проф. Д.І. Богдашевський
Юда Іскаріот

Звичайне найменування Юди Зрадника в синоптичних Євангеліях: «Юда Іскаріот» (`Ιούδας ό Ισκαριώτης: Мф.10:4. Мк.3:19. Лк.6:16), а в четвертому Євангелії (Ін. 12:4. Ін.13:2, 26) повніше: «Юда Симонов Іскаріот» ( `Ιούδας Σίμωνος `Ισκαριώτης ). "Іскаріот" - `Ισκαριώτης їсть форма грецизована, якій відповідає семитична форма: Ίσκαριώθ (за кращими кодексами у Мк.3:19, Мк.14:10. Лк.6:16: Σκαριώθ). Як показує саме найменування і давня глоса: ό από Καριώτου – «від Каріота», — «Іскаріот» означає: «чоловік (громадянин) з Каріота», — міста в Юдеї, в коліні Юдовому (теперішній, що знаходиться в руїнах південь від Хеврона).

Отже, серед 12 апостолів Юда Іскаріот був єдиним апостолом, що походив не з Галілеї, а з Юдеї. Найменування «Симонов» вказує, що Юда був син Симона, або ж носив ім'я свого батька, як друге ім'я, що серед юдеїв того часу було, як відомо, досить звичайно.

У всіх переліках апостолів Іуда Іскаріот посідає останнє місце (Мф.10:4. Мк.3:19. Лк.6:16), причому виразно вказується на його зраду (Мф.10:4. Мк.3:19: «Іже і зрадить його». Постачається Юда попарно то з Симоном Кананітом (Мф. Мк.), то з Іудою Яковлєвим (Лк.). Можливо, спочатку його поставлення у Матвія і Марка; зилотизм зближував його з Симоном Кананітом.

Обрання Юди ні чим не відрізнялося від обрання інших апостолів (пор. Дії 1:17).Він був обраний Самим Господом для проповіді Євангелія за свою одухотворену віру в майбутнє месіанське царство і, подібно до інших апостолів, благовістив, зцілював хвороби, воскрешал мертвих, виганяв бісів (пор. Мф.10. Мк.6:14. Лк.10: ). Що виділяло Юду з-поміж інших 12 апостолів, — це його економічні здібності, чому він був, так би мовити, скарбником невеликої Христової громади, маючи ковчежець і носячи вкинуте в нього (Ін.12:6) добровільними жертводавцями, вірними послідовниками Христа Спасителя (Лк .8:3).

Перші три Євангеліста нічого не повідомляють із життя Юди Іскаріота до його зради, так що останнє (Євангеліє), слідуючи їхній розповіді, є несподіваним. Тільки один святий Іоанн передає, що Христос бачив свого майбутнього зрадника (Ін.6: 70-72), що Юда був одержимий користолюбством (Ін.12: 6). Питання, чому Юда зрадив Господа, вирішується по-різному. Цілком легковажними і не мають жодної опори в євангельському тексті є спроби виправдати Іуду (останнім часом таку не тільки безглузду, безплідну спробу зробив наш письменник Л. Андрєєв1), — провести погляд, що Юда зрадив Господа в надії, що Він врятується дивом, або через народне повстання, або іншим чином; або що Іуда, згоряючи нетерпінням швидше побачити політичне царство Месії, що відкрилося, бажав своєю зрадою як би змусити Христа якнайшвидше виявитися у своїй славі. Ні, Юда зненавидів Господа. Набагато точніше погляд, що Юда зрадив Христа з релігійного фанатизму.Поділяючи загально-іудейські помилки про царство Месії, як царство політичне, будучи хибним захисником народності та її завітів, заражений політичним пан-іудаїзмом, Юда поступово розчарувався у Христі, не міг розуміти Його піднесеного духовного вчення і визнав, що Христос не є істинним Месія, а лже-месія, Якого треба зрадити в ім'я законної правди. Але одним цим мотивом зрада Юди не пояснюється. За ясною вказівкою Євангелістів, він зрадив Господа по сріблолюбству (Мф.26:15. Мк.14:10-11. Лк.22:5), і ніяке перетлумачення євангельського тексту тут неможливе; для скупця Юди, що носив скромний ковчежець і з нього викрадав вметаемо, така порівняно мала сума, як 30 срібняків (23-25 ​​р.), могла здатися спокусливою. Сріблолюбство утворює похмурий фон душі Юди. Про зовнішні блага царства Месії думали й інші апостоли, але саме сріблолюбство оземленило Юду, зробило його грубим матеріалістом, безумовно глухим до піднесеного вчення Христа. Іуда Зрадник є як би типом всього юдейського народу, який був заражений хибним месіанізмом, але заражений саме внаслідок свого сріблолюбства - грубого матеріалістичного складу розуму та почуття.

