ДВОНАДЕСЯТІ СВЯТА

[Дванадесяті] [грец. Ϫωδεκάορτον], 12 свят, у правосл. традиції вважаються найважливішими після свята Великодня (к-рий не належить до Д. п.). За змістом Д. п. поділяються на Господні свята, присвячені подіям земного життя Господа Ісуса Христа (сюди включено і свято Хрестовоздвиження), і на Богородичні свята, присвячені подіям земного життя Пресв. Діви Марії; за становищем у системі свят року церковного - на неперехідні, т. е. мають фіксовану дату за юліанським календарем (див. ст. Річний нерухомий богослужбове коло), і перехідні, т. е. прив'язані до великоднього циклу (див. ст. Річний рухоме богослужбове коло).

Виділення 12 зі всіх річних свят, що поступаються за значимістю лише Великодню («святу свят»), має символічне значення і притаманно лише правосл. традиції - хоча, звісно, ​​та інших. христ. традиціях серед свят ті чи інші з них визнаються найбільш важливими (див. ст. Велике свято; згідно з класифікацією прийнятого нині в РПЦ Типікона (див. Знаки свят місяцеслова), до великих входять всі нерухомі Д. п. (9), а також ще 5 свят).

Сформована до XVI-XVII ст. система Д. п. включала свята Різдва Пресв. Богородиці (8 вер.), Введення в храм Пресв. Богородиці (21 лист.), Благовіщення Пресв.Богородиці (25 березня), Різдва Христового (25 груд.), Стрітення Господнього (2 лют.), Хрещення Господнього (6 січ.), Преображення Господнього (6 серп.), Входу Господнього до Єрусалиму (неділя перед Великоднем), Вознесіння Господнього (четвер 6-го тижня по Великодню), П'ятидесятниці (8-ю неділю після Великодня, вважаючи саму Пасху), Воздвиження Чесного і Животворного Хреста Господнього (14 вер.), Успіння Пресв. Богородиці (15 серп.).

Формування системи Д. п.

З давніх часів св. отцями підкреслювалося особливе значення деяких свят, присвячених найважливішим подіям земного життя Христа. Цих свят до X ст. було менше 12. Світ. Єпифаній Кіпрський († 403) у Слові на Вознесіння Господнє згадує 4 свята: Різдво Христове, Богоявлення, Воскресіння та Вознесіння (PG. 43. Col. 477-480). Свт. Прокл К-польський († 446) у Слові про Втілення Христове перераховує 5 головних свят: Різдво Христове, Богоявлення, Воскресіння, Вознесіння та Зіслання св. Духа (PG. 65. Col. 705). У гомілії на Вознесіння, що приписується свт. Іоанну Златоусту († 407), але відрізняється за стилем від його творінь і має ознаки антинесторіанської полеміки, йдеться про 7 найбільш важливі події домобудування Христового - за кількістю днів творіння; 6 з них присвячені свята Різдва Христового, Богоявлення, Розп'яття, Воскресіння, Вознесіння та Зіслання св. Духа; 7-ою подією і святом буде майбутнє загальне воскресіння з мертвих (PG. 52. Col. 799-800). Ця гомілія свт. Іоанна Златоуста цитується у Хроніці Георгія Амартола IX ст. (PG. 110. Col. 777-779) у складі розповіді про те, як за св. імп. Юстиніани (527-565) Стрітення було включено до числа Господніх свят (пор. Esbroeck. 1994).У переробленому вигляді це ж оповідь міститься у слав. - Стрітення тут не згадується, до числа 7 свят включено Благовіщення (порівн. з давньою копт. традицією: Сергій (Спаський). Месяцеслов. Т. 1. С. 402), а загальне неділя названо 8-м святом (Див., Напр.: Пролог. М., 1642. Л. 353 про.). Прп. Іоанн Дамаскін у 1-му Слові про ікони (728), не ставлячи собі за мету перерахувати всі найважливіші свята, згадує святковий ряд ікон, присвячених Благовіщенню («Невимовне Його поблажливість»), Різдву, Хрещенню, Преображенню та ін. євангельським подіям. його іконою Вознесіння («страждання, що приносять безпристрасність, чудеса, символи Його Божественної природи, що здійснюються через дію плоті, спасительна труна Визволителя, сходження на небеса») (PG. 94. Col. 1240).

