ієромонах Сергій (Рибко)
Хто такий чернець?

– Буває по-різному, і не приховуватиму: для когось чернецтво є лише сходинкою для досягнення високого сану. Але все-таки більшість із тих, кого я зустрічав на своєму життєвому шляху, - люди, які дійсно горять душею, всією своєю істотою прагнуть Бога. Нікого не змушують бути ченцем, і в наш час чернецтво – це особливий сповідницький подвиг. За течією, як відомо, пливе лише мертва риба. А монах – це людина, яка взяла на себе подвиг ні багато ні мало протистояння світові та злу, яке є у світі. Для цього потрібні особливі внутрішні сили, які потрібно виховати. І, звичайно, без Божого покликання, без суто Божого благословення, без благодаті, яка підтримує людину в цьому подвигу, ченцем бути неможливо.

- Ви знаєте, що з подачі засобів масової інформації у нас існує найнеправильніша думка про чернецтво. Яке ж, власне, церковне вчення про чернецтво, і в чому суть чернечого життя?

– Відразу скажу про найпоширеніші помилки. У ЗМІ та у багатьох творах художньої літератури часто розглядається не просто образ ченця, але саме ченця католицького. На відміну від західної літератури, у російській класичній літературі я ніде не зустрічав образу розпусного ченця чи ченця-п'яниці. Візьмемо повість Л. Толстого «Батько Сергій». Головний герой – чернець, людина шукає, образ якого сприймається далеко ще не однозначно. Але, зрештою, він не зумів бути ченцем, він не витримав. Тобто в цій повісті описано трагедію життя, трагедію пошуку людини, що відображає трагедію духовних пошуків самого Льва Миколайовича Толстого.

Православне вчення про чернецтво полягає в наступному. Є спасіння людини, тобто досягнення ним царства Божого; і воно має відбутися ще в цьому житті: Царство Боже всередині вас (Лк.17:21), - говорить Господь у Євангелії. Спасіння – це певний ступінь перемоги над гріхом, ступінь духовності, чистоти, чесноти, якою людина досягає цього життя. Але, крім спасіння, досягнення якого – мета всіх християн, усіх членів Церкви, є ще духовна досконалість – святість. Мета чернецтва – досягнення святості.

Духовна досконалість є повна перемога над пристрастями, повна перемога над злом – насамперед у собі. Потім, якщо Бог благословить, і людина дійсно досягне таких висот, вона, звичайно ж, стає носієм благодаті у світі. Ви світло світу, - говорить Господь. Не може сховатися місто, що стоїть на вершині гори (Мф.5: 14). Відомий такий вислів преподобного Серафима Саровського: «Знайди мирний дух, і навколо тебе врятуються тисячі». Тому якщо людина набула духовної досконалості, вона починає сяяти, як світильник, через неї починає виливатися світло благодаті Божої і перетворювати навколишній світ.

- А чи не егоїзм це – займатися спасінням виключно своєї душі, коли людина десь зачиняється, молиться і нічого не робить для ближніх. І де в Євангелії написано, що Господь заповідає не одружуватися?

У Євангелії описаний такий випадок: учні-апостоли стали запитувати свого Божественного Вчителя про різні мінливості сімейного життя, і Господь сказав їм: «Краще людині не одружуватися» (див. Мф.19: 10-11).

А щодо якогось «егоїзму» ченця, то це одна з помилок, властивих сучасним людям.Вважають, що якщо монах заради спасіння своєї душі ховається в монастирі, йде в затвор, то таким чином корисний член суспільства, який міг би багато зробити, нічого не робить. Але це зовсім так. Насправді чернець робить дуже багато.

