Біблія між іудаїзмом та християнством

Чи потрібне християнство юдаїзму, чи потрібний юдаїзм християнству?

Яків Кротов: Сьогоднішній випуск нашої програми присвячений взаєминам іудаїзму та християнства. І у нас у студії двоє гостей – православний священик Роман Панін та юдей, письменник Пінхас Полонський, який видав уже 20 книг.

Том 1 – коментар на Книгу Буття під загальною назвою серії "Біблійна динаміка". А картинка на обкладинці християнська. Пінхас Полонський: Яка ж християнська? Яків бореться із цілком сучасним, модернізованим, віртуальним ангелом. Адже євреї довгий час не малювали ілюстрації. Ілюстрації реалізували християни. Це у нас такий поділ праці. Яків Кротов: Про це і мова – чи існує поділ праці, чи одні – ледарі та паразити на тілі інших?

Пінхас Полонський: Ні, навіщо так. Яків Кротов: Почнемо з невеликого інтерв'ю зі творцем однієї з найбільших колекцій в інтернеті з православної та не лише православної літургіки, Костянтином Покровським. Як, з погляду православного віруючого, дивитися на юдаїзм? Чого очікувати від юдаїзму, що може юдаїзм чекати від християнства? Як визначити співвідношення? Костянтин Покровський: Коли ми намагаємося зрозуміти різницю між іудаїзмом і християнством і тим самим певною мірою визначити, що є іудаїзм, а що є християнство, буває не зайвим згадати, як давали самоідентифікацію своїй вірі великі юдейські автори минулого.Мабуть, найвідоміша і найавторитетніша спроба донині - це спроба, зроблена Маймонідом у XII столітті (в іудейській традиції він відомий як Рамбам (раббі Моше бен Маймон), який на чолі "Хелек" трактату Сангедрін сформулював 13 основ віри. Але головний його опонент і критик Нахманід (раббі Моше Бен-Нахман) заперечив йому, що ці 13 принципів може розділити будь-який християнин. очікуємо приходу Спасителя. Таким чином, коли ми намагаємося визначити юдаїзм, коли самі великі юдейські авторитети намагаються визначити юдаїзм у площині віровчення, це буває дуже важко. на аналогічне питання, сказав, що "так, ми, євреї, віримо в єдиного Бога, ми віримо в Судний день, ми віримо у воскресіння мертвих (повторивши фактично 13 принципів Рамбама – К. П.), ми віримо у це по-єврейськи”. І ось це уточнення "ми віримо в це по-єврейськи", яке, здавалося б, має розмежувати іудаїзм і християнство і розставити всі крапки над i, виявляється беззмістовним, тому що відсилає нас до тієї колосальної юдейської спадщини, яка складалася століттями і складає те , що називається "усна Тора", яка служить контекстом для тексту "Тори письмової" або Писання для християн Старого Завіту. Зрозуміло, що не можна визначати юдаїзм, відштовхуючись від християнства, формулюючи його положення всупереч християнству, тому що юдаїзм – це самостійна реальність.І коли виявляється досить проблематично визначити в тезах, аналогічних християнським догматам, що таке іудаїзм, то залишається визначити його, як це роблять юдеї, через критерій дотримання заповідей Писання. Цей критерій мені видається вдалим. І тоді згадується фраза пророка: "Праведник вірою живий буде!" Треба сказати, що і юдеї, і християни, можливо, однаково перекладаючи цю фразу, по-різному розставляють акценти. Для християнина "Праведник вірою живий буде" - це означає, що виправдання дарується вірою, а не ділами, його не можна заслужити. У юдейському ж трактуванні тієї самої фрази акцент ставиться так, що живим буде той, хто праведний, завдяки вірі, хто дотримується закону, виконує закон, дотримується всіх нюансів, прописаних у Талмуді. Це досить полярні підходи, але вони можуть бути примирені завдяки тому, що ми читаємо в Новому Завіті послання Якова "Віра без справ мертва". Тут виходить ще одна точка перетину юдаїзму та християнства - це та точка, перебуваючи в якій, діючи виходячи з якої, ми можемо звертатися до спадщини обох традицій.

