Єврейські царі: Саул, Давид та Соломон

Зрада Ізраїлю теократичному принципу було покарано через посередництво першого його царя. Не відрізняючись «душевними доблестями», «Саул (до того ж) був одержимий демоном»723. І тільки гра Давида на гуслях змушувала демона на якийсь час залишати свою жертву »724. «Оскільки Давид прийняв благодать Божого Духа 725 , то коли діяв Дух цей через Давида, дух лукавий залишався бездіяльним» 726 . - Той самий дух лукавий, який «давляше» Саула, наводячи на нього тугу і занепокоєння, «обурив» ​​царя і проти обранця Божого та улюбленця народу Давида. Бачачи в останньому свого ворога, готового відібрати в нього царство, Саул почав гнати Помазаника 728 . Одного разу він послав своїх слуг взяти Давида, але слуги, зустрівшись із сонмом пророків, і стали пророкувати. З іншими і третіми слугами, посланими Саулом, сталося те саме, що й з їхніми попередниками 729 .

«У Владики різні способи уловлення. Сих. вловив пророчою благодаттю і тим перешкодив убити Давида»730. «Розгнівавшись, Саул сам пішов у Раму. Але на нього зійшов Дух Божий, і він ішов і пророкував. » 731 . «Саул не мав у собі (відселення) постійного пророчого обдарування; пророкував же (тільки) у цей час, – на доказ і явище духовного дару, подібно до 70 старців, обраних Мойсеєм» 732 . – Після того, як Бог залишив Саула за його послух волі Божої, вираженої через пророка 733 , царя всюди стали переслідувати невдачі. Одна з таких невдач змусила Саула зважитися навіть на самогубство. На Ізраїльтян ополчилися филистимляни. Щоб дізнатися про кінець цієї війни, Саул звернувся до Аендорської чарівниці.Пророк Самуїл, який з'явився тут, оголосив, що майбутня битва буде для Ізраїля невдалою. , не було справою мистецтва чарівниці, ні дією демона. «Сам Бог усіляких, як йому було завгодно, представивши образ Самуїлів, промовив визначення» 735 .

«І оплакав Давид Саула та сина його, Йонатана, сею плачевною піснею. не був він помазаний оливою.» 737. гори. Це показує надмірність скорботи. гори» 738 .