Насамперед чернець має перемогти зло в собі. Адже і Господь, перш ніж вийти на служіння світу, на проповідь Слова Божого, пішов у пустелю, де перебував сорок днів. Господь – Боголюдина, тому Йому вистачило сорок днів. А звичайній, пристрасній людині для того, щоб привести свою душу в порядок, для того, щоб отримати хоч якісь поняття про духовні предмети, про добро і зло, про царство небесне, щоб усвідомити євангелію і накреслити її на скрижалях свого серця, потрібний, звичайно, не один рік. Адже вчити можна лише тому, що знаєш сам, і людям можна дати лише те, що маєш. Людина віддаляється в монастирську усамітнення саме для того, щоб щось здобути, а здобувши, принести і дати це людям.

Крім того, у монастирі людина живе не одна; у середньому монастирі перебуває від двадцяти до ста чоловік братії. І насамперед чернець здійснює служіння своїм братам. Зараз більшість монастирів відновлюється і в монастирі живуть і працюють трудники, паломники, - звичайні російські люди, яким теж треба щось розповісти, щось дати духовно. Православні християни завжди відвідували та відвідують монастирі, а зараз приїжджають цілі автобуси паломників. І далеко не завжди це благочестиві люди, які хочуть провести в монастирі свято. Часто туди їдуть на екскурсію, щоб побачити якісь історичні пам'ятки та археологічні знахідки, або просто познайомитись та поговорити зі справжнім ченцем.І часом їдуть вони зовсім іншими людьми.

Я прийняв чернечий постриг у такому відомому монастирі, як Оптина пустель, був одним із перших її насельників. Приїхав туди 1988 року. Мені тоді було двадцять вісім років. Середній вік монастирської братії був від двадцяти п'яти до тридцяти двох років. Молодь, яка приїжджала до нас, бачила, що ченці – такі ж люди, як і всі, і ставила багато запитань. І ми знаходили спільну мову. Більшість наших насельників мали вищу освіту і прийшли до віри з невіри. Дуже мало було серед нас вихованих у віруючих сім'ях – буквально дві чи три особи. Всіх інших привів у монастир духовний пошук, пошук істини, боротьба з тією бездуховністю, з тим злом та безбожжям, яке вони бачили у світі. У монастирі щодня бували сотні, на свята – тисячі людей. Переважна більшість – люди не церковні, навіть невіруючі. Дивно, але шістдесят відсотків тих, хто приїжджав, складала молодь: школярі та студенти. Такий був час: кінець вісімдесятих, комуністична система тріскалася по швах і валилася, і люди поїхали до монастиря, щоб щось дізнатися про Бога. Тому чернець – це не егоїст, це людина, яка готує себе до найвищого служіння.

Якщо ми візьмемо історію Росії та Російської Церкви, то побачимо, що долі Православної Церкви тісно сплітаються з долями нашої Вітчизни. А долі Церкви – це долі чернецтва, тому що без чернецтва Церква не може бути повноцінною. Весь єпископат Церкви за канонами, тобто за церковними законами, складається з чернечих. І більшість святих, тобто людей, які принесли найбагатші плоди світу, – ченці.

Ченці йшли першими до лісів, у пустелі.Так преподобний Сергій Радонезький оселився в лісі, бо хотів подвизатися на самоті, просити, благати Бога про свої гріхи. Незабаром до нього прийшли учні, потім було влаштовано монастир. Біля монастиря стали селитися люди; учні приходили ще й ще. В результаті виникло місто – Сергіїв Посад; Тепер це районний центр Московської області. Туди, де колись були глухі ліси, де жили дикі звірі, прийшла одна людина, і в результаті виросло місто. Це типова історія побудови російських міст, багато міст на Русі саме так і виникло.

Але далеко не завжди ченці йшли до російських лісів. Були далекі ліси, де жили інородці, язичники, які знали про Істинного Бога, національна культура яких була дуже далека від християнства. Цим людям ченці несли світло віри, проповідували Слово Боже. Адже проповідувати християнство треба не словом, а ділом. Один святий сказав, що свою силу слово одержує від сили житія. Коли люди бачать святе, благочестиве життя праведника, тоді слово його справді западає у серце.

