Ступені священства

У Православній Церкві три ступені священства: диякони; пресвітери (або священики, єреї); єпископи (або архієреї).

Духовенство у Православній Церкві поділяється на біле (одружене) та чорне (Чернечко). Іноді як виняток у священний сан присвячуються особи не сімейні і не прийняли чернечого постригу, вони називаються целібатами. У єпископи, згідно з канонами Церкви, посвячуються тільки чернечі.

Диякон у перекладі з грецької означає служитель. Це священнослужитель першого (молодшого) ступеня. Він служить священикам і єпископам при скоєнні Таїнств та інших священнодійств, але самостійно ніякого богослужіння не звершує. Старший диякон називається протодіаконом.

Диякона висвячує єпископ під час літургії.

Під час служби диякон одягнений у стихар (Довгий одяг з широкими рукавами). На лівому плечі диякона закріплюється довга широка стрічка, що називається орар. Вимовляючи ектенії, диякон тримає орар правою рукою, піднімаючи його вгору на знак того, що наша молитва повинна підноситись до Бога. Орар також символізує ангельські крила, бо, за тлумаченням святителя Іоанна Золотоуста, диякони представляють у Церкві образ ангельського служіння. На руки диякон одягає поруч - Нарукавники, що охоплюють зап'ястя.

Священик (пресвітер) другий ступінь священства. Він може здійснювати всі Таїнства, крім Таїнства рукоположення. Священики присвячують лише після висвячення в дияконський чин. Священик є не тільки священнодійником, але й пастирем, духовним керівником і вчителем для своїх парафіян.Він проповідує, навчає та наставляє паству.

Для служіння літургії священик одягається у спеціальний одяг. Підрізник - Довга сорочка, яка нагадує стихар. Білий колір підрізника символічно вказує на чистоту життя та духовну радість служіння літургії. Епітрахіль є символом благодаті священика. Тому без неї священик не здійснює жодного священнодійства. Епітрахіль має вигляд складеного вдвічі пахаря. Це означає, що священик має більшу благодать, ніж диякон. На епітрахілі зображуються шість хрестів — за шістьма Таїнствами, які він може здійснювати. Сьоме Таїнство — висвячення — може здійснювати лише архієрей.

Поверх епітрахілі ієрей одягає пояс - На знак своєї готовності завжди служити Богу. Як нагороду за заслуги перед Церквою священик може здобути стегна і палицю (Символ меча духовного, що руйнує всяке зло).

Як і диякон, священик одягає поруч. Вони символізують узи, якими був пов'язаний Ісус Христос. Поверх усіх інших шат священик одягає фелонь, або ризу. Це довгий широкий одяг з вирізом для голови і великим вирізом спереду, що нагадує плащ. Фелонь символізує багряницю страждаючого Спасителя, а нашіті на ній стрічки - потоки крові, що текли Його одягом.

Поверх ризи священик одягає наперсний (тобто нагрудний) хрест.

За особливі нагороди священики можуть бути нагороджені камілівкою - оксамитовим головним убором циліндричної форми. Як нагороду ієрею може бути дано замість білого восьмикінцевого хреста жовтий чотирикінцевий. Також священик може бути нагороджений ступенем протоієрея.Деяким особливо заслуженим протоієреям як нагорода дається хрест із прикрасами та митра – спеціальний головний убір з іконами та прикрасами.

Єпископ — третій, найвищий ступінь священства. Єпископ може здійснювати всі обряди і священнодійства. Єпископи також називаються архієреями і святителями (святі єпископи). Ще єпископа називають владикою.

Серед єпископів є свої ступені. Старші єпископи називаються архієпископами, далі йдуть митрополити. Найстарший за ступенем єпископ – глава, предстоятель Церкви – має титул патріарха.

Єпископа, за церковними правилами, висвячують кілька єпископів.

Єпископ одягається у всі шати священика, тільки замість фелоні одягає саккос — одяг, що нагадує короткий стихар. На нього надівається головна ознака єпископської влади. омофор. Він є широкою стрічкою, що лежить на плечах, — вона символізує ту заблудлу вівцю, яку Пастир Христос знайшов і взяв на Свої рамена (плечі).