Іуда Зрадник не був якимось необхідним знаряддям у руках божественного Промислу, як бажають це уявити деякі вчені. (Напр., Schmidt в «Енциклопедії Hauck'а» «Сам Премудрий знав, як влаштувати наш порятунок, хоча б і не сталося зради. Тому, щоб хтось не подумав, що Юда був служителем домобудівництва, Ісус називає його нещасливою людиною» (св. Іван Златоуст).

Питання, чи був Юда при встановленні Господом таїнства Євхаристії і чи скуштував він найсвятішого Тіла і Крові Господа, не може бути вирішено з абсолютно безперечною визначеністю. Краще слідувати найвизначнішому церковному переказу, що знайшов свій вислів і в пам'ятниках церковної іконографії, що Юда скуштував Тіло і Кров Господа, але скуштував «до суду і на осуд» (1Кор.11:29)2.

Спірним є питання долі Іуди Іскаріота. Євангеліст Матвій каже, що Юда, покаявшись після засудження Христа (таке каяття було лише наслідком докору сумління, а не живої віри в Христа) і кинувши срібняки в храмі, — ймовірно в тому місці, де була скарбниця (пор. Мк.12:41). . - Ін.8:20 ), - після безплідної спроби повернути їх первосвященикам, - пішов і подавився (Мф.27: 3-5). Це свідчення зовсім не стоїть у скоєному протиріччі з книгою Діянь Апостольських, де святий Петро у своїй промові, з приводу обрання апостола на місце Юди, що відпав, говорить про останнє, що «коли ринувся, розсілося черево його і випали всі нутрощі його» (1, 18). ): останнє трапилося після задушення Юди, коли, за зауваженням схоластика (Євсевія Кесарійського) «Мотузка порвалася, і Юда впав на землю» (Fr. Blass, Acta, p.47) Так само немає ніякої суперечності в тому, що, - за свідченням Матвія (Мф.27: 6-7), - Акелдама була куплена первосвящениками за гроші, кинуті Юдою, а святий Петро говорить про Юду, що він «придбав землю (село, ділянку) неправедною хабарю» (Дії 1:18). Звичайне, але гарне примирення цих свідчень те, що «паном ділянки був внесли гроші, хоча б його купували й інші» (св. Іоанн Золотоуст), Акелдама ж була придбана на гроші Юди.Задушення Юди сталося, мабуть, через кілька годин після засудження Христа; немає підстав думати, що це сталося після воскресіння Христа (блаж. Августин, Про згоду євангелістів, III, VII: 28 сл.).