Преподобний Герман Аляскінський – російський святий. Початок свого духовного життя він поклав у Троїце-Сергіївській пустелі під Санкт-Петербургом, трудився на святому Валаамі, і потім, з благословення священноначалія, вирушив на проповідь Слова Божого на далеку Аляску. Аляска тоді була територією Російської Імперії.

Понад сорок років преподобний Герман жив і проповідував там. Він був простим ченцем, навіть священиком. Його життєвий подвиг, його святе життя, милосердя, любов до ближніх призвели до того, що мешканці Аляски прийняли православ'я. І досі Аляска – православна, місцеві жителі – алеути – здебільшого православні.Це життя і подвиг однієї людини, зрештою – кохання однієї людини. Тому що християнство є любов і милосердя. Якщо кохання не маємо, то ми ніщо (1Кор.13:2). Та людина, яка не має милосердя і любові до ближніх, – не чернець. Монах – це людина, яка має любов і не може її утримувати у собі. Він обов'язково понесе її людям. Кохання поведе його і завжди навчить, що треба робити і що треба говорити.

- У сучасному світі, де для багатьох вільні відносини без жодного шлюбу – це норма, обітниця цнотливості та безшлюбності – абсолютно незрозуміла річ, божевілля. Як сучасні люди це можуть зрозуміти?

– Насправді це складне питання. Сучасний світ – вибачте за різкість висловлювання – схиблений усім цих відносинах. Сучасній людині незрозуміло, як можна без цього обходитися, і вона не вірить тому, що є люди, які можуть проводити своє життя у цноті, чистоті та цнотливості. Проте такі люди є. Церква благословляє сімейні стосунки, і у вінчаному шлюбі нічого гріховного немає. Люди мають народжувати дітей, людський рід має продовжуватися. Плодіться та розмножуйтесь (Бут.1:22), - така заповідь Божа була дана Адаму та Єві.

Але завжди були і є ті, хто хоче присвятити себе Богові служінню. І щоб зручніше було це служіння виконувати, вони не пов'язують себе сімейними узами. І на це є Боже благословення. «Краще людині не одружуватися» (Мф.19: 10; 1Кор.7: 26), - сказав Господь, адже тоді у нього буде можливість, сили та час на служіння Богові. Служити Богу означає служити ближнім, тобто тим, хто тебе оточує. Людина йде в монастир для того, щоб, очистившись від пристрастей, здобути велику любов.

Людина, яка має сім'ю, багато в чому дуже обмежена. Сімейний (інакше кажуть – білий) священик має дружину – матінку, дітей. Він повинен якось ділити себе та свій час між парафіянами, паствою та своєю сім'єю. Сім'я є сім'я: її треба годувати, одягати, про неї треба дбати. А сім'я ченця – це свята обитель і всі ті, кого до нього приводить Господь для духовного спілкування. І він має можливість приділити цим людям більше часу. Тому місіонери найчастіше бувають із ченців.

Один єпископ розповідав мені, що на найважчі парафії він посилає ченців. Чому так виходить? Коли посилає сімейного батюшку, той каже: «Владико, помилуйте, у мене п'ятеро дітей, чим я їх годуватиму, де вони будуть жити, де вчитися, їм же освіту треба дати». І це справді так.

А ченця пошлють у ведмежий кут, він вириє землянку, житиме і будуватиме храм. Хліб та вода є, щось бабусі принесуть, який-небудь солоний огірок, — і більше йому нічого не треба. Монах піде туди, куди його пошлють, як у армії. Монах – це своєрідний спецназ. Священик з ченців не може відмовитися від жодного приходу, яким би важким і важким він не був, тому ченців посилають у найважчі місця.

Ті ченці, які зараз відроджують монастирі, ледве почнуть відновлювати свою обитель, як одразу ж їм доводиться відроджувати та опікуватись і якісь інші храми єпархії, найчастіше, теж бідні та зруйновані. І щоб була можливість повністю служити Богу і людям, людина приймає чернецтво.