Давид

Ще за життя Саула Господь наказав Самуїлу помазати на царство Давида. Дух Господній на Давиді з того дня та після» 742 . Всі підприємства його увінчувалися успіхом - Військові успіхи Давида і з дня на день кохання народу стали турбувати Саула, і він намагався занапастити його, що юнак любить його молодшу дочку, Мелхолу, цар, у вигляді вена, змушував. його вбити 100 филистимлян, потай сподіваючись, що й сам Давид загине під час виконання цього порученя.Але Давид убив 200 филистимлян, залишився живим, і цар мав зробити його своїм зятем743. Це подружжя не принесло Давиду безпеки. Саул ще більше почав боятися його; і в міру успіхів, які мав Давид над филистимлянами, зростала ненависть до нього Саула. Незабаром Давид здобув нову перемогу над филистимлянами, і Саула почала знову тиснути на тугу; дух лукавий стривожив його. Давид узяв арфу і почав грати, щоб заспокоїти його; тим часом як цар думав, як убити свого уявного ворога. Коли Давид грав, Саул кинув у нього спис, щоб пронизати його; але Давид ухилився, і спис ударився в стіну. Була ніч. Давид утік і втік у своєму домі. Саул поставив варту довкола дому, наказавши з настанням ранку захопити й умертвити Давида. Мелхола, дізнавшись про це, спустила Давида через вікно, і в такий спосіб він урятувався. Сама, тим часом, поклала на його ліжку бовван, де бути голові – кудлату козячу шкіру, щоб уявити подобу лежачої людини; і прикрила ковдрою. Ця хитрість Мелхоли дала можливість Давидові втекти і втекти в Рамі, у пророка Самуїла 744 . Той, хто втік від Саула і врятований вказаним вище способом Мелхолою, «Давид передбачає того, хто від Давида. Помазаний означає Христа; а гуслі - тілесна людська зброя; пісня на гуслях – слово, відверте Втіленим, ділом Якого – знищити настанову демонів, щоб не були вже «бозі язик демонів» (Пс. 95, 5). А той цар, що має в собі демонів, коли духи біжать від гри на гуслях з користю того, хто вжив на цю зброю, вражає списом (спис же є дерево, озброєне залізом), але спис, замість грав на гуслях, приймає на себе стіна; а під стіною розуміємо земну храмину, і в ній дізнаємося те тіло, при якому вбачаємо дерево хреста та залізо.Але цей Давид і помазанець, і цар не підлягає стражданню, тому що Божество не прибивається до хреста цвяхами. смерті не створив, але батьком смерті став цар злості, що сам себе позбавив життя. , 12 ), Тому за всіх Той, Хто вкусив смерті, перебуває в домі у події від думки нашого Саула, - Ім'я ж Мелхола, і значення цього імені є царство, тому що доти над єством людським царював гріх. смертніше» (Матф., IV, 16). вбачаються на одрі. Бо й Ангел, що шукає Господа в труні, каже: «Що шукаєте живого з мертвими? 6). Тіла ж, були в ньому одні похоронні завіси. те, щоб не було недоліку в найістотнішому з представленого нами в таїнстві, яким ми викуплені, говорю, що ця кров знаходиться в «похоронних». Бо у нутрощах одна печінка служить джерелом крові та місцем, де вона складається;Тому, якщо кров з печінки, а в «похоронних» є печінка, то немає нестачі крові і в тому, що для людського єства стало середовищем, що відвертає смерть. Та й рід тварини, від якої взято печінку, той же, який призначений для умилостивних жертв за гріхи. А понад це, з цього ж роду береться тварина і для Великодня (Вих., XII, 5). І також Мойсей каже, що цю тварину має обирати для відпущення за гріх народу (Лев., XVI, 7–10), коли з двох представлених козлів, за жеребом, відокремлюються вони на дві справи: одна приноситься в жертву Богові, а друга, з покладеним на нього гріхом, відпускається до пустелі. А внаслідок всього цього і подібно до того печінка цієї тварини взята в знамення крові, якою відвернулася смерть від хворих смертельно, через воскресіння з мертвих Господа нашого, яке означають «похоронна» 745 . Переховуючись від Саула, Давид прийшов у Номву, де, для вгамування голоду, отримав від священика хліби пропозиції746. «Скуштувавши наданого одним священиком хліба, Давид пред'явив ту таємничу трапезу, яка пропонується нині всім благочестивим. Бо не одні священики долучаються до Владичного тіла і крові, а й усі, хто прийняв св. Водохреща» 747 .

Смерть Саула припинила лиха Давида. Помазаний Богом, він був визнаний усіма колінами за свого царя.

«Відомо, що у Давида від природи була особливо сильна пристрасть хтивості, бо не мав би багатьох дружин, якби не спонукала його до того сама природа» 748 . Ось «пристрасть» царя і довела його до падіння.Спокусившись дружиною одного воїна, Урії, - Вірсавія, Давид користується війною і влаштовує так, що Урію вбивають на полі битви, а Вірсавія переходить в дім царя 749 . Усвідомивши свій злочин, Давид палко розкаявся перед Богом, і був прощений Ним. Дитина, що народилася від Вірсавії, незабаром померла, бо «залишаючись в живих, була б викриттям беззаконня і докором (що вже покаявся) благочестивому цареві» 750 .

За мудрого і успішного правління Давида, царство його зростало і населення збільшувалося. «І повстав сатана на Ізраїля, і порушив Давида зробити перелік Ізраїля» 751 . Коли перепис було завершено, Давид сам відчув, що спонуканням до цього народосчислення було одне марнославство 752 . «І не було в очах Божих справа ця, і Він вразив Ізраїля» 753 моровою виразкою 754 . - Караючи царя, Бог попустив бути страти і за гріхи народу. «Народ покараний за свої власні беззаконня, – за обурення проти Давида, з Авесаломом» 755 .