Пінхас Полонський: Будь-яке визначення можна дати тільки відштовхуючись від чогось іншого і в протиставленні з чимось іншим. Просто визначити річ з нуля ніяк неможливо, а тим більше якесь вчення, яке величезне, в якому багато всього. Звичайно, потрібно дати початкове визначення - що таке юдаїзм, на відміну від ідолопоклонства? Це найперше визначення. Юдаїзм, на відміну ідолопоклонства, і є монотеїзм.І суть монотеїзму в тому, що вища сила - це не безособовий закон природи, не рок і не карма, а особистість, яку ми називаємо Всевишнім, яка створила людину за образом і подобою, любить людину, хоче її просунути, для якої людина є сином , і Він дає людині завдання, щоб людина розвивалася, просувався заради блага та розвитку самої людини. Це і є суть юдаїзму. Далі з'являється християнство. Тут можна розмежувати, чим іудаїзм відрізняється від християнства. Тоді різниця зовсім інша. Головна різниця така: іудаїзм вважає, що заповіді продовжують діяти і, звісно, ​​ніколи не скасовуються. Зрозуміло, Завіт з Богом продовжує діяти і ніяк не може стати Старим. Взагалі, Божественне старим не стає, Божественне завжди живе. І обраність єврейського народу нікуди не відібрано, вона продовжує бути у єврейського народу і ніяк не перейшла до християнства. Це, по суті, найголовніша відмінність. Далі християнство вважає Ісуса Месією, а також Богом. Юдаїзм не погоджується ні з тим, ні з іншим: Ісус – це не Месія і не Бог. Тим не менш, між іудаїзмом і християнством набагато більше спільного, ніж різниці. Я б сказав, що 90% поглядів іудаїзму та християнства просто збігаються, є одним і тим самим, а 10% відрізняються. Коли юдаїзм був у вигнанні, тобто євреї жили в Росії, а не серед народів світу, то різниця особливо наголошувалась: оскільки треба зберегтися, треба підкреслювати різницю. Сьогодні, коли євреї в Ізраїлі живуть власним життям, коли вже немає такої необхідності виживати проти когось, швидше підкреслюється спільність, ніж відмінність.І тому перший дослідник, до речі, ортодоксальний єврей, найбільший дослідник раннього християнства Давид Флуссер, професор Єрусалимського університету, у 50-60-ті роки написав безліч книг про погляд на Ісуса в контексті єврейської традиції того часу, що до цього не розглядалося ні юдаїзмом, ні християнством. Християнство не знало єврейську традицію того часу, а юдаїзм не вважав, що має аналізувати Ісуса у вигнанні. А щойно євреї повернули країну Ізраїль, тут же почали все це аналізувати.

Одна з тез Давида Флуссера: іудаїзм і християнство – це два напрями однієї і тієї ж релігії, як є суніти та шиїти, або як є православні та католики. Усі вони мають щось спільне, а щось різне. У цьому сенсі іудаїзм і християнство - це дві гілки одного й того самого, тому що немає іншого прикладу в історії людства, щоб дві різні релігії мали спільний священний текст. Якщо є спільний священний текст, то це варіації одного й того самого. Те, що християни називають Старим Завітом, а юдеї не згодні, що він Старий, і каже: "Хлопці, замініть назву - назвіть це "Стародавній Завіт", так буде красивіше", - так от, цей Стародавній Завіт є спільним - це і є наша спільна база, наша спільна спадщина, і на її основі є вже різні підходи до деталей, у застосуванні. Деталі можна обговорити, але загальне суттєво переважає над різним. Роман Панін: Я познайомився з Пінхасом завдяки його книзі "Юдаїзм і християнство. 2000 років разом". Згадалися слова отця Олександра Меня на його останній лекції перед 9 вересня: "Тільки короткозора людина може сказати, що християнство вже відбулося в XIII столітті або в III столітті. Християнство робить тільки перші боязкі кроки".На початку передачі було поставлене питання - чи потрібні ми одне одному? Потрібні, тому що у нас є Халкідонський догмат про боголюдство. Про божественність сказано вже досить багато, а от людство Ісуса починає тільки усвідомлюватись. Ви знаєте, що Ісус, згідно з Халкідонським догматом, - досконалий Бог і досконала людина. Так ось про людство ще сказано дуже мало. Треба згадати, що Ісус із Назарету був юдеєм доби Другого храму. Я скажу, як це розумію. Він народився, як народжуються всі люди, тобто без Його згоди. Він проходив усі етапи людського розвитку, відгукнувся на проповідь Іоанна Хрестителя: всі євангелії повідомляють, що Він охристився від Іоанна. Всі ми, люди, народжуємось на світ без нашої згоди, але вибрати вічне життя з Богом – це вже залежить від нас. Ви, звичайно, пам'ятаєте бесіду Ісуса з Никодимом у третій главі 4-го Євангелія від Івана про те, що "належить вам народитися заново" (там грецьке слово дозволяє говорити "заново" або "згори" - як завгодно). Так ось, я розумію це народження заново так: вибір життя, вибір Бога здійснюється в цьому нашому земному житті. І Ісус як людина теж зробив цей вибір під час хрищення, під час мандрівки пустелею. Ми не знаємо, що там було насправді, оскільки Євангеліє – це не журналістський репортаж, із диктофоном ніхто не ходив. Тому Він відгукнувся на проповідь Іоанна, прийшов до Єрусалиму, полегшив тодішній культ, що існував, і був за це вбитий. І ось ця людська сторона ще, на мою скромну думку, недостатньо освітлена. А для того, щоб вона була абсолютно освітлена, потрібно все-таки знову і знову повертатися до того часу - до епохи юдаїзму Другого храму.