Переказ про долю Юди, записаний у Папія і відтворений потім у Аполлінарія, в катенах і у блаженного Феофілакта, має характер народної легенди, що спирається частково на неправильному розумінні тексту книги Дій про Юду. (Див. Th., Forschungen z. Geschichte d. neutestam. Kanons und d. altkirchl. Literatur VI, Lpzg 1900, S. 153-157). За цим переказом, «Юда не помер у петлі, але ще жив, захоплений перш, ніж подавився». «Тіло його розпухло настільки, що він не міг проходити там, де міг проїжджати візок, і не тільки сам не міг проходити, але навіть і одна голова його. А повіки його очей настільки, кажуть, розпухли, що він не міг зовсім бачити світла, а самих очей його неможливо було бачити, навіть за допомогою деоптри лікаря: так глибоко перебували вони від зовнішньої поверхні». Далі докладніше йдеться про той огидний вигляд, який мало тіло Юди. «Після великих мук і мук він помер, кажуть, на власній ділянці землі, і село це, внаслідок огидного запаху, залишається порожнім і безлюдним навіть досі; навіть тепер ніхто не може пройти повз це місце, не закривши руками (органу) нюху. Таке велике покарання спіткало вже землі його тіло» (Patrum ap. opera, ed. Gebhardt und Ad. Harnack, Fasc. I, Part. II, p 94; див. також Catenae in Act. Cramer, p. 12. 13; блаж. Феофілакт, Тлумачення Новий Заповіт, т.д. V, Казань 1905, стор. 28).Ця легендарна розповідь про долю Юди, що зверталася в народі, спирається на тому неправильному розумінні Деян. 1, 18 , ніби Юда ще жив деякий час після зради на купленому їм власному ділянці землі; вираз книги Дій; πρηνης γενομενος; («Коли ринувся») зрозуміли в сенсі: πρησθεἱς (у Папія), πεπρηομἑνος (вірменський переклад книги Дій; див. Th. Zahn, Forschungen VI, S. 155). е. «запалений», «розпухлий».

Образ Юди Іскаріота - образ похмурий, і таким він залишиться завжди, незважаючи на всі спроби внести в душу Юди момент трагічний, що збуджує наше співчуття. Христос передбачав його зраду; Він неодноразово викривав і застерігав Юду під час таємної вечері (Ін.13:10-13, 18-21. Мф.26:21-23. Мк.14:18-20), але в серце Юди увійшов сатана (Ін. .13:27), і підступний учень зрадив Христа на смерть. «Юдине цілування» на віки залишиться синонімом зради. Слова Христа Іуді після цього лобзання: ἑταἱρε ἑφ῾δ πἁρει - «друг, для чого ти прийшов» (Мф.26:50; в Recept. менш завірене читання: ἑφ῾ ψ) розуміються по-різному, - то в формі , на що ти прийшов?»), то у формі вигуки («друже, на яку справу ти прийшов!»), то як еліптична форма, при на увазі «твори» («друже, на що прийшов, твори»). Перше розуміння не може бути прийняте тому, що воно незгодне зі звичайним грецьким слововживанням, де в прямих питаннях ніколи не стоїть замість τἱ; при другому розумінні несправедливо δ ототожнюється з οἱον , третє розуміння видається недостатнім з тієї причини, що Юда вже зробив свою злу зрадницьку справу, і не було потреби говорити, щоб він його творив (у слов'янському перекладі у св.митрополита Алексія: «друже! на ніж приці, дерзай»). Беручи до уваги Лук.22:48 і утримуючи звичайну у всіх виданнях Нового Завіту запитальну форму промови даного місця, краще запитати так: «друже! на що ти прийшов (хіба я не знаю)? І як би продовженням цих слів служить звернення (Лк.22: 48): «Чи лобзанням зраджуєш Сина людського?»

Іуда Іскаріот - повторимо - є як би тип всього іудейського народу, що зрадив Христа на смерть внаслідок хибного месіанізму і свого грубого, матеріалістичного складу розуму і почуття.

У західній літературі не можна вказати спеціального дослідження про Юда Зрадника, бо праця Дауба (Judas Ischariot, 3 Н., 1816-1818) зовсім застарів і сам по собі недостатній. Про Іуда Зрадника можна читати в коментарях на Євангелія (напр., Meyer. Schanz, Keil, Zahn та ін), в творах, відомих під назвою «Життя Ісуса» (Keim, В. Weiss, Edersheim та ін), в Енціклонедіях Winer, Hauck, Vigouroux, Cheyne [Smith, Hastings: A Dictionary of the Bible II, 796-798; Extra Volume 838 та A Dictionary of Christ and the Gospels I, 907-913. The Jewish Encyclopedia VII, 371). також: Creizenach, Judas Ischariot в Легенді та Саджі dos Mittelalters, 1875. [M. Kemp, Opus polyhistor. de osculis, subnexisq. de Judae ingenio, vita, et fine, sacris epiphyllidibus, absolutum. C. effigie. 1680. Тут De persona Judae, De historia osculi Judae, De quaestionibus circa factum Judae та ін. Rev. W. A. ​​Cor, Judas Iscariot в "The Interpreter" III, 4 (July, 1907), p. 414-422. G. Marquardt, Der Ver-rat des Judas Ischariot - eine Sage, München (1900). Judas Ischariot - eine psychologisches Problem: Vortrag von’Pfarrer M. Bütt-ner Wilhelm Köhler, Minden без дати. Prof. Carl Clemen, Paulus I, Giessen 1904, 8. 176,3 Порівн. ще в "Biblische Zeitschrilt" 1906, IV, 427].