Соломон

Давид помер мирно, у глибокій старості. Наступником йому, ще за його життя, був обраний Богом і помазаний священиком Садоком і пророком Натаном син його Соломон 756 . Помазання Соломона священиком Садоком на царство таємничо прообразувало собою новозавітне таїнство миропомазання»757. «І послав Хірам, цар Тирський, слуг своїх до Соломона, коли почув, що його помазали в царя на місце його батька» 758 . «Як друг отця Соломонова, (Хірам) подавав (цим) свій голос за зведення Соломона на царство» 759 і, через своїх посланих, вітав новозведеного на трон. Таким чином, посольство Тирського царя було актом визнання Соломона царем Ізраїля з боку сусідньої держави. «І сів Соломон на престол Давида, батька свого, і царювання його було дуже твердо» 760 мудро і справедливо.Дія прозорливості і правосуддя його перший відчув на собі брат його Адонія, якого Соломон наказав стратити, тільки-но помітив у ньому нічим не виправний дух непокори і крамоли761. Здійснюючи такий вчинок, Соломон мав рацію як юридично, і морально, перед судом своєї совісті. Справді, «Різне життя людське. Одні вправляються у високій любомудрості, інші – у так званій громадянській чесноті; інші керують царством; інші військом. Тому треба судити кожного з того роду життя, яким він проходить. Отже, від Соломона має вимагати не пророчої, чи апостольської досконалості, а – відповідно до царів. А він знав, що Адонія бажає самовладдя»762 і, отже, небезпечний для спокою держави. Тому й вчинив так, як навіяв йому обов'язок царя, що дбав про благо свого народу. – Разом із царством, Соломон прийняв від Давида і думку побудувати Храм Господеві в Єрусалимі. Але, поки цього храму ще не було, народ приносив жертви на висотах 763 . Тут не в ідолослужінні звинувачує їх (Євреїв) Письменник, а каже тільки, що приносили жертви Богу не за законом, на високих місцях. Бо закон наказував відправляти богослужіння на одному місці. Втім, Ізраїльтянам це було вибачливо, бо ще не було збудовано Божий храм» 764 .

Після Соломона Єврейське царство розпалося на два: Ізраїльське та Юдейське.

Тв. Бл. Феод., I, 348-9, Товк. на I до. Цар., вол. 46.

Царі Ізраїлю

Династію, засновану Давидом, продовжив його син, мудрий цар Соломон. Саме його нащадком і має бути Машіах - Месія.

Поділіться цією сторінкою зі своїми друзями та близькими:

Зміст

Цар Соломон (Шломо, Сулейман) [↑]

Цар Соломон (на івриті – Шломо) – син Давида від Бат-Шеви, третій єврейський цар.Блиск його царювання запам'ятався в пам'яті народу як пора вищого розквіту єврейської могутності та впливу, після якого настає період розпаду на два царства. вважається побудова Храму на горі Ціон — те, чого прагнув його батько, праведний цар Давид.

Давид - цар, псалмоспівець, засновник династії та отець Соломона

Вже при народженні Соломона пророк Натан виділив його серед інших синів Давида і визнав гідним милості Всевишнього; а "Шломо" - прізвиськом ("миротворець").

Сходження Соломона на престол описано найвищою мірою драматично (Млахім I 1 і далі). мабуть, що цар обіцяв престол синові своєї коханої дружини Бат-Шеви, і захотів випередити свого суперника. Формальне право було на його боці, і це забезпечило йому підтримку впливового воєначальника Йоава і первосвященика Ев'ятара, а пророк Натан і священик Цадок були на боці Соломона. заради урочистостей формальної справедливості вони перейшли в опозицію, в табір Адонії. вважали, що оскільки Адонія не був первородним сином Давида, то цар мав право віддати престол, кому захоче, хоча б і своєму молодшому синові Соломонові.