Інший бік справи – це спілкування з особами протилежної статі. Можна дивитися на жінку як на жінку, а можна дивитися на неї як на Боже створіння, як на образ Божий.Ця духовна краса, повірте мені, набагато дивовижніша і вища, ніж тілесна краса. Але побачити в інших образ Божий може лише чиста, цнотлива людина. Це переважно надбання ченців. Бачити в людині не тіло, а прекрасне Боже створіння, Божу іскру, тобто душу, - для цього теж стають ченцями.

Що ж до шлюбу, то, згідно з канонами і правилами Церкви, людина може одружитися лише до того, як прийме священний сан. Священик вдруге одружуватися не може. Неодружена людина, яка прийняла священний сан, одружуватися вже не може. Таких священиків називають целібатами; вони необов'язково ченці, але, зазвичай, потім приймають чернечий постриг.

Яка мета таких установ Церкви? Стосунки священика з паствою не повинні затьмарюватись якимись тілесними речами. Священик – це духовний пастир, у нього мають бути такі стосунки з пасомими, як у батька з дітьми. Недарма священиків називають отцями. Природно, що між ним та його духовними дітьми має бути відвертість. Якщо до храму прийде дівчина і дивитиметься на батюшку як на потенційного чоловіка, то вона й кокетуватиме почне, і, зрозуміло, духовних стосунків не складеться. Якщо ж вона знає, що священик не має права одружуватися, вона йому, звичайно, все розповість, про все зможе спитати та отримати пораду.

- Отче Сергію, чернецтво, як відомо, має різні форми. Є монахи, які живуть у монастирях, є ченці, які живуть у місті, як Ви, виконують своє служіння на парафії. Скажіть, чи сучасні ченці несуть ті аскетичні подвиги, які описані в книгах, у житіях святих?

– Форми чернечого життя завжди були різноманітними. З самого моменту свого виникнення – у третьому столітті – чернецтво було гнане.Воно й виникло як наслідок гонінь на благочестя. Як це сталося?

Епоха перших століть Християнства була епохою мучеників; тоді всі християни були гнані. Згодом християнство вийшло з катакомб і стало державною релігією Римської імперії. Оскільки всі чиновники мали бути християнами, природно, Хрещення почали приймати як для порятунку своєї душі, а й із меркантильних міркувань. Тому благочестя стало згасати. Деякі, бачачи таку картину, журилися, і стали віддалятися в пустелю для того, щоб зберегти налаштування перших християн, апостолів – учнів Господа нашого Ісуса Христа та учнів апостолів. Такі люди стали називатися ченцями.

Монах - значить самотній, але він не самотній, він не один. Монах – це людина, яка перебуває віч-на-віч з Богом. Для того, щоб було зручніше жити, ченці об'єднувалися в монастирі, тим паче, що початковому ченцю не можна одразу віддалятися в пустелю і жити одному. Спочатку людина повинна зазнати певного вправи, живучи серед людей, навчитися смирення, послуху, любові, милосердя. І тільки після цього, якщо буде Божа воля, можна йти на повну самоту в пустелю. Таких завжди мало.

В основному ченці жили в монастирях, які є особливими товариствами людей, близьких один одному за духом та інтересами. Ви теж, напевно, спілкуєтеся і дружите тільки з тими, хто вам цікавий і не до кожного підете в гості, не всякого прийматимете у себе. Коло наших друзів визначається нашими інтересами. І монастир - теж як би об'єднання людей за інтересами.

Коли починалися гоніння на християн – а протягом церковної історії вони траплялися часто, – перший удар завжди падав на ченців.Їх вважали найголовнішими фанатиками, бо вони були найголовнішими носіями православної віри. Своїм зовнішнім виглядом і своїм життям вони проповідували інші, чужі світу ідеали. Інок – так інакше називають ченця – це людина, яка живе іншою, не такою, як усі, не зрозумілою світові життям.