Російською мовою новий капітальний працю про Іуду Предателю, ще закінчений, належить професору московської Духовної Академії. М. Д. Мурашову: Іуда Зрадник у «Богословському Віснику» 1905 р., кн. 7-8, стор. 539-559; кн. 9, стор. 39-68; 1906, кн. 1, стор. 37-68; кн. 2, стор. 246-262 [а також див. його колишню статтю під тим самим назвою в «Православному Огляді 1883 р., № 11. стор. 37-82. Порівн. ще у † М. Ст. Барсова, Збірник статей з тлумачного та повчального читання Четвероєвангелія, т.д. II, вид. 2-е Спб. 1893]. Див. також нашу брошуру: Таємна вечеря Господа нашого Ісуса Христа, Київ 1906 р., та у професора Ф. І. Міщенко. Промови святого апостола Петра у книзі Дій Апостольських, Київ 1907, с. 28-38.

Примітки:

1Див. про це у М. р. у «Посібнику для сільських пастирів» 1907 р., №38 (за 23 вересня), стор. 73–82 та у проф. А.А. Бронзова. Декадентська маячня в «Мандрівнику» 1907 р., №10 - н. н. р.
2Ми тримаємось іншого погляду, що Юда сподобився тільки скуштувати Тіла, але не спромогся тільки скуштувати Тіла, але не долучався спокутної Крові: див. «Христ. Читання» 1897 р. стор. 812–813 - Н.М.Г.

Православна богословська енциклопедія. Безкоштовний додаток до духовного журналу «Мандрівник» за 1907 р.

Том 8, стб. 686. C.-Петербург.

Хто став дванадцятим апостолом замість Юди? І що про нього відомо?

Єдиний раз його ім'я згадується у книзі Діяння святих апостолів – історичній хроніці створення Церкви та перших 30 років її існування. Але саме його з багатьох учнів вибрав Спаситель, щоб заповнити порожнечу, залишену зрадою Юди. Чому?

Жереб кинутий

Після зради Юди Іскаріота, одного з дванадцяти найближчих учнів Ісуса Христа, апостоли вирішили вибрати йому заміну.

І в Ті дні Петро, ​​ставши серед учнів, сказав: …треба, щоб один із тих, що перебували з нами весь час, коли перебував і звертався з нами Господь Ісус, починаючи від хрещення Іванового до того дня, коли Він піднісся від нас, був разом із нами свідком воскресіння Його. І поставили двох: Йосипа, званого Варсавою, що прозваний Юстом, і Матфія; І помолились і сказали: Ти, Господи, Серцеведець усіх, покажи з цих двох одного, якого Ти вибрав прийняти жереб цього служіння та Апостольства, від якого відпав Юда, щоб іти в своє місце. І кинули про них жереб, і випав жереб Матвію, і він прирахований до одинадцяти апостолів. (Діян 1:15–26).

| Читайте також:

Звичай вирішувати жеребом спірні справи — тобто звертатися по рішення безпосередньо до Бога — був тоді взагалі поширений. Біблія знає чимало прикладів: країна була поділена жеребом між дванадцятьма колінами Ізраїлевими; жеребом були призначені міста для священиків та Левитів; жеребом вирішувалися найскладніші справи у суді.

Ось і Матфія, а не Варсаву обрали в коло дванадцяти не «загальним голосуванням», а за жеребом. Та й хто, крім Бога, знає, кому який хрест під силу?

Чому апостолів дванадцять

У Старому Завіті число 12 означало повноту обраного Богом народу, за кількістю колін Ізраїлю - єврейських родових громад, що походять від дванадцяти синів Якова.