Хрещення, Зіслання Св. Духа, Успіння Пресв. Богородиці. Створення тетраптиха. XII ст. (мон-р вмц. Катерини на Синаї)

Хрещення, Зіслання Св. Духа, Успіння Пресв. Богородиці. Створення тетраптиха. XII ст. (мон-р вмц. Катерини на Синаї)

Перелік як Господніх, а й Богородичних свят міститься у проповіді Іоанна, єп. Євбейського, на свято Зачаття Пресв. Богородиці (744): Зачаття Пресв. Богородиці, Різдво Пресв. Богородиці, Благовіщення, Різдво Христове, Хрещення, Стрітення, Преображення, Розп'яття і Воскресіння, Вознесіння, П'ятидесятниця, Успіння Пресв. Богородиці (PG. 96. Col. 1476). Цей перелік вже близький до пізньовізанта. системі Д. п.

З XI-XII ст. у візант. церковному мистецтві набула широкого поширення іконографічна програма, що складається з 12 свят (що не зовсім збігається з пізнішою системою Д.А.п.) і, як правило, що включає Благовіщення, Різдво Христове, Стрітення, Богоявлення, Преображення, Воскресіння Лазаря, Вхід Господній до Єрусалиму, Розп'яття, Воскресіння, Вознесіння, Зіслання Св. Духа, Успіння Пресв. Богородиці (див.: Лазарєв. 1960. С. 39-44; він же. 1986. С. 76). З того часу вона отримує і назву Ϫωδεκάορτον (Walter. P. 222). У цій програмі, як і у святоотецьких списках святкових подій, майже відсутні Богородичні свята - крім Успіння, що не відразу увійшов до цього ряду (Благовіщення можна розуміти як Господнє свято). Соч. "На Господні свята" Іоанна, митр. Євхаїтського († не пізніше 1095), починається чотиривіршом, в якому перераховуються 12 свят, включаючи Обрізання Господнє, але без Успіння Пресв. Богородиці (PG. 120. Col. 1197). У святковий тетраптіх XII ст. (мон-р вмц. Катерини на Синаї) до 12 зображень входить і Успіння Пресв. Богородиці. У диптиху кін. XIII – поч. XIV ст. з 12 святами (мон-р св. Павла на Афон) пропущено зображення Успіння, але в нього включено Різдво Христове (Dölger, Weigand, Deindl. S. 164-165). З XIV ст. Успіння постійно присутній у святкових лавах. Можливо, спочатку ця іконографічна програма не була призначена для ілюстрування кола річних свят, а служила іконографічним виразом Священної історії або символічного тлумачення Божественної літургії як спогади земного життя Господа (Сорокатий. С. 466).

Стрітення, Водохреща, Збіжжя в пекло, Вознесіння. Середник гексаптиху. XIV ст. (мон-р вмц. Катерини на Синаї)

Стрітення, Водохреща, Збіжжя в пекло, Вознесіння. Середник гексаптиху. XIV ст. (мон-р вмц. Катерини на Синаї)

Святкові ряди ікон нерідко включали понад 12 образів, особливо в пізній час, але ядро ​​ряду залишалося, як правило, незмінним (хоча в ранніх перерахуваннях до 12 могли включати ікони «Обрізання Господнє» та «Запевнення Хоми»). 12 свят поміщали у клеймах навколо ікони Воскресіння, іноді – навколо ікон Божої Матері, Розп'яття. 12 свят прикрашали церковні вироби з тканини, могли розміщуватися на чернечих поясах.