У відповідь на зовнішні соціальні зміни та на гоніння, Церква, а разом з нею і чернецтво, змінювали форми свого життя. Те, що зараз досить значна кількість ченців трудиться на парафіях, - наслідок особливих умов існування чернецтва за радянської влади, яка з перших днів обрушила хвилю гонінь на Церкву, і насамперед на чернецтво. Були знищені, замучені, заслані до таборів, розстріляні, страчені десятки тисяч ченців. Нині поступово йде процес канонізації, тобто прославлення цих святих.

Усі монастирі в Росії були закриті. Тільки один – Псково-Печерський монастир – не зазнавав гонінь, не був закритий. Це сталося лише тому, що територія, де він знаходиться, відійшла до Естонії, а Естонія до 1939 р. не входила до складу Радянського Союзу. 1939 року монастир закрити не встигли: почалася Друга світова війна. А потім політика держави змінилася і обитель так і залишилася відкритою. Це єдиний монастир на території Росії, який ніколи не закривався.

Всі інші монастирі були закриті, розграбовані, які насельники або розстріляні, або заслані в табори. Тому цілком природно, що ті, хто вийшов із таборів, або ті, кому вдалося врятуватися від гонінь, жили десь у світі, у родичів, знайомих. Досить часто вони селилися у селах, жили у лазнях, підвалах чи працювали у колгоспах, наприклад, рахівниками.

Я знав одну черницю, схимницю.У 1916 році вона пішла до монастиря і була пострижена у віці шістнадцяти років. У роки гонінь була заслана на Колиму, де провела дев'ять років. Вона розповідала про всі тяжкі випробування, які довелося пережити. Повернувшись із Колими, вона влаштувалася працювати медсестрою: робила уколи старим, літнім людям, приносила їм ліки. Це також є служінням християнського милосердя. За зразкову роботу їй дали квартиру. Ходила у храм, молилася. Коли вийшла на пенсію, стала постійно служити і прислужувати при храмі, жила при цьому в квартирі, яку отримала. Багато черниць і ченців тоді так жили.

Потім, ще за Сталіна, почали відкриватися монастирі. За Хрущова гоніння відновилися: було закрито близько сімдесяти монастирів, діючих залишилося лише шістнадцять. За Брежнєва монастирі, слава Богу, не закривалися, хоча зазнавали дуже сильного пресингу з боку держави. Перший, знову відкритий при радянській владі монастир, вже у пост-брежневську добу – Данилов. А з 1988 року почалося відкриття та відновлення безлічі святих обителів, і зараз їх існує вже понад п'ятсот. До речі, відкриття такої великої кількості монастирів за такий короткий термін не було ніколи і ніде в історії Християнської Церкви.

Тепер кілька слів щодо аскетичного подвигу. Без аскези чернецтва не буде. Звичайно, сучасний стан людства значно відрізняється від стародавнього: і здоров'я зовсім не те, і їжа не та, і екологічна ситуація сильно погіршилася. Тому ті вимоги, які пред'являлися до ченців у давнину, є нездійсненними, і ті подвиги, які вони несли, неможливі для сучасних ченців. Але це не головне.Монах - це не той, хто укладає себе в чотири стіни, нічого не їсть і не спить. Чен є досконалим християнином, а християнство є любов до ближнього і любов до Бога. У цих двох заповідях є все Євангеліє, монах присвячує все своє життя їхньому виконанню. Отже, чернець – людина, метою та змістом життя якої є служіння ближньому. У цьому плані сучасні ченці виконують своє служіння. Здійснюють на парафіях, у святих обителях, відновлюючи з нуля чи з руїн святі монастирі. Нашому часу переважно властиво нести подвиг будівництва, відродження чернечого життя.