Щоправда, за часів Христа з дванадцяти пологів залишилося лише два і трохи євреїв із третього. Решта зникла або асимілювалася після розпаду царства Соломона (XVIII століття до н. Е..). І юдеї чекали на Месію, який відновить народ Божий.

І Він відновив.Тільки зовсім не так, як вони думали. Іудеї вірили, що відновлення Ізраїлевих колін відбудеться в останні часи. Обравши дванадцять апостолів, Христос показав, що ця ера настала. Але це не старий Ізраїль, а новий.

Народжений у Віфлеємі

Про життя апостола Матфія відомо мало. Можливо ще й тому, що через схожість імен його часто плутали з євангелістом Матвієм, і навіть у різних редакціях одного й того самого тексту — наприклад, апокрифічних «Дій Андрія та Матфія», — його ім'я написано по-різному.

Цей Матфій з коліна Юдиного народився у Віфлеємі і з раннього дитинства вивчав у Єрусалимі Закон Божий під керівництвом Симеона Богоприймця.

Але Віфлеєм — це не просто маленьке містечко за 8 кілометрів від Єрусалиму. Там народився цар Давид, там Яків поховав Рахіль, а пророк Міхей, незважаючи на те, що в його час Віфлеєм був зовсім селом, передбачив, що саме в ньому народиться Месія. І через сім століть туди прийшли Йосип і Марія, щоб взяти участь у переписі населення, що проводився римлянами. І народився Ісус.

А ще через 30 років, почувши Його перші проповіді, Матвій не просто повірив тому, що Він говорив, а й пішов за Ним, став Його учнем.

Загадкове місто Мірмідон

Апокрифічні «Дії Андрія» — найдавніший апостольський акт, який розповідає про апостола Матфії. Саме в ньому йдеться про те, як апостоли кидали жереб, кому до якої землі йти на проповідь. Матфію дісталися Парфія (Іран) та загадкове місто Мірмінда.

На жаль, оригінального тексту цих «Дій» до нас не дійшло.Останній християнський письменник, який тримав його в руках у VI столітті, єпископ Григорій Турський, починає свою «Книгу про чудеса блаженного апостола Андрія» з розповіді про те, як апостол Матфій «проголошував слово порятунку в місті Мірмідоні» і за це потрапив до в'язниці. Якою його визволив апостол Андрій, сам мало не поплатився за це життям.

Де знаходилося це загадкове місто Мірмідон, чи Мірмінда? Вчені й досі сперечаються.

Чи був апостол Матфій на Чорному морі

Писання не має вказівок на вік Матфія. Але якщо врахувати, що він був учнем преподобного Симеона Богоприймця (означає, вже тоді йому було років 20), а той помер невдовзі після зустрічі з Немовлям Ісусом, то до часу обрання до дванадцяти апостолів йому було за 50. Тобто Матфій був років. на 15–20 старших за інших. Крім того, він був єдиним із дванадцяти, що мав різнобічну фарисейську освіту. Чи ходив він далеко на південь? Сумнівно: вік таки.

А ось щодо подорожі до Македонії, то нічого неможливого в цьому немає — Матфій цілком міг допомагати апостолу Павлу, який уперше відвідав Македонію восени 49 року і створив там перші в Європі християнські громади.

| Читайте також:

Що ж до розповіді у тому, що місіонерські праці довели апостола Матфія до берегів Чорного (Понтійського на той час) моря, то це, швидше за все, благочестива легенда. Принаймні місцеві перекази про це мовчать. Хоча з упевненістю в деталях розповідають про перебування в тих місцях апостола Андрія Первозванного та його сходження до Київських гір. І про те, як у місті Албаку (нинішній Баку) на західному березі Каспійського моря був розіп'ятий на хресті апостол Варфоломій. І про те, як в Абхазії загинув апостол Симон Кананіт.А неподалік Єревана є стародавній монастир Айріванк, який отримав у народі назву «Монастир Списа»: у середині I століття цю священну реліквію, спис сотника Лонгіна, яким був пронизаний бік розп'ятого на Голгофі Христа, приніс туди апостол Фаддей. А про Матфію ніде жодного слова.