Кончина царя, що наближалася, спонукала обидві партії до активного виступу: вони хотіли здійснити свої плани ще за життя царя.Адонія думав залучити прихильників по-царськи пишним способом життя: він завів колісниці, вершників, п'ятдесят скороходів, оточив себе численним почтом. Коли, на його думку, настав зручний момент для здійснення задуму, він влаштував за містом бенкет для своїх прихильників, де збирався проголосити себе царем.

Але за порадою пророка Натана і за його підтримки Бат-Шеве вдалося переконати царя поспішити з виконанням цієї обіцянки: призначити Соломона своїм наступником і помазати його зараз же на царство. Священик Цадок у супроводі пророка Натана, Бнаягу та загону царських охоронців (крети у-батоги) повезли Соломона на царському мулі до джерела Гихон, де Цадок помазав його на царство. Коли пролунали звуки ріжка, народ закричав: «Хай живе цар!». Народ стихійно пішов за Соломоном, супроводжуючи його до палацу з музикою та тріумфуючими криками.

Звістка про помазання Соломона злякала Адонію та його прихильників. Адонія, боячись помсти Соломона, шукав порятунку у святилищі, вхопившись за роги жертовника. Соломон обіцяв йому, що якщо він поводитиметься бездоганно, «волосся не впаде з його голови на землю»; в іншому випадку він буде страчений. Незабаром помер Давид, і цар Соломон вступив на престол. Оскільки синові Соломона, Рехаваму, було при царюванні Соломона один рік (Млахім I 14, 21; порівн. 11, 42), слід припустити, що Соломон не був «хлопчиком» при сходження на престол, як можна було б зрозуміти з тексту ( там-таки, 3, 7).

Вже перші кроки нового царя виправдали думку, складене про нього царем Давидом і пророком Натаном: він виявився безпристрасним і прозорливим правителем.Тим часом Адонія попросив царицю-мати домогтися царського дозволу на його шлюб з Авішаг, розраховуючи на народну думку про те, що право на престол має той з наближених царя, якому дістається його дружина або наложниця (пор. Шмуель II 3, 7 і далі) ; 16, 22). Соломон зрозумів задум Адонії і зрадив свого брата страти. Оскільки Адонію підтримували Йоав та Ев'ятар, то останнього усунули з посади первосвященика і заслали до його маєтку до Анатота. Звістка про гнів царя сягнула Йоава, і він сховався в святилище. За наказом царя Соломона Бнаягу вбив його, т.е. до. його злочин по відношенню до Авнера та Амаси позбавив його права притулку (див. Шмот 21, 14). Було усунуто і ворог Давидової династії, Шими, родич Шауля (Млахім I 2, 12-46).

Втім, про інші випадки застосування царем Соломоном страти нам невідомо. Крім того, стосовно Йоава та Шими він лише виконав заповіт батька (там же, 2, 1-9). Зміцнивши свою владу, Соломон взявся за вирішення завдань, що стояли перед ним. Царство Давида було однією з значних держав Азії. Соломона мала зміцнити і зберегти це становище. Він поспішив вступити у дружні стосунки з могутнім Єгиптом; зроблений фараоном похід в Ерець-Ісраель був спрямований не проти володінь Соломона, а проти ханаанейського Гезера. Незабаром Соломон одружився з дочкою фараона і отримав підкорений Гезер у посаг (там же, 9, 16; 3, 1). Це було ще до Храму, т.е. е. на початку царювання Соломона (пор. там-таки, 3, 1; 9, 24).