Крім того, ченці займаються написанням та виданням духовних книг. Найбільший із духовних авторів ХХ століття, мій погляд,- ігумен Никон (Воробйов). Видано книгу його листів «Нам залишено покаяння». Серед сучасних духовних письменників мені найбільше близький архімандрит Лазар (Абашидзе), який зараз бореться в Грузії разом із кількома послушниками в пустелі в Кавказьких горах. Видавництво імені святителя Ігнатія Ставропольського, яке існує при нашому храмі, випустило одну з його книг: «Гріх Адама». Вона присвячена питанню про те, чи можливе порятунок нехрещених немовлят і взагалі нехрещених. У Церкві існують різні погляди на цю проблему, і автор книги, розглянувши різні думки, однозначно довів, що, якщо людина не народиться від води та Духа, не може наслідувати царства небесного (Ін.3: 5). Тому без Таїнства Хрещення врятуватися не може ніхто. Церква завжди знала лише один виняток із цього правила – коли людина була замучена за Христа, не будучи хрещеною. Така людина охрестилася своєю кров'ю і вважалася не лише хрещеною, а й святою мучеником.Жодних інших прикладів порятунку нехрещених Церква не знала протягом усієї своєї двохтисячолітньої історії.

- Що робити молодій людині, чи, може, не дуже молодій, у якої з'явилося бажання присвятити себе чернецтві? Що Ви йому порадите?

– Не дуже молодій людині я скажу, що в чернецтво треба йти у молодому віці. Ті люди, які пожили на своє задоволення і на старості років вирішують піти в монастир, боячись, що не буде кому доглядати за ними в старості, надходять не зовсім чесно. Крім того, у монастирі потрібно працювати, а для цього треба мати здоров'я. І сам собою аскетичний спосіб життя, пости, богослужіння, які у монастирі і довші, і частіші, ніж у світі, вимагають певного фізичного здоров'я. Тому далеко не кожній людині в роках треба йти до монастиря.

Звичайно, Промисл Божий закликає людей по-різному. Але найкращі ченці таки «виходять» із молодих. Святитель Ігнатій (Брянчанінов) каже, що більшість святих Православної Церкви пішли до монастиря у двадцятирічному віці. Можливо, не рівно двадцять років, а двадцять один, двадцять чотири, двадцять п'ять. Це найблагословенніший вік, коли душа людини ще м'яка, ще нічим не відбита: жодними гріхами, вадами, навичками, помилками. Душа його як чистий аркуш паперу, де можна писати святі письмена.

Крім нашого бажання, потрібно передусім щоб була воля Божа на те, щоб людина пішла до монастиря. Волю Божу треба шукати. Як це робиться? Напевно, не повинно бути так, що людина тільки хрестилася, тільки почала ходити до храму – і одразу вступає до монастиря. Будь-яке, звичайно, буває, але спочатку треба бути схожим на храм, стати православним християнином.

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) каже, що перш ніж стати ченцем, треба стати досконалим мирянином. Живучи у світі, відвідуючи святий храм, потрібно постаратися взяти зі скарбниці Церкви все можливе, тобто досягти певного духовного рівня, стати справжньою православною церковною людиною. Потрібно дотримуватися постів, які наказує Православна Церква, щодня виконувати молитовне правило, регулярно, не рідше одного разу на тиждень, відвідувати храм. Православна людина має ходити до храму у всі недільні дні: напередодні, тобто в суботу ввечері, і в неділю вранці, а також у двонадесяті свята, які так називаються, бо їх дванадцять. Взагалі християнин повинен любити богослужіння, любити духовне життя, обов'язково читати духовні книги.

Тим, хто прагне монашества, необхідно отримати якесь уявлення про чернече життя, читаючи творіння Святих Отців Православної Церкви, тобто тих, хто зарахований до лику святих. Ці книги, написані святими людьми, розповідають про чернече життя, про внутрішній чернечий подвиг, про те, як жили і як повинні жити ченці, про історію чернецтва. До вступу в обитель має зрозуміти, що таке справжнє, справжнє чернецтво, щоб не помилитися, щоб не вийшло так, що людина збудувала собі повітряні замки, а життя виявилося зовсім іншим. Ще треба знати, що чернецтво XXI століття дуже відрізняється від того, що було в давнину.