До XIV ст. ідея 12 свят зафіксована у письмових джерелах: візант. поет 1-й пол. XIV ст. Мануїл Філ пише про δωδεκάορτον (ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 741); церковний історик XIV ст. Никифор Калліст Ксанфопул перераховує 12 свят, включаючи Успіння (Сергій (Спаський). Місяцеслов. С. 401). У гроттаферратському Типіконі 1300 згадуються 14 «Панських свят», у т.ч. год. Обрізання, Тайна вечеря, Новий тиждень (Запевнення Хоми), але не Успіння Пресв. Богородиці (Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 907).

До XVI ст. у святкову іконографічну програму входили зображення Різдва та Введення до храму Пресв. Богородиці (ранні приклади включення цих свят до циклів святкових зображень збер. на Синаї - цикли посл. четв. XII ст. і 1200 р., див.: Сорокатий. С. 466), а також Воздвиження Хреста Господнього (див., напр. , ікону «Преображення» XVI ст. з 24 таврами свят – ГРМ. ДРЖ-1879), хоч і в цю епоху зображення згаданих Богородичних свят могли опускатися. Так, іконостас Благовіщенського собору Московського Кремля навіть після доповнень XVI ст. не містив свята Різдва Пресв. Богородиці та Введення (див.: Щеннікова.2004); іконостас Троїцького собору (1425-1427) Троїце-Сергієвої лаври з 19 святковими іконами також не включав зображень цих свят (див.: Лазарєв. 1996. С. 109, 368 № 104).

Разом про те слід зазначити, що гіпотеза про вплив іконографічної традиції виникнення календарного терміна «Д. п.» викликає низку питань. Поява ж у деяких нововідкритих храмах святкових рядів іконостасу з розташуванням образів за порядку Священної історії, а, по календарної послідовності Д. п. відповідає ні традиції, ні логіці іконографічної програми правосл. храму.

У XVI-XVII ст. ідея Д. п. остаточно встановлюється і в літургійній практиці – на Русі це виявилося, зокрема, у появі на рубежі XVI та XVII ст. у місячних і пісних (тріодних) Стихірарях особливих розділів, що містять піснеспіви тих чи інших свят (Співоцький збірник. РДБ. Ф. 37 (собр. Большакова). № 100, 1594; Христофор. Ключ знаменний. 1604 / Публ., пров. .: М. Бражніков, Г. Нікішов; коммент. і дослід.: Г. Нікішов., 1983. С. 10; "Свята", куди були включені співач. наслідування свят зі Стихірарів (найраніші рукописи «Свят» відносяться до поч. XVII ст.; Див., Напр.: Тихомиров М. Н. Опис Тихомирівського зборів рукописів. М., 1968. № 225). Після XVII ст. «Свята» продовжували мати широке поширення як у старообрядницькому середовищі (переважно у вигляді рукописів; у XIX-XX ст. книга була дек. раз вид.), Так і в панівній Церкві (у 1772 було здійснено 1-е видання «Свят» на квадратній ноті, після.

Встановлення терміна «Д. п.»