Яків Кротов: Тобто ми віримо у воскресіння, хоча до ладу ще не зрозуміли, що сталася смерть. Роман Панін: Можете першим кинути в мене камінь, але я вам скажу, що Ісус деякі речі зрозумів тільки після воскресіння, спираючись на Писання. Пінхас Полонський: Ідея цієї книги – це саме коментарі для всіх. Це і для євреїв, і для християн, і для невіруючих, для всіх, хто цікавиться Книгою Буття. Таке постійно оновлене читання Писання є надзвичайно важливим у духовному розвитку. Яків Кротов: До речі, а слово "вінтажний" не влаштує - "Вінтажний Заповіт"? Це навіть краще, ніж Стародавній - це означає дорогий, як елітне вино! Пінхас Полонський: Це чудова ідея – давайте поставимо її на обговорення читачів та слухачів. Яків Кротов: Або "Крафтовий Заповіт". Пінхас Полонський: Спробуємо поставити голосування. Яків Кротов: Я почитав вашу ідею біблійної динаміки як такої. Мені здається, що сучасна людина, в принципі, нудьгує і коли говорять про 613 заповіді Тори, і коли говорять про боголюдство, про догмат. Йому важливо – як сьогодні жити? І в цьому сенсі хоч одна, хоч інша релігія здається йому величезною задушливою кімнатою, куди просто не треба заходити, бо там моторошний колективізм, там він нікому не цікавий сам собою, а цікавий тільки як частина Ізраїлю або як частина Церкви, він - не особистість. Є християнство персоналістичне (його небагато), а є колективістське, персоналізм іудаїзм і колективістський іудаїзм. Юдаїзм колективістський легко знайде спільну мову з колективістським християнством, легше, ніж з іудаїзмом персоналістичним. Пінхас Полонський: З тим, про що ви говорили до цього, я погоджуюсь, а з останньою фразою – ні.В наш час є зовсім інший запит на іншу релігійну форму, ніж раніше. А що індивідуальне має бути набагато більше, ніж колективістське, - тут я з вами цілком згоден: це справді надзвичайно важливо. Тому література до індивідуального юдаїзму та розбір питань до індивідуального юдаїзму – це все потрібно, у цьому є суттєвий недолік. Але я думаю, що індивідуальне з колективістською так само порозуміються. Яків Кротов: Ви пам'ятаєте у Достоєвського у "Братах Карамазових" православ'я старця Зосими та Ферапонтівське православ'я, яке, даруйте, називають ще й фарисейським. Роман Панін: Фарисей – це ви. Яків Кротов: Так. Мається на увазі формалізм. Пінхас Полонський: Тут потрібна лише внутрішньорелігійна дискусія. Яків Кротов: Так, у цьому сенсі Ісус Христос діяв усередині фарисеїв, він не звертався до саддукеїв. Пінхас Полонський: Звісно. Це внутрішня критика. Я теж дуже люблю говорити, що у нас рабин суцільно веде неправильну політику. Ви тільки мене допустите, я все вирішив би інакше, але мене поки не допускають! (сміються)