Отримавши уявлення про чернецтво, потім зазвичай беруть благословення у свого духовного отця. І спочатку їдуть у святу обитель подивитися, а потім уже наважуються залишитись. Ось що міг би я порадити бажаючому підготуватися до чернечого життя і знайти собі обитель.

з книги «Чи можливий порятунок у XXI столітті?» Ієромонах Сергій (Рибко)

Скорочені правила чернечого життя

РОЗДІЛ 9. На що слід особливо звернути увагу під час випробування совісті

1. На порушення обітниць хрещення разом із запереченням усіх справ сатанинських.
2. На порушення обітниць чернечих, що включають обіцянку чистоти і помірності, слухняності та нестяжання, терпіння всякої скорботи і утиску.
3. На порушення чернечої пристойності, чим викликається спокуса і шкода душевна для того, що спокусився.
4. На лукаві помисли та злі похоті, що невпинно воюють на ченця.
5. На опущення молитов та розсіяність думок на славослів'ї.
6. На зухвалість мови, що виражається в ремствуванні, лихослів'ї та осуді.
7. На непослух настоятелю чи старшій братії (навіть якщо виникає лише внутрішній опір, не виражений дією).
8. На недбалість у будь-якій справі, на яку покликаний.

РОЗДІЛ 10. Для священноінока, що необхідно перед здійсненням літургії та під час її

1. Насамперед очистити совість покаянням.
2. Готуватися стриманістю та молитвою.
3. Приступати зі скрушенням серцевим і смиренністю.
4. З благоговінням, що належить великої Святині, приносити про себе і людей безкровну Жертву.
5. Зі страхом і вірою причащатися, пам'ятаючи завжди: «свята – святим!»
6. Відходити з благоговінням.

РОЗДІЛ 11. Після літургії що необхідно для священноінока

1. За здійснення літургії як за найбільше благодіяння дякувати Богові.
2. Усього себе Йому для постійного служіння внутрішньою старанністю приносити.
3. До вічного блаженства прагнути.
4. Оберігати себе від усякої справи та слова душетного і від усіляких гріховних спотикань зберігати.
5. Старанно дбати про те, щоб не тільки заради спасіння душі своєї, але заради Бога, Благодійника свого, беззаперечно жити.

РОЗДІЛ 12. Що взагалі всякому ченцю потрібно зберігати

1. Розум - від лукавих помислів.
2. Серце - від злих пожадливостей і підношення.
3. Очі – від принад мирських.
4. Слух – від порожніх і сміховинних бесід, але найбільше – від лихослів'я ближнього.

1. Мова – від засудження та ремствування.
2. Смак – від сластолюбства та винопиття.

1. Взагалі ж необхідно уникати ледарства та вільного поводження з особами іншої статі.
2. Над усім цим нехай буде досконала перед Богом смиренність і лагідність духу, безкорисливість і вільна убогість, досконала тверезість і чистота душі і тіла, незлобство, мир і братолюбство.

РОЗДІЛ 13. Як повинен чернець поводитися з братією

1. Усіх у Господі любити.
2. Будь-якому собі віддавати перевагу.
3. Терпіти недуги немічних.
4. Нікого ніяк, нічим не ображати.
5. Допомагати один одному духовними бесідами.
6. Взаємно один за одного молитися.

РОЗДІЛ 14. Як ставитися до начальника

1. Кохати як батька.
2. Слухати як наставника.
3. Певне від нього послух виконувати ретельно і покірно.
4. Усі його вказівки, спрямовані на влаштування доброчесного життя непорушно зберігати.
5. Викриття терпляче переносити.
6. Богові за нього молитись.