На голову єпископа надівається митраВона одночасно зображує царську корону і терновий вінець Спасителя.

На одязі архієрей разом із хрестом носить образ Богородиці, іменований Панагією (у перекладі з грецької Всесвята). У руках як знак святительської влади єпископ тримає жезло, або палицю. Під ноги архієрею на богослужінні кладуть орлеці - круглі килимки із зображенням орла.

Поза богослужіннями всі священнослужителі носять підрясник (нижній довгий одяг з вузькими рукавами) та рясу (Верхній одяг з широкими рукавами). На голові священики зазвичай носять скуф'ю (гостру шапочку) або камілавку. Діакони найчастіше носять лише підрясник.

Поверх ряси священики носять наперсний хрест, єпископи панагію.

Звичайне звернення до священика у повсякденній обстановці: отець. Наприклад: "батько Петро", "батько Георгій". Також до священика можна звертатися просто: «батюшка», але ім'я тоді не називається. До диякона також прийнято звертатися: отець Микола, батько Родіон. До нього також застосовне звернення: «батько диякон».

До єпископа звертаються: «владика». Наприклад: «Владико, благословіть!»

Щоб взяти благословення у єпископа чи священика, потрібно скласти долоні у формі човника, щоб правий був зверху, і з поклоном підійти під благословення. Коли священнослужитель осяє вас хресним знаком, благословить, потрібно поцілувати його праву руку. Цілування ж руки священика, яке відбувається тоді, коли він дає хрест чи благословляє, на відміну від простого вітання, має особливе духовно-моральне значення. Отримуючи від Бога благодать через хрест чи священиче благословення, людина подумки цілує незриму правницю Божу, яка їй цю благодать подає. У той же час священика, що цілує руку, висловлює повагу і до сану.

Священнослужителі та церковнослужителі

Богослужіння здійснюється особливими особами, поставленими через законне висвячення і складають священну ієрархію чи духовенство.

Прообразом новозавітної священної ієрархії були три ступені священства старозавітної Церкви, коли святий пророк Мойсей за наказом Божим вибрав і присвятив для богослужіння первосвященика, священиків і Левитів. Першим первосвящеником був брат Мойсея Аарон, а першими священиками були сини Аарона.

У новозавітній християнській Церкві також існує триступенева священна ієрархія: єпископи, пресвітери (священики) та диякони. Всі ці особи мають загальну назву священнослужителів. Для кожного ступеня священства окреслено особливе коло священнодійств.

Єпископ (архієрей) здійснює всі Таїнства; тільки він може висвітлювати миро та антимінси. Єпископ, архієпископ, митрополит і патріарх – це не різні ступені священства, а титули або сани, які показують обсяг повноважень єпископа в залежності від територіальної області, яку він очолює. Так, архієпископами називаються єпископи найбільш значних міст, митрополитами – єпископи столиць (митрополій від грецьк. metropolis). Єпископам стародавніх столиць – Єрусалима, Константинополя, Риму, Олександрії, Антіохії, а згодом і главам Помісних Церков засвоєно титул. патріарха. За своїми благодатними дарами патріарх, митрополити, архієпископи та єпископи рівні між собою – це один ступінь священства.

Священик (ієрей чи пресвітер[58]) – це священнослужитель, який здійснює всі Таїнства, крім Посвячення. Звання протоієрея (або протопресвітера, тобто першого священика) дається священикам (настоятелям), які стоять на чолі соборних храмів або парафій. Ієромонахами називають ченців, які прийняли сан ієрея. Ієромонахи, що стоять на чолі монастиря, називаються ігуменами[59], а начальствуючі над найбільшими монастирями носять титул архімандритів[60]. Іноді ці звання не пов'язані з керуванням монастирем, але даються священикам з ченців за особливі заслуги як нагороду.

Диякон – це третій, нижчий ступінь священства. Диякон не може здійснювати Таїнства (крім Хрещення), але служить єпископу або священикові при їх скоєнні. Почесне звання протодіакона (Від грец. Protos - Перший і Diakonos - служитель) зазвичай дається дияконам за багаторічну службу або особисті заслуги.Відзнака протодіакона - подвійний орар. Монах, який отримав сан диякона, називається ієродияконом, старший ієродиякон – архідияконом.