До XVII ст.Найважливіші святкові дні церковного року називали Господніми святами, навіть якщо вони не були христологічними чи тріадологічними, можливо, це слід пов'язувати з початковим розумінням системи святкових днів як послідовного спогаду найважливіших подій домобудівництва Божого. Так, свт. Єпіфаній Кіпрський називав Вознесіння «виконанням Господніх свят» (τῶν δεσποτικῶν ορτῶν) (PG. 43. Col. 477). У свт, що приписується. Іоанну Златоусту гомилії на Вознесіння йдеться про «свята Христові» (τῶν ορτῶν Χριστοῦ) (PG. 52. Col. 799). Георгій Амартол стверджував, що до св. імп. Юстиніана Стрітення не вважали Господнім святом (ταῖς δεσποτικαῖς ορταῖς) (PG. 110. Col. 777). Той самий термін вживається у вірші Іоанна, митр. Євхаїтського (PG. 120. Col. 1197), і в Гроттаферратському Типікон 1300 (Дмитрієвський. Опис. Т. 1. С. 907). Проте з включенням до найважливіших свят урочистостей на честь Пресв. Богородиці термін «Панські свята» продовжував вживатися; з XVII ст. замість нього зазвичай вживався термін «Панські та Богородичні свята». Поєднання «Д. п.» у русявий. джерелах фіксується після сер. XVII ст. (напр., в МДА. П-213 П-23. Інв. 231911, посл. третина XVII ст.; див. також: Словник російської мови XI-XVII ст. М., 1977. Вип. 4. С. 180 (1673 р.);Шереметьєв С. Д. Два скасовані монастирі над Переяславським озером. У виданій 1795 р. у Москві кн. «Про служіння та чиноположення Православні Грекоросійські Церкви» на чолі про свята перераховано 16 свят - включаючи Великдень, всі Д. п., а також Великі четвер, п'ятницю та суботу (Л. 82-82 про.), - Але терміна «Д.п.» ні. Активно термін почав використовуватись у ХІХ ст.; напр., в соч."Дні богослужіння Православної Церкви" прот. р. Дебольський, описавши поділ всіх свят на великі, середні та малі, серед великих вказує 3 розряди: Великдень, Д.І. п. («Дванадесяті»), великі «Недванадесяті» (Дебольський. Т. 1. С. 3-4).

Д. п. у православному богослужінні

Ні Студійський, ні Єрусалимський статути (прийнятий нині у різних редакціях у правосл. Церкві повсюдно) не знають формального виділення Д. п. У Єрусалимському статуті свята поділяються на великі, середні та малі; великі свята, до яких належать всі нерухомі Д. п., у слав. рукописах та виданнях Типікона позначаються знаком; оскільки подібні знаки використовуються тільки в місяцеслові (хоча вони є в деяких стародруків і в розділі про Тріоді), що переходять Д. п. святковими знаками не відзначено. Гімнографічні наслідування неперехідних Д. п. знаходяться в Мінеї, що переходять - в Пісний або Кольоровий Тріоді.

На Д. п. відбувається урочисте всенічне бдіння (воно має передувати малої вечірньої, яка на практиці зазвичай опускається), що складається з великої вечірні (з входом, пареміями і літією) і утрені (з полієлеєм, величанням і славослів'ям), годинник і Божественна літургія; на деякі свята (напр., на Благовіщення) статут наказує передувати літургію хресним ходом. Увечері у дні Господніх свят має відбуватися велика вечірня (хоча ранок наступного дня - славослівний) зі співом великого прокимна.

Якщо неперехідні Д. п.потрапляють на суботу або на будні дні, служба здійснюється тільки по Мінеї; якщо на неділю, то у випадку Господніх свят - тільки по Мінеї, а у разі Богородичних свят (включаючи Стрітення) - по Мінеї та Октоїху (служба Благовіщення, а в деяких випадках і Стрітення поєднується також з денним наслідуванням Пісної Тріоді). Служба рухливих Д. п. відбувається тільки по Тріоді (втім, у випадках збігів з пам'яттю св. ап. Іоанна Богослова або храмового святого наслідування Вознесіння та П'ятидесятниці можуть з'єднуватися з мінійними службами; у разі збігу служби Входу Господнього до Єрусалиму та Благовіщення також з'єднуються). Т. о., служба Господніх свят на відміну від служби Богородичних (включаючи Стрітення) у разі збігу скасовує собою недільне наслідування (за цією ознакою та за наявністю ввечері в день свята вечірні з великим прокимном до Господніх Д. п. зі статутною т. д. слід також віднести Антіпасху).

