої бороди голити?
– Щоб відрізнити цей стан від тих, хто вже прийняв священний сан. Щойно семінариста висвятлять у диякони, як він починає і зовнішнім виглядом відрізнятися від своїх побратимів. Втім, виняток, як мені пригадується (я викладав у Московських духовних школах понад 10 років), робився для семінаристів із старообрядницьких згод. Поважаючи їх консерватизм і бажаючи ніяких драм, мали місце за Петра Великого, їм дозволялося ходити у чорних семінарських кітелях і навіть носити свої окладисті бороди.
записав Кирило Миловидов
Чи можна християнину голити бороду?
У житіях Димитрія Ростовського написано, що він писав обвинувальне слово проти тих, хто думав, що не можна голити бороди, бо не врятуєшся; і Петро Перший тричі передрукував його слово.Він, що головне – не зовнішнє, а внутрішнє. Що ви скажете на це? Невже таки можна голити бороду?
Відповідь І.Т. Лапкіна:
За стовідсоткову достовірність описаного в житіях не можна ручатися. Димитрій Ростовський мав літературний талант і гарну уяву. Це було головне, на підставі чого було написано більшість житій. Він припускав, що могло так бути; але щодо особисто його житія, можливо, вже більш стилізованого, ніж написані ним самим, можемо сказати, що навіть те, що написано, дає привід стверджувати, що Димитрій Ростовський був висуванцем російського антихриста Петра Першого.
А далі він відпрацьовував йому все життя. Що означає бороди, коли летіли голови? Коли Петро наказав задушити свого сина Альошу, попри його покаяння. Це був нелюд, розпусний тютюнар. Все, що буде після і сама революція – це наслідки петровських реформ, блюзнірника над церковними таїнствами та російськими благочестивими звичаями. Щодо борід Димитрій Ростовський сам собі відчайдушно підгадав, підіграв своєму покровителю Петру Олексійовичу. Чому він не ризикнув як митрополит Філіп зупинити безумство царя, що віддався німчині? Ні слова, жодного разу, ніде.
Петро Перший порушив патріаршество. Добре це чи погано? А Петра також звали благочестивішим. Судячи з того, як у соборі 1917-18гг. обирали патріарха Тихона при загальному тріумфуванні, демократичному обранні, насназі народу і загальній надії, що обраний той, хто сумуватиметься за народ, і буде заступник його перед гнобителями, і багато чого іншого про що пишуть літописці, то можна сміливо сказати, що подібне але тільки з мінусом мало бути при усуненні патріаршества Петром.Мені ніколи ніде не довелося нічого читати на цю тему. Лицемірні архієреї всі тремтіли за своє життя і мовчали. Ніхто не повстав проти тирана, ніхто не вибухнув викривальними листами з криниці, як зробив Опанас Олександрійський. Жоден архієрей не підняв голос проти напливу західних язичницьких статуй (тільки при відвідуванні Петергофа єпископом Митрофаном накидали покривала на них – не більше). Жоден єпископ подібно до єпископа Вавіла або Амвросія не заборонив синоубийце входити до храмів.
Але хоча б заднім числом, після тріумфу при обранні патріархом Тихона, міг же хтось зробити цей розворот думок і переглянути історію, хоча б часів Петра Першого? Але й у закордонних виданнях ні рядки, ні звуку про смертельну бацилу, який Петро заразив церкву і вирвав у народу будь-яку довіру до неї після того, як священики зобов'язалися відкривати таємницю сповіді таємної поліції, якщо хтось каявся про свою участь у державній змові. І за язик ніхто не тягнув Димитрія Ростовського, і не від страху смертного писав він про бороди. А що ж було тепер питати з Сергія Страгородського, коли основу було покладено вже тоді? Про бороду читайте у нашій книзі «До істинного православ'я» «Про брадобриття».