У Церкві існує традиція, яка називається привілеєм або першістю честі. Заснована вона на закликі апостола Павла: «Пресвітерам, які гідно начальствують, має надавати суто честь, особливо тим, які працюють у слові та вченні» (1 Тим. 5.17). Відповідно до цього звичаєм патріарх шанується між єпископами як перший між рівними. Це правило визначає і взаємні стосунки між іншими членами Церкви. Так, диякони, церковнослужителі та миряни просять благословення у пресвітерів і єпископів, пресвітери – у єпископів (тобто перевага честі належить тим, хто має найвищий ступінь служіння). У взаємних відносинах між духовними особами одного ступеня першість честі визначається старійшинством хіротонії, а між єпископами – також важливістю займаної ними кафедри.

Крім трьох ступенів священства в Церкві існують нижчі службові посади: іподіакони, псаломщики (дячки) та паламарі. Вони, належать до церковнослужителів, постачаються на свою посаду не через Таїнство священства, а лише з благословення архієрея.

Псаломщики читають і співають на кліросі, паламарі мають своїм обов'язком скликати віруючих до Богослужіння дзвоном, запалювати свічки в храмі, подавати кадило, допомагати псаломщикам у читанні та співі тощо.

Іподіакони беруть участь лише за архієрейського служіння. Вони одягають архієрея у священний одяг, тримають світильники (дикірій та трикірій) і подають їх архієрею тощо.

Цей текст є ознайомлювальним фрагментом.

Продовження на Літрес

Читайте також

Церковнослужителі

Хиротесія церковнослужителів Нижчих кліриків називають ще церковнослужителями. Їхні ступеня встановлюються самою Церквою. Вона може вводити нові ступені та посади церковнослужителів, так само як і скасовувати вже існуючі.

Священнослужителі

Священнослужителі Так з'явилися і в новозавітній християнській Церкві три ступені священства: вищий єпископ, середній пресвітер (від грец. слова. = старий, старший), і нижчий диякон. Усі ці особи мають загальну назву священнослужителів. Кожен із ступенів священства має

Церковнослужителі

Церковнослужителі Від священнослужителів треба відрізняти церковнослужителів, які присутні і допомагають при богослужінні єпископам, пресвітерам та дияконам. Це іподіакони, і читці, звані також псаломщиками, і паламарі. Різниця між священнослужителями та

Священнослужителі починають служіння

Священнослужителі починають служіння 1 На восьмий день Муса покликав Харуна з його синами та старійшинами Ізраїлю. 2 Він сказав Харуну: Візьми теля для жертви за гріх і барана для цілопалення, обох без вад, і постав їх перед Вічним. 3 Скажи ізраїльтянам: «Візьміть цапа

Нащадки Леві: головні священнослужителі

Нащадки Леві: головні священнослужителі 1 Левові сини: Гершон, Каат і Мерарі. був батьком Пінхаса; Пінхас - батьком Авішуя; 5 Авішуй - батьком

Церковнослужителі (Church Officers).

Церковнослужителі (Church Officers). Архієпископ.Глава "провінції" в Англіканській та Католицькій церквах; "провінція" включає ряд єпархій (діоцезів) певного географічного регіону; єпископ головної кафедри провінції (архідіоцезу) має сан архієпископа чи митрополита.

Церковнослужителі, найвищі ступеня (Major Orders).

Церковнослужителі, найвищі ступеня (Major Orders). Головні (вищі) стани чи ступеня рукоположених церковнослужителів, на відміну нижчих ступенів (брамників, читців, екзорцистів і псаломщиков). У Католицькій церкві найвищими вважаються три ступені духовенства

Церковнослужителі, нижчі ступеня (Minor Orders).