Роман Панін: В Україні зараз переглядається саме поняття " фарисей " . Адже якщо взяти слово "фарисей", то перше, що вискакує, це лицемір. Як, на жаль, і зі словом "іудаїзм". Я проводив євангельську групу і вирішив опитати людей, які приходять до мене: "Чи чули ви щось про юдаїзм?" Що, як ви вважаєте, перше вони мені сказали? "Це що, релігія Юди Іскаріота?" Пінхас Полонський: Я так і думав, що це відомий феномен. Роман Панін: У мене євреї питають, де синагога у Брянську. Яків Кротов: А у Брянську є синагога? Роман Панін: Так, але вона не займає капітальну будівлю - вона орендує приміщення, а до революції було близько трьох капітальних будівель. Пінхас Полонський: Євреїв у Росії сьогодні у 20 разів менше, ніж було покоління тому. Яків Кротов: Добре, а яка тоді перша реакція в ізраїльтянина-юдея на слово "християнин", якщо влаштувати таке ж опитування про те, що таке християнство?

Пінхас Полонський: Уявлення не маю. Я думаю, всі чудово знають, що християнство – це релігія, яку зробили Ісус та Павло, і вона поширилася далі. Яків Кротов: Але чи це позитивні чи негативні оцінки? Пінхас Полонський: А це дуже залежить від того, вважає людина християнство загрозою чи ні: якщо християнство - це загроза, то ставлення негативне. І це було дуже багато століть, оскільки християни активно намагалися звернути євреїв у християнство, тому доводилося від цього психологічно захищатися, і, відповідно, оцінка була негативною. А сьогодні, коли євреї живуть у своїй власній країні і, загалом, не залежать від милості навколишніх народів, оцінка змінюється: замість того, щоб захищатися, треба подивитися з погляду історії. А з погляду історії християнство, звісно, ​​позитивне. Яків Кротов: Ви вкотре кажете про свою країну. До питання колективізм. Тоді іудаїзм виявляється у тому кластері, де російське православ'я, російський світ, де релігія тісно пов'язана з національним. А як бути з тими мільйонами євреїв та юдеїв, які продовжують жити у США та Західній Європі? Пінхас Полонський: Ну, то й що? Це ж процес, а чи не стабільний стан.100 років тому Ізраїлю взагалі не було, зараз там відсотків 40 євреїв, через 20 років буде 60, через 80 років – 90. Це процес. Все гаразд. Яків Кротов: Один із великих істориків сучасності Даніель Боярин, який ваш. Пінхас Полонський: Чому наш? Він релігійний єврей, але він у Берклі. Я сказав би, що проблема не в тому, що він єврей, а в тому, що він у Берклі. Яків Кротов: Він же ввів це в науковий обіг: що в епоху Другого храму, за часів Ірода, Тіберія чи Христа було багато юдаїзмів та багато християнств. Пінхас Полонський: Ну, як завжди, так і сьогодні багато іудаїзмів. У будь-яку епоху є містики та раціоналісти, є релігійні сіоністи, і є релігійні не сіоністи. І в християнстві є, і в юдаїзмі є; іудаїзм різноманітний, і християнство різноманітне. Але найголовніша річ, яку ви сказали, що раз іудаїзм так пов'язаний з країною, тоді він дорівнює помісній, а не Всесвітній церкві. Я зовсім з цим не згоден. Голос юдаїзму лунає для людства, коли євреї живуть у своїй країні. Коли євреї розпорошені світом, то ніби вони знаходяться ближче, але їх голос не чути. Яків Кротов: Ви згодні тоді бачити Церкву поза національною? Яке християнство, на вашу думку, відповідає такому іудаїзму? Воно є чи ще ні? Роман Панін: Ще ні, мабуть. Може, тільки починає з'являтися. Пінхас Полонський: 2000 років тому, коли євреїв було вигнано зі своєї країни, це було розворотом усієї релігійної історії людства. Саме в цей момент почалося поширення християнства.Християнство не випадково великою мірою спирається духовно на руйнування храмів - скінчилася одна епоха, почалася інша, і тепер нові шляхи розвитку. Це справді так. Але коли євреї повернулися до своєї країни, це був такий самий світовий поворот у духовній історії. Тому і юдаїзм трансформуватиметься, і християнство трансформуватиметься, але на нас чекає, я думаю, епоха абсолютно глобальної та дуже глибокої релігійної трансформації, і нам треба якось проходити її разом. Яків Кротов: Я погоджуюсь з тим, що ми живемо в епоху трансформації, перетворення. І я думаю, що саме проходячи між різними вірами, невіруюча людина може здобути віру. Ось знищення храму - це Творець немов занурив міксер у людство, збовтав те, що здавалося усталеним, міцним, надійним. І раптом все вибухнуло, але не загинуло, а навпаки, це виявилася така кулінарія духу, що з неї виросло і християнство, і юдаїзм, і продовжує рости.