Розділ 15. Як допомогти собі виконати свої обітниці може чернець

1. Найчастішим нагадуванням собі про них.
2. Примушенням себе виконувати все належне, не чекаючи відповідного настрою.
3. Невпинною молитвою до Бога про послання благодаті і сил здійснити обіцяне.
4. Жаль з покаянням про колишні гріхи і зберігання себе від майбутніх.
5. Нагадуванням собі подвигів і терпіння колишніх ченців, щоби при порівнянні краще бачити свої недоліки.
6. Зверненням до образу Господа свого та Спасителя для наснаги та посильного наслідування.

ГЛАВА 16. Які засоби є проти гріхів і як оберігатися від спокус

1. Чиста і старанна молитва Господу Спасителю.
2. Звернення в молитві до угодників Божих, особливо до тих, хто переміг такі спокуси.
3. Видалення від тих, хто живе безстрашно, не переймаючись перемогою над пристрастями.
4. Відразу ж твердий намір мати протистояти на початку боротьби.
5. Одкровення досвідченим у боротьбі зі сповіданням своєї немочі.
6. Читання слова Божого, порад святих отців та іншої корисної літератури.
7. Посилене каяття з наміром виправитися.
8. По можливості якомога рідше в такий момент слід виходити з келії і якщо необхідно говорити з будь-ким – гранично коротко.

ГЛАВА 17. Про що ченцю невпинно слід пам'ятати, щоб уникнути серйозних небезпек

1. Що світ може здатися нескінченно привабливим, а людина немічна, чому і треба постійно пильнувати, молитися, жити серйозно і завжди бути на варті розуму та серця.
2. Що життя короткочасне, безповоротне і дане на покаяння.
3. Що смерть неминуча, хоч і невідомий час її, а для грішників люта.
4. Що результат душі страшний і тому, що гріхи всі і всім відкриються і тому, що чекає на Божий суд.
5. Що суд усім Страшний, неминучий, без жодного самовиправдання.
6. Що Суддя тоді вже віддасть у справах, а на жаль та покаяння не буде часу та користі від них.
7. Що мука злості нескінченна, пізніше каяття тільки рватиме душу і немає тоді можливості все змінити, виправити, почати заново.

РОЗДІЛ 18. Що робити ченцю, щоб мир та тиша були на душі

1. З глибокою смиренністю звикати пам'ятати про смерть і суд у справах.
2. Нікому ні в чому не перечити без «благословенної провини».
3. У жодне зовнішнє, що не стосується посади, не входити і не цікавити.
4. Все, що відбувається, радісне і прикро, приймати як від Бога.
5. Любити усамітнення та ретельно зберігати мовчання.
6. Окрім Бога і свого спасіння нічого в цьому світі не шукати.

РОЗДІЛ 19. Якими засобами може монах допомогти собі на шляху до досягнення святості, доступної немочі людської

1. Нехтування всякою суєтою і мирськими опіками.
2. Навчанням у законі Господньому день і ніч.
3. Частим випробуванням совісті у всіх справах, словах та думках.
4. У всіх своїх гріхах істинним визнанням, серцевим сокрушенням, смиренним сповіданням і ретельною помірністю.

1. Охороною себе від найменших поблажок, як спричиняють великі гріхи.
2. Ухиленням від будь-яких випадків, де можливі приводи до гріхів.
3. Ретельним охороною себе від порочних справ.

РОЗДІЛ 20. Які є засоби для досягнення чернечої досконалості

1. Світ і кохання з усіма.
2. Коротке та тихе поводження з усіма.
3. Постійне спонукання себе до доброчесного подвигу.
4. Відкидання всіх пристрастей і пожадливостей.
5. Постійна молитовність.
6. Любов до ворогів.
7. Творіння добра ненависним.
8. Благословення присяжним.
9. Молитва за тих, хто чинить напасті.
10. Несіння свого хреста без будь-якого внутрішнього спротиву з терпінням і вірою Бога заради Йому слава, честь і держава.