Церковнослужителі, нижчі ступеня (Minor Orders). У Католицькій і Православній церквах - церковнослужителі, які не належать до найвищих ступенів кліру. У Римській церкві іподияконів зазвичай зараховували до причетників, але лише до 1207 р., коли вони були офіційно віднесені до

Священнослужителі та їх священний одяг (вдягання)

За прикладом старозавітної церкви, де були первосвященик, священики і Левити, святі Апостоли встановили і в новозавітній християнській Церкві три ступені священства: єпископів, пресвітерів (тобто священиків) і

читач Вадим Уткін
Канонічні умови священства

Церква Христова з перших століть свого устрою дуже уважно стежила за обранням та поставленням на служіння у священному сані. Канонічні постанови Православної Церкви та навчальні посібники з канонічного права приділяють велику увагу вимогам до кандидатів у священство. Цим питанням каноністи надають першочергового значення, т. до.священнослужитель повинен володіти певними якостями, щоб предстояти перед Богом від імені всієї Церкви, займати чільне місце в громаді і бути її духовно-моральним лідером. Вимоги, які пред'являє Церква кандидатам у священство, спрямовані на те, щоб сконцентрувати в клірі найкращі сили християнського суспільства. Апостол Павло вимагав, щоб єпископ не поспішно покладав рук ні на кого (1Тим.5:22). У «Лузі Духовному» розповідається про те, як святитель Лев Великий протягом сорока днів перебував у молитві до святого апостола Петра, просячи його, щоб святий апостол своєю предстальністю випросив йому відпущення всіх гріхів. Після цього терміну апостол з'явився папі Леву і сказав: «Я молився за тебе і прощені тобі твої гріхи, крім висвячення. У цьому ти даватимеш відповідь, чи правильно ти висвячував поставлених тобою»1 (тобто єпископ несе відповідальність за діяльність тих, яких він міг посвячувати в церковні ступені, не ознайомившись ретельно з їхньою поведінкою та способом життя).

За сімдесятирічний період насадження атеїзму в нашій країні найбільш послідовно та жорстоко винищувалися духовенство, храми та науково-богословська література. Усе це позначилося на поставленні священнослужителів. Незважаючи на активне зростання парафій, духовність не прогресує. Швидше за все навпаки – це підтверджує дані статистики про ув'язнених у в'язницях, злодійстві, насильстві, корупції та інших злочинах. Все це, здається, від того, що «сіль землі», про яку говорив Спаситель (а це, за тлумаченням Церкви, насамперед наступники апостолів – духовенство і весь Божий народ – усі християни), втратила силу.Ми не тільки не оберігаємо суспільство від загнивання та загального розкладання, але й самі іноді страждаємо на ті ж недуги. Вихід із становища бачиться у підготовці гідних кандидатів у клірики. Дуже багато в житті та служінні пастиря визначається правильним висвяченням. «І інших Бог поставив у Церкві…» (1Кор.12:28). Сам Бог постачає осіб, які закликають до особливих служінь у Церкві. Постанова цих осіб здійснюється в Церкві та через Церкву. Місцева Церква обирала не тих, хто їй догодив у людському порядку, а тих, хто був обраний Богом. Починаючи з апостольського часу, визначалися ті якості, якими мали володіти кандидати у священнослужителі. Вони стосувалися деяких моральних сторін їхнього життя, часу їхнього вступу до Церкви та доброго свідчення у зовнішніх. «Визначаючи якості кандидатів, Церква прагнула встановити деякі емпіричні ознаки, за якими можна було б судити, чи дійсно обрана особа відповідає Божій волі»2.

Поступово умови, яким повинен відповідати кандидат у священство, стають умовами дійсності самої постави. Якщо ці умови виконані, таїнство вважається дійсним, а якщо ні, то таїнство розглядається як недійсне. «Канонічна дійсність обрядів починає превалювати над дійсністю благодатною, потім зовсім її заступає. Емпіричні ознаки, за якими місцева церква судила про волю Божу, втрачають своє колишнє значення і набувають цінності власними силами»3.