Чому князь владимир прийняв християнство за візантійським зразком?

Тому що йому сподобалася розкіш православних храмів (оскільки в ті часи католицька віра була не такою барвистою і неймовірно суворою до віруючих), традиції. Та й це було вигідно – хрещення за таким зразком налагоджувало зв'язки з Візантією, а вона була тоді найвпливовішою країною.

Точно вам ніхто не відповість на це запитання.
Тим більше, що джерела на той час рідкісні і довіряти їм не варто.

З політичних міркувань мабуть - візантія близька та сильна

а так легенда свідчить, що від ісламу він відмовився зі словами "руси є веселощі пити" (іслам забороняє офоціально вживання алкоголю), а від католицтва зі словами "Ідіть знову, бо батьки наші цього не прийняли суть"

Володимир вирішив прийняти християнство за візантійським зразком, тому що візантійські християни, на відміну від хозар - іудеїв і булгар - мусульман, не зазіхали на східнослов'янські території. До того ж, Русь підтримувала тісні торговельні зв'язки з Візантією. Частина жителів Русі, особливо серед киян, сповідувала християнство.

1. До Володимира княгиня Ольга прийняла саме східне християнство, це багато в чому визначило вибір князя, бо серед бояр Ольга була авторитетною особою, що Володимиру зіграло на руку.

2. На той час християнство було релігією сильних. Багато найсильніших держав дотримувалися християнства. Тому Володимир зробив вибір не на користь "правильності" християнства, а на користь практичних можливостей цієї релігії.

Тоді мало кого цікавило, яка релігія істинна чи менш істинна. Усіх захоплювала могутність. Вибір падав на ті релігії, які надавали найкраще заступництво народу. Немає даних, що Володимир хотів об'єднати Русь з допомогою християнського монотеїзму, створивши нову ідеологію. Християнство обрали через активну діяльність місіонерів, які говорили про сильний бік православ'я.

3. З "Повісті временних літ" ми дізнаємося, що Володимир вибирав релігію виходячи з практичних міркувань. Іслам, латинське християнство та іудаїзм не підходили Володимиру через історичні причини та звичаї слов'ян: мусульмани забороняли алкоголь, іудеї втратили державу, а латиняни підкорялися татові.

4. Торгові відносини з Візантією покращували економіку Русі, вибір їхньої релігії сприяв зміцненню відносин та створенню нової юридичної основи для розширення торгівлі.

Таким чином, промови християнських священиків про духовне перетворення Володимира, про його вибір нової віри через релігійні переживання, є лише гарною легендою.

Володимир керувався практичними цілями, ні про яку духовність не йшлося (вірніше, немає підстав говорити про неї). Тоді багато слов'янські держави приймали християнство, Русь слідувала моді часу, тому теж прийняла християнство.

Хрещення Русі відбулося 28 липня 988 року. Ця подія пов'язана з ім'ям князя Володимира, якого церква назвала святим рівноапостольним, народ назвав Червоним Сонечком, а історики вважають великим. Володимир припадав онуком великої княгині Ользі, тієї самої, яка перша з правителів Русі прийняла християнство. На відміну від своєї бабусі, для якої прийняття візантійської віри було скоріше політичним ходом, Володимир мислив масштабніше: він планував об'єднати роздроблену на той час країну і прирівняти Русь до освічених держав. Про те, як князь Володимир хрестив Русь і чому вибрав саме християнську віру, розповідаємо у нашому матеріалі.

Фото: Еггінк Іван, Великий князь Володимир обирає віру

Володимир, онук великої княгині Ольги, захопив київський престол 978 року. У боротьбі за владу він убив свого брата Ярополка – і ось після жорстокого кривавого протистояння Володимир опинився на чолі величезної, але роз'єднаної держави. Літописи тих років мало збереглися, але з грецьких переказів відомо, що слов'яни постійно вели між собою ворожнечу. Жителі східної та західної частини нинішньої Європейської частини Росії вели різний спосіб життя, у тому числі різнилося віросповідання.На сході тоді жили в основному чудські та тюркські племена, а на Заході – слов'яни, що дотримуються берегів великих річок (Західна Двіна, Волхов, Дніпро, Ока та їхні притоки).