Забезпечивши таким чином свій південний кордон, цар Соломон відновлює союз із північним сусідом, фінікійським царем Хірамом, з яким був у дружніх стосунках ще цар Давид (там же, 5, 15-26).Ймовірно, з метою зближення з сусідніми народами, цар Соломон взяв собі за дружину моавітянок, амонітянок, едомітянок, сидонянок і хітійок, які, мабуть, належали до знатних родів цих народів (там же, 11, 1)

Царі приносили Соломонові багаті дари: золото, срібло, шати, зброю, коней, мулів тощо. буд. (Там же, 10, 24, 25). Багатство Соломона було таке велике, що «він зробив срібло в Єрусалимі рівним каменям, а кедри зробив рівними сикоморам» (там же, 10, 27). Цар Соломон любив коней. Він перший ввів кінноту та колісниці до єврейської армії (там же, 10, 26). На всіх його підприємствах лежить друк широкого розмаху, прагнення грандіозності. Це надавало блиску його царюванню, але, водночас, лягало важким тягарем на населення, переважно, на коліна Ефраїма і Менаше. Ці коліна, відрізняючись за характером та деякими особливостями культурного розвитку від коліна Йеуди, до якого належав царський дім, завжди мали сепаратистські прагнення. Цар Соломон думав примусовими роботами придушити їх норовливий дух, але результатів досяг прямо протилежних. Щоправда, спроба ефраїміту Єровама підняти повстання ще за життя Соломона, закінчилася невдачею. Заколот був пригнічений. Але після смерті царя Соломона його політика по відношенню до «дому Йосефа» призвела до відпадання десяти колін від династії Давида.

Велике невдоволення серед пророків і людей, вірних Богові Ізраїлю, викликало його терпиме ставлення до язичницьких культів, які вводили його дружини-іноплемінниці. У Торі повідомляється, що він збудував на Олійній Горі капище для моавітського бога Кмоша та амонітського бога Молоха. Тора пов'язує це «ухилення його серця від Бога Ізраїлю» з його старечим віком. Тоді відбувся перелом у його душі.Розкіш і багатоженство розбестили його серце; розслаблений фізично і духовно, він піддався впливу своїх дружин-язичниць і пішов по їхньому шляху. ще до будівництва Храму, в Гівоні, куди він вирушив здійснити жертва, тому що там була велика бама. Вночі Всевишній з'явився Соломону уві сні і запропонував у Нього все, що цар не побажає ні багатства, ні слави, ні довголіття, ні перемог над ворогами. йому мудрість і вміння керувати народом. Бог обіцяв йому і мудрість, і багатство, і славу, і, якщо він буде виконувати заповіді, також довголіття (там же, 3, 4 і далі). династію Давида під Свій захист, але якщо народ відпаде від Нього, то Храм буде відкинутий і народ вигнаний із Країни. Коли сам Соломон ступив на шлях ідолопоклонства, Бог сповістив йому, що забере у його сина владу над усім Ізраїлем і віддасть іншому, залишивши дому Давида тільки владу над Юдеєю (там же, 11, 11-13).

Цар Соломон царював сорок років. З атмосферою кінця його царювання повністю гармоніює настрій книги Коелет. жий.

Цар Соломон в Агаді [↑]

Особа царя Соломона і розповіді з його життя стали улюбленим сюжетом Мідраша. ).Соломон вступив на престол, коли йому було 12 років (за Таргумом Шені до книги Естер 1, 2-13 років). Він царював 40 років (Млахім I, 11, 42) і, отже, помер п'ятдесят двох років від роду (Седер Олам Рабба, 15; Берейшит Рабба, С, 11. Ср., однак, Йосип Флавій, Юдейські Стародавності, VIII, 7 , § 8, де стверджується, що Соломон вступив на престол чотирнадцяти років від народження і царював 80 років, порівн. також коментар Абарбанеля до Млахим I, 3, 7). Агада підкреслює схожість у долі царів Соломона і Давида: обидва вони царювали по сорок років, обидва писали книги і складали псалми і притчі, обидва будували вівтарі й урочисто переносили ковчег заповіту і, нарешті, в обох був руах а-кодеш. (Шир а-ширим раба, 1. с.).

Мудрість царя Соломона [↑]

Соломону ставиться в особливу заслугу те, що уві сні він просив лише про дарування йому мудрості (Псикта рабаті, 14). Соломон вважався уособленням мудрості, так що склалася приказка: «Той, що бачить Соломона уві сні може сподіватися стати мудрим» (Брахот 57 б).