Напередодні Богородичних Д. п. на великій вечірні співається "Блаженний чоловік" (1-й антифон 1-ї кафізми Псалтирі), тоді як напередодні Господніх Д. п. кафізми немає (за винятком збігу свята з неділею або з понеділком - у першому випадку, включаючи і Господні та Богородичні свята, завжди повинна виконуватися 1-а кафізму цілком; у другому - співається 1-й антифон 1-ї кафизми, в т.ч. . і на Господні свята). На ранку на 9-й пісні канону не співаються пісня Богородиці (крім випадків збігу Богородичних свят з неділею) та пісня прор. Захарії (див. ст. Біблійні пісні), яка замінюється особливими святковими приспівами (крім свят Входу Господнього в Єрусалим і П'ятидесятниці, для яких в офиц. богослужбових книгах немає приспівів, хоча в співоч. книгах вони зустрічаються). На деякі Господні Д. п.(Різдво Христове, Богоявлення, Вхід Господній до Єрусалиму, Преображення) після 50-го псалму утрені замість звичайних співаються особливі приспіви.

На літургії у дні Господніх Д. п. співаються відповідні святкові антифони, у дні Богородичних - образотворчі (у студійській традиції, що зберігалася на Русі до XVII ст., на Богородичні свята та в ін. Богородичні Д. п., як і Господні, мають свої святкові антифони); слідів., на Господні свята на малому вході літургії виголошується особливий вхідний вірш, а на Богородичні співається звичайний вірш Пс 94. 6a (цей же вірш на Богородичні свята існує і в грецьк. святкові антифони із повсякденним віршем). У день Стрітення на літургії співаються образотворчі, але після входу виголошується особливий вхідний вірш. На все Д. п. літургійне «Гідно є» замінюється удостойником (ірмосом 9-ї пісні канону утрені, перед яким виконується святковий приспів, якщо він є). Денні апостольське та євангельське читання, як правило, перенесені на попередній день.

Майже всі Д. п. святкуються понад один день. Багатоденне святкування Д. п. має таку структуру: передсвяткування (1 день у всіх свят, крім Різдва Христового і Богоявлення, у яких брало 5 і 4 дні відповідно; Вхід Господній до Єрусалиму і П'ятидесятниці не мають передсвята), саме свято, святкування (від 1 до 8 днів; посвяти не має Вхід Господній до Єрусалиму, а також у певних випадках Стрітення і Благовіщення), віддання (Останній день посвяти; біля Входу Господнього до Єрусалиму віддання свята відбувається на вечірні в день свята).У дні передсвята та святкування статус служби визначається статусом пам'яті святого, що святкується цього дня, наслідування свята поєднується з рядовим наслідуванням Мінеї. Число днів посвяти суворо фіксовано (за винятком Стрітення, у якого довжина посвяти визначається близькістю Великого посту). У день віддання послідування свята не повинно з'єднуватися з ін. послідуваннями (крім віддання Введення, але при збігах з поліелейним або бденним святим послідування віддання і святого зазвичай з'єднуються) і відбувається за чином славословної служби (повторюється все наслідування свята, крім входу та читань на вечірні і всього поліелейного комплексу на ранку). Надання Богородичних свят має ту особливість, що на літургії до денних читань додаються Богородичні.