Двічі страчений

У ранній християнській Церкві була відома книга під назвою «Передання Матфія». Про неї в III столітті цілком шанобливо згадував знаменитий богослов Климент Алексаднрійський, який аж ніяк не вважав її єретичною. Але й вона, як і «Дії Андрія», до нас не дійшла.

За церковним переказом, апостол Матфій багато разів опинявся на волосок від смерті і закінчив життя мучеником. Близько 63 року, коли, згідно з життям, він повернувся до Юдеї, первосвящеником був Анан. Це при ньому та з його відома скинули з церковної покрівлі апостола Якова, зведеного брата Христа та першого Єрусалимського єпископа. І за його наказом був схоплений і приведений до Єрусалиму апостол Матвій. Первосвященик зібрав синедріон, на якому апостола засудили на «побиття камінням». І хоча в той час така кара була вже заборонена римською владою як варварство, вирок виконано. А потім - про всяк випадок - за римським звичаєм відсікли йому голову на знак того, що він нібито був супротивником кесаря.

Ця глава потім довго зберігалася у Константинополі, у храмі Святих Апостолів — ще 1200 року її бачив там новгородський паломник Добриня Андрійкович, майбутній архієпископ Антоній.

А мощі апостола Матфія, за переказами, здобуті матір'ю імператора Костянтина Великого імператрицею Оленою, досі зберігаються в Німеччині, у Трірі, в абатстві святого Матфія.

Ціна обрання

Загалом майже всі апостоли закінчили життя мученицьким.Але напрочуд інше — вони й жили як щоденно вмираючі (1 Кор. 15:31). Їхнє ставлення до смерті апостол Павло пояснив у листі до Пилипців: . Для мене життя – Христос, і смерть – здобуття. …маю бажання вирішитись і бути з Христом, бо це незрівнянно краще (Флп 1:21, 23).

Хто може жити, не знижуючи такої високої планки? Та ніхто! Це не вибір людини. На апостольське служіння може поставити лише Бог: Не ви Мене обрали, а Я вас вибрав і поставив вас, щоб ви йшли і приносили плід, і щоб ваш плід був. (Ін 15:16).

Але Господь не обирає тих, хто не готовий обрати Його, інакше в цьому обранні була б якась несправедливість. І життя апостола Матфія є прикладом того, що здатність відгукнутися на цей заклик не залежить ні від віку, ні від освіти.

Апостол Павло попереджав, що охочі слідувати за Христом не будуть жити щасливо та безтурботно. І Сам Спаситель неодноразово говорив, що дотримання Його заповідей неминуче пов'язане зі скорботами. Але вся справа в тому, що для того, хто відгукнувся, життя без Христа набагато страшніше за смерть. Тому що немає у цьому світі якихось різних життів, є лише одне справжнє життя – життя з Богом. Решта — сурогат.

Серед апостолів було два Юди. Що сталося з другим?

Всім відомий Юда Іскаріот, один із дванадцяти найближчих учнів Господа Ісуса Христа, який став зрадником і закінчив своє життя трагічно. Але серед апостолів був ще один Юда. Що ми знаємо про нього?

Звідки ми знаємо про «другого» Юди?

Насамперед — з Євангелія. Щоправда, Іудой цей апостол іменується лише двох євангельських розповідях — від Луки і Івана. У першому він згадується як Іуда Яковлєв (Лк 6:16), у другому - як «Юда не Іскаріот» (на відміну від зрадника; Ін 14:22).Євангелісти Марк і Матвій про «другого» Юду нічого не повідомляють, зате згадують серед дванадцяти апостолів Фаддея (Мк. 3:18) або «Леввея, званого Фаддеєм» (Мф 10:3), - про який, навпаки, нічого не говорять Лука та Іоанн. Оскільки в іншому списки апостолів у синоптичних синоптичних (від грец. συνὄψις - спільний опис) називають Євангелія від Матвія, від Марка і від Луки, в оповіданнях яких є особливо багато спільного, що відрізняє їх від написаного пізніше Євангелія від Іоанна. Євангелія збігаються, то вже в ранній Церкві народилося припущення, що ці три імені — Юда Яковлєв, Леввей і Тадей — носив один і той самий учень. У цьому переконаний, наприклад, древній християнський вчитель Ориген (ⱡ близько 254); так само вважав найавторитетніший богослов і тлумач Євангелія ранньої Церкви святитель Афанасій Великий (ⱡ 373).