Він розумів мову звірів та птахів. Творячи суд, він не потребував допиту свідків, оскільки вже при одному погляді на тяжких дізнавався, хто з них правий і хто винен. Пісня Пісень, Мішлей та Коелет цар Соломон написав під впливом руах а-кодеш (Макот, 23 б, Шир а-ширім Рабба, 1. с.). Мудрість Соломона виявлялася і в постійному прагненні поширити Тору в Країні, навіщо він будував синагоги та школи. При всьому тому Соломон не вирізнявся гордістю і, коли треба було визначити високосний рік, він запрошував до себе семеро вчених старців, у присутності яких мовчав (Шмот Рабба, 15, 20). Такий погляд на Соломона амораїв, мудреців Талмуду. Таннаї ж, мудреці Мішни, за винятком нар. Йосе бен Халафта, зображують Соломона у менш привабливому світлі.Соломон, кажуть вони, маючи багато дружин і постійно збільшуючи кількість коней і скарбів, порушив заборону Тори (Дварим 17, 16-17, порівн. з Млахім I, 10, 26-11, 13). Він надто покладався на свою мудрість, коли вирішив суперечку двох жінок про дитину без свідчень, за що отримав осуд від бат-коль. Книга Коелет, на думку деяких мудреців, позбавлена ​​святості і є «лише мудрістю Соломона» (В. Талмуд, Рош а-Шана 21 б; Шмот Рабба 6, 1; Мегіла 7а).

Могутність і блиск царювання царя Соломона [↑]

Цар Соломон царював над усіма гірськими та дольними світами. Диск Місяця під час його царювання не зменшувався, а добро постійно брало гору над злом. Влада над ангелами, демонами та тваринами надавала особливого блиску його царюванню. Демони доставляли йому дорогоцінне каміння та воду з далеких країн для зрошення його екзотичних рослин. Звірі та птахи самі заходили на його кухню. Кожна з тисячі його дружин готувала щодня бенкет у сподіванні, що цареві завгодно пообідати в неї. Цар птахів, орел, підкорявся всім вказівкам царя Соломона. За допомогою магічного персня, на якому було вигравіровано ім'я Всевишнього, Соломон випитав у ангелів багато таємниць. Крім того, Всевишній подарував йому літаючий килим. Соломон переміщався на цьому килимі, снідаючи в Дамаску і вечерячи в Мідії. Мудрого царя одного разу присоромив мураха, яку він під час одного зі своїх польотів підняв із землі, посадив на руку і запитав: чи є на світі хтось більший за Соломона. Мураха відповів, що вважає себе більшим, т.е. до. інакше Господь не послав би до нього царя земного, і той не посадив би його до себе на руку. Соломон розгнівався, скинув мурахи і закричав: «Чи ти знаєш, хто я?».Але мураха відповіла: «Знаю, що ти створений з нікчемного зародка (Авт 3, 1), тому ти не маєш права надто підноситись».