У першому посланні апостола Петра йдеться про те, що пресвітери повинні пасти стадо Боже, яке в них, «наглядаючи за ним не вимушено, але охоче і богоугодно, не для мерзенної користі, а з старанності; і не пануючи над спадщиною Божою, але подаючи приклад стаду» (1Пет.5:2-3). Священнослужителі повинні бути чином для стада Божого, яке їм довірено. Вони повинні бути особистим прикладом для того, щоб їх наслідували інші члени Церкви. Це передбачає, що моральний образ пастиря має бути бездоганним. У своєму 21-му слові архієпископ Константинопольський святитель Григорій Богослов, вказуючи на негідних священнослужителів, говорить, що вони є «твором людської милості, а не справою благодаті Духа»4. Отже, що необхідно для того, щоб рукоположення мало канонічний статус, було б справою справою Святого Духа. Начебто відповідаючи на це питання, Церква з самого початку пред'являла кандидатам на вступ до кліру низку вимог.

I. Фізичні якості

У Старому Завіті тілесні вади розглядалися як покарання Боже, тому до священства допускалися лише ті Левити, які не мали фізичних недоліків (Лев.21:21-23). У Церкві новозаповітної фізична недосконалість не була перешкодою до священного ступеня. Основне ставлення до цього питання виражено у двох апостольських правилах: «Аще хтось позбавлений ока, або в ногах пошкоджений, але гідний бути єпископом, нехай буде. Бо тілесний недолік його не опоганює, але душевна погана» (77 правило). «Глухий і сліпий нехай не буде єпископ, не як опоганений був, але не буде перешкоди у справах церковних» (78-е правило).

Церква у своїх канонічних актах вказує на вік висвяченого.Перший припис щодо віку міститься в постанові Неокесарійського собору: «У пресвітері перш за тридесять років, а то й у всьому гідна людина, нехай не постачається, але нехай залишиться в очікуванні. Бо Господь у тридесяте літо хрестився і почав навчати» (11 правило). Найточнішу вказівку на вік кліриків залишив Трульський собор. У своєму 14-му правилі він підтверджує 11 правило Неокесарійського собору, наказавши постачати в пресвітери осіб, які досягли 30-річного віку. Крім того, тим самим правилом встановлюється мінімальний вік для поставлення диякона – 25 років. У визначенні віку диякона безсумнівно позначився вплив Старого Завіту: Левити починали свою службу в храмі після досягнення 25-річного віку (Числ.8:24). Однак законодавчі приписи щодо віку, що поставляються, не були засвоєні церковною практикою. Фактично всі ухвали про вік не виконувались.

ІІ. Духовні якості

Церква постачає на служіння тих, хто перебуває в ній, тобто вступив до неї через покаяння та віру. Віра є необхідною умовою покликання на служіння в Церкві. Однак, від того, хто закликає на служіння, потрібна така віра, яка могла б служити прикладом для інших членів Церкви. Досить важко судити про рівень і якість віри. Але можна визначити такого роду стану віруючих, у яких може бути сумнів у достатній твердості віри. У 1-му посланні до Тимофія апостол Павло вказує, що єпископ «не повинен бути з новонавернених, щоб не запишався і не потрапив у осуд з дияволом» (1Тим.3:6). Перший Вселенський Собор надав цій рекомендації характеру церковної норми.Собор забороняє «одразу після хрещення зводити в єпископство або пресвітерство» (2 правило). Забороняється висвячувати неофітів і 3-м правилом Лаодикійського Собору.

Церковне право вимагає, щоб висвячений у священні міри мав у тій чи іншій мірі спеціальні богословські знання. Ця вимога немає характеру безумовної канонічної норми, оскільки відсутність необхідних знань не тягне у себе недійсності рукоположення. Апостол Павло пише про те, що «єпископ має бути. учительний» (1Тим.3:2), тобто йдеться про здатність повчати інших, а це передбачає знання істин християнської віри. Однак, сам по собі освітній рівень не дає право на постачання до священства і не повинен викликати послаблення загальних вимог кандидатів у священство. Фактично ж, у більшості випадків, питання про гідність саме так і вирішувалося: закінчення богословської школи майже автоматично давало право на висвячення.