Літ.: Дебольський Р., прот. Дні богослужіння правосл. Церкви. СПб., 1837. Ч. 1-6. М., 1996р. Т. 1-2; Дмитрієвський. Опис; Микільський. Статут; Сергій (Спаський). Місяцеслів; Dölger F., Weigand E., Deindl A. Mönchsland Athos. Münch., 1943; Лазарєв В. Н. Фрески Софії Київської. М., 1960; він же. Історія візант. живопису. М., 1986; він же. Рос. іконопис від витоків до поч. XVI ст. М., 1996; ῾Εορταί, δώδεκα // ΘΗΕ. Τ. 5. Σ. 742-756; Винокурова Е. П. Модель міднолитого складня «Двонадесяті свята» кін. XVII – поч. XVIII ст. // Давньорус. скульптура: Проблеми та атрибуції / За ред. А. В. Риндіної. М., 1991. С. 128-172; Walter Ch. New Look на Byzantine Sanctuary Barrier // RÉB. 1993. Vol. 51. P. 223-228; Esbroeck M. van. La lettere de Justinien pour la fête de l'Hypapante en 562 // AnBoll. 1994. Vol. 112. P. 65-84; Сорокатий В. М. Святковий ряд русявий. іконостасу // Іконостас: Походження. Розвиток. Символіка. М., 2000. С. 465-489; Сушкевич М.Особливості формування нотованих Сб-ків поч. : Деісусний та святковий ряди іконостасу: Кат. 2004; Яковлєва А. І. Візантії.

Православна енциклопедія – М.: Церковно-науковий центр «Православна Енциклопедія» 2014 .

Дводесяті свята – дванадцять найголовніших свят у Православ'ї.

Двонадесяті свята поділяються на Господні – присвячені Ісусу Христу та Богородичні. залежить від Великодня – це Вхід Господній до Єрусалиму, Вознесіння та П'ятидесятниця. Богородичних свят всього чотири – Введення у храм, Успіння, Благовіщення та Різдво Богородиці, Пасха, Воскресіння Христове, не входить до числа дванадцяти, оскільки вважається найголовнішою подією історії людства і за своєю значимістю перевершує всі інші свята.

Різдво Пресвятої Богородиці

Православні християни святкують Різдво Діви Марії 21 вересня

Різдво Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії — повна назва свята, яке Російська Православна Церква відзначає 21 вересня за новим стилем.

Це одне з двонадесятих православних свят. Дводесяті свята догматично тісно пов'язані з подіями земного життя Господа Ісуса Христа і Богородиці і поділяються на Господні (посвячені Господу Ісусу Христу) та Богородичні (посвячені Божій Матері). Різдво Богородиці - Богородичне свято.

Подія, яку ми святкуємо цього дня, не описана у Новому Завіті. Знання про нього прийшли до нас із Церковного Передання, одного з джерел нашого віровчення, разом із Писанням.

Коли святкується Різдво Богородиці

Православні християни святкують Різдво Діви Марії 21 вересня за новим стилем (8 вересня за старим стилем). Це неперехідне свято, тобто дата його залишається незмінною щороку.

Свято за православною традицією триває 6 днів з 20 по 25 вересня. Цей період включає передсвято та святкування. Передсвяткування – один або кілька днів перед великим святом, до богослужінь якого вже входять молитвослів'я, присвячені наступній події, що святкується. Відповідно, посвята — такі самі дні після свята.

Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господнього

Православна Церква відзначає 27 вересня.

Повна назва свята - Воздвиження Чесного і Життєдайного Хреста Господнього. Цього дня православні християни згадують дві події.
Як каже Священне Передання, Хрест був придбаний 326 року в Єрусалимі. Сталося це біля гори Голгофи, де розіп'яли Спасителя.
І друга подія — повернення Животворчого Хреста з Персії, де він перебував у полоні. У VII столітті його повернув до Єрусалиму грецький імператор Іраклій.
Обидві події поєднувало те, що Хрест перед народом зводили, тобто піднімали.При цьому звертали його до всіх боків світу по черзі, щоб люди могли вклонитися йому та розділити один з одним радість набуття святині.
Воздвиження Хреста Господнього – двонадесяте свято. Дводесяті свята догматично тісно пов'язані з подіями земного життя Господа Ісуса Христа і Богородиці і поділяються на Господні (посвячені Господу Ісусу Христу) та Богородичні (посвячені Божій Матері). Хрестовоздвиження - Панське свято.