Пристрої трону царя Соломона докладно описується у Другому Таргумі до книги Естер (1. с.) та в інших Мідрашах. . До трону вели шість ступенів, на кожному з яких знаходилися золоті зображення представників царства тварин, по два різні на кожному щаблі, один напроти іншого. на семи з яких було вигравіровано імена Адама, Ноаха, Шема, Авраама, Іцхака, Яакова та Йова, а на семи інших — імена Леві, Кеата, Амрама, Моше, Аарона, Ельдада і Хура (за іншою версією — Хаггая). золота чаша, на якій було вигравіровано імена Надава, Авігу, Елі та двох його синів. 24 виноградні лози над троном створювали тінь над головою царя. За допомогою механічного пристосування трон переміщався за бажанням Соломона. Коли Соломон досягав шостого ступеня, орли піднімали його і Сідаючи на крісло, великий орел одягав йому вінець на голову, а решта орлів і левів піднімалися нагору, щоб утворити тінь навколо царя.Коли цар, оточений Сангедрином, приступав до розбору справи, колеса (офанім) починали крутитися, а звірі і птахи спускали крики, що тремтіли тих, хто мав намір дати хибні свідчення. В іншому Мідраші розповідається, що при ході Соломона на трон тварина, що стояла на кожному щаблі, піднімала його і передавала наступному. Щаблі трону були посипані дорогоцінним камінням і кристалами. Після смерті Соломона єгипетський цар Шишак заволодів його троном разом із скарбами Храму (Млахім I, 14, 26). Після смерті Санхеріва, який підкорив Єгипет, троном знову заволодів Хізкіягу. Потім трон послідовно діставався фараонові Нехо (після поразки царя Йошії), Невухаднецару і, нарешті, Ахашверошу. Ці правителі були знайомі з пристроєм трону і тому не могли ним користуватися. Мідраші описують також пристрій «іподрому» Соломона: він мав три фарсанги завдовжки і три завширшки; в середині його було вбито два стовпи з клітинами нагорі, в яких були зібрані різні звірі та птахи.

Під час будівництва Храму Соломону допомагали ангели. Елемент дива позначався всюди. Тяжкі камені самі піднімалися нагору і опускалися на належне місце. Маючи дар пророцтва, Соломон передбачав, що вавилоняни зруйнують Храм. Тому він влаштував особливу підземну скриньку, в якій згодом був прихований ковчег заповіту (Абарбанель до Млахим I, 6, 19). Посаджені Соломоном у Храмі золоті дерева приносили плоди щосезону. Дерева зав'яли, коли до Храму увійшли язичники, але вони знову розквітнуть із настанням Машіаха (Йома 21 б).

Дочка фараона принесла із собою до будинку Соломона приналежності культу ідолопоклонників.Коли Соломон одружився з дочкою фараона, повідомляє інший Мідраш, з неба зійшов архангел Гавріель і встромив у морську безодню жердину, навколо якої утворився острів, на якому згодом був побудований Рим, який підкорив Єрусалим. Р. Йосе бен Халафта, який завжди «приймає бік царя Соломона», вважає, однак, що Соломон, одружившись з дочкою фараона, мав єдину мету обернути її в єврейство. Існує думка, що Млахім I, 10, 13 слід тлумачити в тому сенсі, що Соломон вступив у гріховний зв'язок із царицею Савською, яка народила Невухаднецара, який зруйнував Храм (див. тлумачення Раші до цього вірша). Інші ж зовсім заперечують історію про царицю Савську та запропоновані нею загадки, а слова малкат Шва розуміють як млехет Шва, царство Савське, що підкорилося Соломонові (В. Талмуд, Бава Батра 15 б).

Падіння царя Соломона [↑]

Усна Тора повідомляє, що цар Соломон за свої гріхи втратив трон, багатство і навіть розум. Підставою є слова Коелета (1, 12), де він говорить про себе як про царя Ізраїлю в минулому часі. Він поступово опустився з вершини слави в низини злиднів і нещастя (В. Талмуд, Сангедрін 20 б). Припускають, що йому знову вдалося опанувати трон і стати царем. Свергнув Соломона з трону ангел, що прийняв образ Соломона і узурпував його владу (Рут Рабба 2, 14). У Талмуді натомість ангела згадується Ашмадай (В. Талмуд, Гітін 68 б). Деякі мудреці Талмуду перших поколінь вважали навіть, що Соломон був позбавлений долі у майбутньому житті (В. Талмуд, Сангедрін 104 б; Шир а-ширим Рабба 1, 1). Раббі Еліезер на питання про потойбічне життя Соломона дає ухильну відповідь (Тосеф. Йевамот 3, 4; Йома 66 б).Але, з іншого боку, про Соломона сказано, що Всевишній пробачив йому, як і його батькові, Давиду, всі скоєні ним гріхи (Шир а-ширим Рабба 1. з.). У Талмуді говориться, що цар Соломон видав постанови (таканот) про еруве і обмивання рук, а також включив у благословення на хліб слова про Храм (В. Талмуд, Брахот 48 б; Шабат 14 б; Ерувін 21 б).