Фото: Andrei Petrovich Ryabushkin (1861–1904)

Варто зазначити, що наприкінці X століття у світі панували три великі релігії: християнство, іслам та буддизм. Але Володимир вирішив наслідувати приклад своєї великої бабусі, княгині Ольги, і вибрав християнство. Згідно з іншою версією, вибір допомогли зробити розіслані до різних країн посли: кожен із них розповів Володимиру, що може запропонувати кожна з релігій, але саме християнство вразило князя красою богослужіння.

Прийнявши рішення, невдовзі Володимир хрестився у Херсонесі та взяв за дружину Ганну, сестру візантійських імператорів. Сучасники відзначили, що заради об'єднання Русі Володимир навіть змінив власний спосіб життя: якщо раніше це був кривавий багатоженець, який любив бенкети та масштабні військові дії, то після прийняття віри він став скромним смиренним християнином. Після князем у Дніпрі хрестилася вся дружина, та був і народ. Людям не довелося відмовлятися від своєї колишньої віри, проте ще кілька століть після хрещення багато з них продовжували слідувати язичницьким традиціям і звертати увагу на забобони.

Справа в тому, що народ не відразу зрозумів, у чому краса нового віросповідання – світло нового вчення відкрилося людям значно пізніше. Тим часом сам князь Володимир став особисто розповсюджувати християнство на території своєї величезної держави: він сам хрестив людей на підвладних землях, будував церкви і призначав духовних представників.Більше того, князь зайнявся і книжковим просвітництвом – з цією метою він розпорядився набирати дітей значних домогосподарів у спеціальні заклади та навчати їхній грамоті. Усього за 20 років князю Володимиру вдалося створити велику спадщину та побудувати нову Русь.

Поруч авторів термін розуміється також як процес поширення християнства на Русі в XI—XII століттях. При широкому розумінні терміна головними етапами хрещення Русі вважатимуться:

1) т.зв. перше (Фотієве або Аскольдове) хрещення у 860-ті рр., яке прийнято пов'язувати з іменами київських князів Аскольда та Діра; воно супроводжувалося створенням на Русі єпископії (або архієпископії), що згодом загинула;

2) особисте хрещення київської княгині Ольги у Константинополі 946 р. або 957 р.;

3) хрещення Русі Володимиром;

4) активне церковне будівництво та заходи щодо організаційного оформлення Церкви, розширення єпархіальної та парафіяльної структур, що вживалися за київського кн. Ярослава Володимировича Мудрого та за його наступників.

Передумови та причини

За сукупністю даних історичних джерел хрещення Русі постає як цілеспрямований вибір кн. Володимира, обумовлений його особистими релігійними пошуками і комплексом внутрішньо- і зовнішньополітичних причин (незадоволеність язичницькими культами як національно-консолідуючий чинник, необхідність вступу Давньоруської держави до світових держав та ін.).

Рішення прийняти християнство в його східному, православному варіанті з Константинополя було пов'язане не лише з цим, а й із бажанням зберегти важливі зв'язки, що встановились із Візантією в попередні роки. Не меншого значення мав престиж Візантійської імперії, яка на той час перебувала в зеніті могутності.

Хрещення Володимира та дружини

Хрещення російських міст та заснування церковної організації на Русі

За хрещенням князя та його дружини було організоване державною владою масове хрещення жителів найбільших міст, насамперед Києва та Новгорода. На перші роки після хрещення (не пізніше 997 р.) припадає заснування в Давньоруській державі митрополії з центром, підпорядкованою Константинопольському патріархату. Одночасно з митрополією в ній було започатковано не менше трьох єпархій: у Новгороді, у Білгороді Київському, а також, ймовірно, у Полоцьку та/або Чернігові. Першими єпископами були греки. Відповідно до церковної традиції (що закріпилася не раніше XVI ст.) першим митрополитом Київським прийнято вважати свт. Михайла, однак, візантійські джерела дають підстави припускати, що першим митрополитом був Феофілакт, переведений на Русь із Севастійської митрополії (північний схід Малої Азії).

Християнство у XI-XII ст.