Введення в храм Пресвятої Богородиці

Православна Церква відзначає вступ до храму Пресвятої Богородиці 4 грудня

Введення в храм Пресвятої Богородиці — свято, яке прийшло до нас із Церковного Передання. Цього дня християни згадують, як святі Яком та Анна привели трирічну Діву Марію до Єрусалимського храму. Так батьки Богородиці виконали свою обітницю — обіцянку присвятити довгоочікувану дочку Богові. Ми розповімо про історію, особливості та традиції свята.
Введення в храм Пресвятої Владичиці нашої Богородиці та Приснодіви Марії - так повністю називається свято, яке Російська Православна Церква відзначає 4 грудня (за новим стилем). Це друге двонадесяте богородичне свято церковного року. Двонадесятими називаються свята, які догматично тісно пов'язані з подіями земного життя Господа Ісуса Христа та Богородиці і поділяються на панські (посвячені Господу Ісусу Христу) та богородичні (посвячені Божій Матері).
Цього дня православні християни згадують, як святі праведні Іоаким та Анна привели свою трирічну дочку – Пресвяту Богородицю – до Єрусалимського храму. Зробили вони це, щоб виконати свою обітницю перед Господом – присвятити дочку служінню Йому.З цього дня Діва Марія жила при Єрусалимському Храмі — до того самого моменту, як була заручена праведному Йосипові.

Різдво Христове

Різдво Христове – особливе свято серед двонадесятих (основних після Великодня) православних свят. Російська Православна Церква відзначає Різдво 7 січня за новим стилем (що відповідає 25 грудня за старим). Цього дня віруючі згадують, як Спаситель прийшов у світ.

Це сталося близько 2000 років тому у невеликому іудейському містечку Віфлеєм.
Діва Марія жила в місті Назареті з Йосипом, літнім овдовілим чоловіком, який узяв її під опіку. Йосип був заручений з Дівою Марією, але оскільки вона дала обітницю безшлюбності, подружнього життя у них не було. Саме тому Йосип називається Обручником – він був обраний первосвящениками для піклування про Діву Марію.
Ближче до часу очікуваних пологів їм довелося вирушити до міста Віфлеєм, щоб взяти участь у переписі населення – Йосип був родом із цього міста. Коли святе сімейство опинилося у Віфлеємі, їм не знайшлося місця у готелях, все було переповнене. Почалися пологи і Немовля з'явилося на світ у печері, де ховалася ночами худоба, а колиску йому замінили ясла, тобто годівниця для тварин. Зустріч Бога, що з'явився в плоті, прийшли лише пастухи, яким за простоту серцеву це диво було відкрито ангелом, і волхви, мудрість яких підказала їм піти за Віфлеємською зіркою. Світ, який спасти прийшов Христос, не помітив народження свого Спасителя. І в цій смиренні, з якою Бог увійшов у світ, проявляється дивовижна Його любов і близькість до людини.
У Віфлеємі зберігають пам'ять про місце народження Спасителя донині – тепер це місце паломництва християн з усього світу.А у багатьох православних храмах та будинках до Різдва відтворюють події тієї ночі, роблячи вертепи – зображення печери, у якій народився Христос.
У Різдвяну ніч у храмах служить богослужіння, яке вирізняється особливим настроєм, і віруючі начебто разом з пастухами і волхвами знову стають свідками втілення Бога на землі і разом святкують подію, яка започаткувала наш Спасіння.

12 головних православних свят: що означають вони у православ'ї

У календарі церковних дат практично кожен день особливий і позначений визначною подією. Кожен парафіянин колись чув незвичайну назву урочистостей: двонадесяті. І, мабуть, мало серед хрещених таких, хто не знає, що це таке. Бажаючим детальніше розібратися у цьому питанні буде корисна інформація з цієї статті.