У Юдеї двохтисячолітньої давності людині нерідко траплялося мати кілька імен: згадаємо хоча б апостола Петра (в єврейському оригіналі це грецьке ім'я звучить як Кіфа), якого спочатку звали Симон. А імена Фаддей та Леввей — ще й близькі за значенням. Ім'я Фаддей походить від арамейського תדי («тадай»), а Леввей - від єврейського lēb; і те, й інше означає «серце». Не виключено, що це були прізвиська апостола — «сміливий, хоробрий, мужній».

Ким був Юда Яковлів, він же Леввей Фаддей?

Церковне Передання з давніх-давен вважає, що він був одним із «братів Господніх по тілу». Так прийнято називати дітей від першого шлюбу праведного Йосипа, названого отця Ісуса Христа, зарученого з Дівою Марією. Або, згідно з іншою версією, його племінників, яких Йосип усиновив. Імена цих «братів» Ісуса ми знаємо завдяки євангелістам Марку та Матвію: Яків, Йосія, Юда та Симон.А Євангеліє від Іоанна повідомляє нам, що спочатку брати не вірили в Нього як у Сина Божого (Ін 7:5).Згодом, однак, Іуда увірував і ввійшов у найближче коло апостолів: одним з перших цю здогад висловив блаженний Ієронім Стридонський (ⱡ близько 420), який багато років прожив у Палестині і скрупульозно вивчив єврейський текст Біблії та місцеві перекази. «брат Господній» за тілом – Яків після Вознесіння Спасителя навіть очолив християнську громаду Єрусалиму.

У XIX-XX століттях припущення про те, що апостол Іуда Яковлєв був «братом Господнім», намагалися заперечувати. , що зауваження Іоанна Богослова про братів, які не вірували в Нього, відносилося до всього часу земного життя Господа. Юди він сам представляється саме як брат Якова (Юд 1:1).

Так чи інакше, але Церква прийняла думку блаженного Єроніма як цілком обґрунтовану, і з того часу церковне Передання впевнено називає апостола Юду «братом Господнім».

Що говориться про «другого» Юди у Святому Письмі?

Дуже мало. У синоптичних Євангеліях він просто згадується в числі дванадцяти найближчих учнів Господа. сказавши, що невдовзі учні побачать Його знову, а світ уже не побачить. чує у відповідь: хто любить Мене, той дотримається слова Мого; (Ін 14:22,23).

Апостол Юда згадується і ще в одній новозавітній книзі — Дії святих апостолів: там говориться про Юду, «прозваного Варсавою», якого апостоли направили проповідувати в Антіохію (Діян 15:22).У другій половині XIX — початку ХХ століття багато хто схилявся до думки, що це той самий «другий» Іуда. , покликаних Христом пізніше.

Але є ще й Соборне послання апостола Юди?

Так, це одна з книг Нового Завіту, і її автор, з погляду Церкви, — саме Юда — «брат Господній», той самий апостол із дванадцяти.

Щоправда, сам автор цього листа називає себе скромно: раб Ісуса Христа, брат Якова Очевидно, мається на увазі Яків – один із синів Йосипа Обручника та перший єпископ Єрусалимської апостольської громади – Прим. 1:1). Тлумачі пояснюють, що Юда вважав себе негідним називатися братом Господнім, оскільки ще в юності, при розподілі батьківської землі, відмовився поділитися своєю ділянкою з Ісусом. , єдиний із синів Йосипа взяв Спасителя в частку при розподілі спадщини.

Центральна тема Послання апостола Юди — застереження не слухати лжевчителів, які проникли в християнську громаду вже через лічені десятиліття після Вознесіння Ісуса Христа. Назидаючи себе на святій вірі нашій, молячись Духом Святим, зберігайте себе в Божій любові, - Закликає християн автор послання (Юд 1:20).