Основні напрями християнізації держави та суспільства, що позначилися під час хрещення Русі, були продовжені у XI-XII ст. Єпархіальна структура стала більш дробовиною, кількість єпархій зросла до дванадцяти.Про розвиток у цей період парафіяльної системи важко судити через відсутність даних; ймовірно, воно йшло за розвитком державно-адміністративної. структури, тому що парафіяльний храм знаходився зазвичай в адміністративному центрі (цвинтарі). Удосконалювалася церковно-державна взаємодія у сфері суду. Зростаючі потреби у богослужбових книгах забезпечувалися скрипторіями, що діяли при великих монастирях і, ймовірно, при єпископських кафедрах. Все це мало наслідком і активнішу християнізацію сільського населення. Останні відомості про язичницькі виступи у великих містах (Новгород, Ростов, Ярославль) відносяться до 1070-х років. З того часу язичництво як громадський чинник більше не простежується.

Значення хрещення Русі

Ухвалення християнства мало значні політичні наслідки. Воно сприяло посиленню міжнародного престижу Русі, подальшого зміцнення та розширення вже традиційних зв'язків з Візантією, розширення контактів з південнослов'янським світом та країнами Заходу.

Хрещення Русі вело до національної консолідації та розвитку культури. Воно сприяло розвитку архітектури та живопису в середньовічних її формах, проникненню візантійської культури як спадкоємиці античної традиції. Особливо важливим було поширення кириличної писемності та книжкової традиції: саме після хрещення Русі виникли перші пам'ятки давньоруської писемної культури.

Література

Присілков М.Д. Нариси з церковно-політичної історії Київської Русі X—XII ст. СПб., 1913.

Рапов О.М. Російська церква в ІХ - першій третині XII ст.Прийняття християнства. М., 1988.

Фроянов І.Я. Давня Русь IX-XIII століть. Народні рухи. Княжа та вічова влада. М., 2012.

Щапов Я. Н. Держава та церква Стародавньої Русі X–XIII ст. М., 1989.

Тетяна Чернікова. Розквіт Давньоруської держави за Володимира І та Ярослава Мудрого наприкінці Х – середині XI ст. Русь при Ярославичах та Володимирі Мономаху (середина XI-початок XII ст.)

ЄДІ. Історія запис закріплено

ТОП-5 ПРИЧИН, ЧОМУ ВОЛОДИМИР I ВИБРАВ ПРАВОСЛАВИ

Хрещення Русі - найважливіша подія в історії Давньоруської Держави, яка надала колосальне значення на подальший перебіг історії

Але у багатьох (і розробників ЄДІ теж) виникає питання, чому впав вибір саме на православ'я. Давайте розбиратися!

Прагнення до незалежності
Оскільки глава католицької церкви — Папа Римський ще й політичний глава католицького світу, Володимир I не хотів йому підкорятися і також не хотів вводити латинь на слов'янських землях

ХРИСТІАНІЗАЦІЯ ДО ВОЛОДИМИРА
У 944 році Русь і Візантія уклали мирний договір, текст якого сягнув нас: з нього видно, що якась частина тієї еліти Русі, яка брала участь у укладанні договору, була вже християнською. Ці люди скріплювали угоду християнською клятвою.

міцні зв'язки з візантією
Русь активно співпрацювала з Візантією, зокрема у сфері торгівлі (пам'ятаємо про шлях "З варяг у греки"?), політики та культури. Понад те, варяго-російські загони стали одними з найбільш боєздатних підрозділів візантійської армії, власне царської гвардією. Між Руссю і Візантією встановилися тісні військово-торговельні зв'язки, які не могли розірвати навіть збройні конфлікти, що періодично спалахували.

ПРЕСТИЖ
Візантійська імперія була на піку свого розквіту в 10 столітті.Найсильніший флот, високий рівень розвитку економіки, зумовлений різноманіттям клімату та природних умов, що дозволяв збирати 2-3 урожаї на рік, забезпечив Візантії статус однієї з найсильніших імперій Стародавнього світу.

Наступними були хозарські юдеї, які пропонували Володимиру прийняти іудаїзм. У відповідь на це він, знаючи, що Хазарія була розгромлена його батьком Святославом, спитав, де їхня земля. Хазари були змушені зізнатися, що вони не мають своєї землі — Бог розсіяв їх по інших країнах. Володимир відмовився від юдаїзму.