ІІІ. Моральні якості

Дуже рано в Церкві встановлюється принцип, за яким викритий у явному гріху, а тому, що перебуває в розряді тих, хто кається, не може бути допущений у клір. Церковне законодавство головним чином говорило про такі моральні якості, які були необхідними для кандидатів у клір. Так у посланні до Тимофія апостол Павло навчає, що «єпископ має бути непорочний, однієї дружини чоловік, тверезий, цнотливий, благочинний, чесний, дивний, учительний» (1Тим.3:2). Крім того єпископ повинен бути «добре керуючий домом своїм, дітей, що містить у послуху з усякою чесністю; бо, хто не вміє керувати власним домом, чи турбуватиметься про Церкву Божу?» (1Тим.3: 4-5).У цьому ж посланні міститься інша група вимог, яка стосується доброї репутації клірика: «Єпископ має бути. не п'яниця, не бійця, не сварливий, не користолюбний, а тих, миролюбний, не сріблолюбний» (1Тим.3:23).

Вбивство, навмисне чи ненавмисне, виключало можливість висвячення. Згідно з 66-м апостольським правилом, клірик, який скоїв вбивство, піддається виверженню. Це означає також, що і той, хто скоїв вбивство, не може бути допущений до кліру. «Пролиття людської крові є вирішальним моментом для духовної особи, незважаючи на обставини і спонукання, що викликали це пролиття, і головним чином тому, що пролиття людської крові стоїть у рішучій суперечності зі службою, що здійснюється священиком взагалі, головною дією якої є принесення Безкровної Жертви в таїнстві. Євхаристії»5.

Миролюбство, яке вимагається від служителя вівтаря Господнього, виключає не лише вбивство, а й взагалі схильність до сварки та бійки. Це знайшло своє канонічне вираження в тому, що особи, які мають ступінь священства, підлягають виверженню, якщо б'ють вірних (27 апостольське правило).

Наступна вимога, яку церковні правила пред'являють до кандидата у священнослужителі, полягає у його некорисливості та несрібролюбстві. Одним із висловів користолюбства, якого не повинно бути у ставленика, є стягнення відсотків, а особливо лихварство (44-е апостольське правило; 17 правило Першого Вселенського Собору; 10-е правило Трулльського Собору). Необхідно також сказати про найбільший і страшний гріх Симонія.«Присутність гріха симонії при поставленні на священний ступінь, згідно з правилами, є такою обставиною, яка скасовує дію благодаті, робить висвячення недійсним». , Нехай буде вивержений і він, і поставив, і від спілкування зовсім нехай відсічеться ». Згідно з 30-м апостольським правилом, єпископи, які отримали свій сан через мирських начальників, піддаються виверженню та відлученню.

Згідно з новозавітними писаннями, людина, яка готується до пастирського служіння, має бути бездоганною, тобто не давати підстав для жодних нападок. Це стосується всього морального вигляду, але головним чином цнотливості. Воно має виявлятися як у шлюбі, так і поза шлюбом. Християнське свідомість завжди розглядало перелюб, перелюб та інші плотські гріхи тяжкими моральними злочинами, які тягли у себе тривале перебування може відлучення. Само собою зрозуміло, що особи, винні в цих злочинах, не могли бути кандидатами на священицькі служіння. Тяжкі гріхи (блуд, перелюб, содомія, ворожіння і чарівництво, двоєженство, святотатство, зречення від віри), винні в яких у Стародавній Церкві підлягали публічному покаянню, становлять перешкоду до священства. 61-е апостольське правило ухвалює: «Якщо вірний звинувачуємо буде в перелюбстві, або в перелюбстві, або в іншій якійсь забороненій справі, і викритий буде, нехай не вводиться в клир».

У пастирських посланнях згадується ще про одну вимогу, яку пред'являють кандидати у священство, а саме відсутність непомірної пристрасті до спиртного.Не засуджуючи вживання вина, апостол Павло кілька разів повторював у своїх посланнях, що п'яниці не успадковують царства Божого (1Кор.6:10; Гал.5:21; Еф.5:17-18). Серед апостольських правил є дві вказівки, які піддають виверженню або відлученню кліриків і вірних, відданих цій пороку (42 і 43 апостольські правила). Природно, що мирянин, який страждає на цю порок, не може бути кандидатом у священство.