Перехідні

Якщо дата церковного торжества нефіксована, його відносять до перехідним (день святкування змінюється рік у рік, звіт ведеться від Великодня). Це такі великі свята, як:

Панські свята

Виходячи зі змісту суттєвих фактів, що стали приводом для появи православних урочистостей, двонадесяті та великі свята поділяються на ті, що присвячені епізодам із життя Сина Божого (їх прийнято називати Господніми) та Богородичні. Чудеса, що відбувалися на грішній землі, реліквії та дивовижні знамення, пов'язані з Сином Господа Бога, все це в християнстві було взято до уваги при позначенні Господніх дат. Які урочистості до них відносять:

1. Воздвиження Хреста – 27 вересня).
   Ікона Воздвиження Хреста
2. Різдво – 7 січня.
   Чудодійна Ікона Різдва Христового
3. Водохреща – 19 січня.
   Графічний образ Водохреща
4. Преображення – 19 серпня.
   Чудотворна Ікона Преображення
5. Вхід Господній до Єрусалиму (відзначається за тиждень до Світлого Великодня). Чудотворна Ікона Вхід Господній до Єрусалиму
6. Вознесіння (дата нефіксована: 40-й день після Великодня). Ікона Вознесіння
7. День Святої Трійці (святкується на 50-й день після Великодньої неділі). Ікона Трійця

До великих недвонадесятих свят належить Великдень. Події, пов'язані з цією урочистістю, мають безпосередній зв'язок із життям Сина Божого на грішній землі. Цей Великий день вшановується православною церквою вище за всіх інших.

Храмова Ікона Воскресіння Христове

Богородичні свята

Земному життю Пресвятої Божої Матері присвячені дати, коли православні люди святкують Богородичні урочистості.

Ці свята високо вшановуються віруючими людьми, однак у чині богослужіння за пріоритетом вшанування вони поступаються Господнім урочистості.

1. Різдво Богородиці - 21 вересня Чудотворна Ікона Різдво Богородиці
2. Введення в храм Божої Матері - 4 грудня Ікона Введення в храм Божої Матері
3. Фіксована дата Благовіщення – 7 квітня. Ікона Благовіщення
4. Успіння - 28 серпня Графічне зображення Успіння
5. Стрітення Господнє - 15 лютого Ікона Стрітення

Усі двонадесяті свята: список із датами по порядку

Усі важливі та високо шановані у православ'ї річні двонадесяті та великі свята:

• 7 січня – Велика урочистість Різдва;
• 19 січня - Хрещення;
• 15 лютого - Стрітення Господнє;
• 7 квітня – Благовіщення;
• Вербну Неділю (у православ'ї прийнято відзначати за 7 днів до Великодньої неділі);
• Вознесіння (святкується на 40-й день після Великодня);
• Великий День Святої Трійці (проводиться на 50-й день після Світлого Христового Воскресіння);
• 19 серпня – Преображення Богородиці;
• 28 серпня – Успіння;
• 21 вересня – Різдво Богородиці;
• 27 вересня – Воздвиження Хреста;
• 4 грудня - Введення в храм Пресвятої Небесної Заступниці.

Як провести двонадесяте свято

При нагоді у Великий день потрібно потрапити на службу до храму. Якщо такої можливості немає, можна передати записку з перерахованими іменами дорогих серцю людей, щоб вони були згадані в процесі літургії.

Кожній віруючій людині відомо, що святкові служби розпочинаються завжди напередодні події, зазначеної у церковному календарі. Вночі робиться перерва, а продовження богослужіння можна спостерігати рано-вранці.

Бажано напередодні прийти на сповідь та причаститися. Це допоможе стати ближчими до вищих сил і краще усвідомити значення великої події. У сімейному колі та серед близьких за духом людей варто вивчити детальніше історію християнської урочистості.

Від веселих гулянь та розваг слід відмовитися. Великий день краще провести у колі рідних, у роздумах, читанні корисної літератури. Свята, які відносять до двонадесятих, мають велике значення для кожного християнина. Вважається, що в ці дні зв'язок із Всевишнім стає більш відчутним, а кожна людина отримує можливість удосконалюватися в духовному плані.

Запитання та відповіді