Послання Юди помітно перегукується з іншою новозавітною книгою, Другим посланням апостола Петра — аж до окремих слів та виразів. Різні бібліїсти по-різному пояснюють цю подібність: є, наприклад, думка, що автори обох книг використовували якесь спільне джерело, а деякі вважають, що одне з послань частково переказує інше. У будь-якому випадку, той факт, що автором Послання Юди був апостол і «брат Господній» Юда, серйозних дослідників під сумнів, як правило, не ставлять.

Що ми ще знаємо про Юду?

Напевно, майже нічого. Відомості, що збереглися про цей апостол, на жаль, дуже розрізнені і часто суперечать одна одній.

Наприклад, така авторитетна літературна пам'ятка стародавньої Церкви, як «Апостольські постанови Датуються кінцем IV століття. Отже, якщо ці постанови і сягають апостолів, то записані явно не ними самими. », називає «брата Господнього» Юду третім єпископом Єрусалима: він очолював громаду учнів Ісуса Христа після Якова та Симеона. Про єпископство Юди йдеться і в одному з «апостольських списків», створеному в V-VI століттях: він очолював єрусалимську Церкву сім років, «благовіщив Євангеліє Христове по всій Юдеї та Самарії, написав Соборне Послання, мав двох синів – Якова та Зокіра, в Єрусалимі славно».

Але не менш авторитетний історик Церкви Євсевій Кесарійський (IV століття) називав третім Єрусалимським єпископом не Іуду, а Іуста - можливо, того самого, який ледве не був обраний на місце Іскаріота, що відпав Іуда (жереб упав у результаті на Матфія; Діян 1:23-26). Та й місцем смерті апостола Юди його візантійське життя називає зовсім не Єрусалим, а Вірменію.

Це «офіційне» життя прийнято і Російською Православною Церквою.Саме воно надруковане у червневій Мінеї Мінеї — комплект богослужбових книг на кожен місяць року з текстами служб святим, свята яких святкуються у дні відповідного місяця. після тексту служби на день його пам'яті (19 червня, за новим стилем – 2 липня). Але складено це життя було порівняно пізно, у середні віки, і достовірність його часто ставлять під сумнів. Не виключено, що воно поєднує відомості про різних апостолів — у тому числі про Симона Зілота (одного з дванадцяти найближчих учнів) та Фаддея «від сімдесяти».

Відповідно до цього життя, невдовзі після Вознесіння Ісуса Христа апостол Юда вирушив проповідувати Євангеліє за Палестиною. Він пройшов усю Юдею Юдея — південну частину Палестини з центром в Єрусалимі. Самарія Самарія - земля на північ від Іудеї, ще в VI столітті до Р. Х. що відкололася від неї в релігійному відношенні. , Ідумею Ідумея - територія на південь від Юдейського нагір'я; на сході межувала з Іудейською пустелею, на півночі - з територією незалежних міст Гази, Аскалона та Ашдода. і Галілею Галілея - північ Палестини, в цих краях Ісус Христос провів дитинство та юність. . Якийсь час проповідував у місті Едесе у Західній Сирії — тому самому, де за часів земного життя Христа правив цар Авгар, який, за переказами, отримав нерукотворний образ Спасителя від апостола Фаддея (з числа «сімдесяти»). Потім апостол Юда був в інших містах Сирії та Месопотамії, багатьох звернув до Христа, і дійшов навіть до Персії, де й написав своє Соборне Послання.

Помер Юда, згідно з житієм, у Вірменії близько 80 року.Він прийшов до двору вірменського царя Санатрука, який був у спорідненості з Авгарем, і звернув у християнство царівну Сандухт та деяких інших його наближених, за що й був страчений – розіп'ятий на хресті та пронизаний стрілами. Візантійське житіє називає місцем страти апостола місто Арад, вірменські джерела – Шаваршан, деякі сирійські – Беріт. А Передання Західної Церкви стверджує, що апостол Юда взагалі закінчив дні у Персії.

Цікаво, що, за даними Євсевія Кесарійського, справу апостола Юди продовжили його онуки. Вони сповідали віру в Христа перед римським імператором Доміціаном (81-96) — і, можливо, теж постраждали: останні роки правління Доміціана затьмарилися гоніннями на християн.

Мощі апостола Юди ось уже багато століть спочивають у соборі святого Петра в Римі.