Для того, щоб хіротонія була дійсною та законною, необхідне виконання низки умов, які стосуються не лише ставленика, а й рукопокладача.

Влада здійснювати висвячення належать єпископам, і лише їм, як наступникам апостолів. Посвячений архієрей має бути православним, не єретиком, канонічно вірно поставленим єпископом, і висвячувати відповідно до канонів Церкви за встановленим чином. Вікарні архієреї та єпископи, які пішли на спокій, можуть висвячувати лише з благословення правлячого єпископа.

Сам чин хіротонії неповторний. Рукоположення, якось правильно досконале, не повторюється за жодних умов.

Всі вищенаведені вимоги, які висуваються кандидату у священство, є проявом материнської любові Церкви до своїх дітей. Той, хто реально не поєднувався з Христом, не став відповідним Христу, не зможе привести народ у Боже Царство. З цього ясно випливає, що необхідним актом підготовки до висвячення є прагнення до відповідності тим правилам і нормам, які Церква пред'являє охочому вступити до кліру. Звичайно, в сучасних умовах виникають здивування та утруднення.Чи можна в наш складний час застосовувати ці правила до тих, кого хрестили в дитинстві і потім не вчили християнського життя, хто лише згодом, уже встигнувши згрішити, прийшов до усвідомленої віри і рішуче відкинув ці гріхи? Чи можна застосовувати суворість церковних канонів і до тих, хто хоч і хрестився у зрілому віці, але не був навчений не лише правилам життя, а й навіть істинам віри? Безумовно, вирішення подібних питань належить у кожному окремому випадку єпископу, який має висвячувати людину складного життя. Однак очевидно, що християнське життя такої людини починається лише тоді, коли він звернувся до Христа свідомо і дізнався достатньою мірою і про віровчення, і про правила Церкви. Підтвердженням цього знаходимо в епістолярній спадщині найбільшого подвижника благочестя святителя Ігнатія Брянчанінова. В одному зі своїх листів він вказує на те, що «... коли людина оновиться покаянням, тоді гріхи юності її не перешкоджають їй піклуватися про ближніх душ. Так розуміла Церква з давніх-давен; і святий Ніфонт, єпископ Кесарії Кіпрської, за Божим одкровенням, прийняв на себе обов'язки пастиря, хоча в юності і піддавався тяжким спотиканням. Житіє його 23-го грудня…».7

Особливо цією думкою про оновлення покаянням необхідно перейнятися найпершим кандидатам у священнослужителі – вихованцям духовних шкіл. Пізнаючи не лише теоретично, а й досвідчено Христа, учні духовних навчальних закладів повинні усвідомлювати, що поблажливість до недуг людини не скасовує канонічні умови висвячення та подальшого служіння пастиря.

Разом із відповідністю людини канонічним умовам висвячення є ще деякі ознаки Божого обранства.Насамперед це якесь глибоке почуття самої людини, що підказує йому, що вона має стати священиком. Іноді воно з'являється ще в ранньому віці, іноді у зрілому та несподівано. Нерідко це носить характер непохитної внутрішньої переконаності.

Людина, яка щиро бажає стати пастирем овець Христових, повинна засвоїти, що тільки серцеве покликання та відповідність Боговстановленим законам життєдіяльності Церкви є запорукою успішного та плідного проходження пастирського шляху.

Примітки:

1 Іван Мосх. Луг Духовний. Гол. 149: видавництво Свято-Троїцької Сергієвої Лаври, 1896. С. 177.

2 Афанасьєв Н., прот. Екклезіологія вступу до кліру. - Київ: товариство "Задруга", 1997. С. 78.

4 Григорій Богослов, свт. Зібрання творів. - Т. 1. - Сергіїв Посад, 1994. С. 309.

5 Никодим (Мілаш), єп. Правила Православної Церкви із тлумаченнями. - Т. 1 - репринт. - М.: Вид-во «Отчий дім», 2001. С. 144.

6 Ципін Ст, прот. Церковне право / Курс лекцій. - М., 1994. С. - 140.

7 Ігнатій (Брянчанінов), свт. Листи про подвижницьке життя. - М.: Крутицьке Патріарше подвір'я, 1995. С. 146.