Цар Соломон (Сулейман) у арабській літературі [↑]

У арабів єврейський цар Соломон вважається "посланцем Всевишнього" (rasul Allah), як би предтечею Мухаммада. Особливо докладно арабські легенди зупиняються на його зустрічі з царицею Савською, держава якої ототожнюється з Аравією. Ім'я "Сулейман" давалося всім великим царям. Сулейман отримав від ангелів чотири дорогоцінні камені і вправив їх у магічний перстень. Притаманна перстню сила ілюструється такою розповіддю: Сулейман зазвичай знімав перстень, коли вмивався, і передавав одній зі своїх дружин, Аміне. Якось злий дух Сакра прийняв образ Сулеймана і, забравши кільце з рук Аміни, сів на царський престол. Поки Сакр царював, Сулейман поневірявся, всіма покинутий, і харчувався милостиною. На сороковий день царювання Сакра кинув перстень у море, там його проковтнула риба, впіймана потім рибалкою і приготована Сулейман на вечерю. Сулейман розрізав рибу, знайшов там перстень і знову одержав свою колишню силу. Сорок днів, які він провів у вигнанні, були покаранням за те, що в його поклонялися ідолам. Про це, щоправда, Сулейман не знав, але знала одна з його дружин (Коран, сура 38, 33-34). Ще хлопчиком Сулейман нібито скасовував рішення свого батька, наприклад, коли вирішувалося питання про дитину, на яку претендували дві жінки. В арабській версії цієї розповіді вовк з'їв дитину однієї з жінок.Дауд (Давид) вирішив справу на користь старшої жінки, а Сулейман запропонував розрізати дитину і після протесту молодшої віддав дитині їй. Перевага Сулеймана над батьком як суддя проявляється також у його рішеннях про вівцю, яка здійснила потраву на полі (сура 21, 78, 79), і про скарб, знайдений у землі після продажу земельної ділянки; на скарб претендували і покупець, і продавець.

Сулейман постає великим воїном, аматором військових походів. Пристрасне кохання його до коней призвело до того, що, оглядаючи якось 1000 знову доставлених йому коней, він забув здійснити полуденну молитву (Коран, сура 38, 30-31). За це він згодом убив усіх коней. Уві сні йому з'явився Ібрагім (Авраам) і переконував паломництво до Мекки. Сулейман вирушив туди, а потім до Ємену на килимі-літаку, де разом з ним знаходилися люди, звірі та злі духи, птахи ж тісною зграєю летіли над головою Сулеймана, утворюючи балдахін. Сулейман, однак, помітив, що в цій зграї відсутній удод, і погрожував йому страшним покаранням. Але останній незабаром прилетів і заспокоїв розгніваного царя, розповівши йому про чудеса, про прекрасну царицю Білкіс і її царство. Тоді Сулейман послав цариці з удодом листа, в якому просив Білкіс прийняти його віру, погрожуючи інакше підкорити її країну. Щоб випробувати мудрість Сулеймана, Білкіс запропонувала йому низку питань і, переконавшись, нарешті, у тому, що він далеко перевершив славу про себе, підкорилася йому разом зі своїм царством. Про пишний прийом, влаштований Сулейманом для цариці, і про запропоновані нею загадки йдеться в сурі 27, 15-45. Сулейман помер п'ятдесяти трьох років від народження, після сорокарічного царювання.

Існує легенда, що Сулейман зібрав усі книги з магії, що знаходилися в його царстві, і замкнув їх у ящику, який помістив під своїм троном, не бажаючи, щоб хтось скористався ними. Після смерті Сулеймана духи пустили чутки про нього, як про чарівника, який сам користувався цими книгами. Багато хто цьому повірив.

Відлунням агадот і мусульманських легенд у середні віки є легенди про Соломона і Мерліна, Соломона і Морольфа, Соломона і Кітовраса у візантійській та слов'янській писемності.