Зародження ісламу

У VII та VIII століттях нашої ери на Близькому Сході сформувалася третя (після іудаїзму та християнства) велика монотеїстична релігія – іслам.

Священна книга мусульман КоранФото: picture-alliance/Godong/F. de Noyelle

VII та VIII століття нашої ери виявилися вирішальними в історії народів Близького Сходу. Саме в цей час сформувалася третя (після іудаїзму та християнства) велика монотеїстична релігія – іслам. В якості нової духовно-політичної сили іслам зумів поступово злити в єдиній мусульманській громаді багато народів трьох континентів і завдати поразки двом могутнім імперіям, що ворогували між собою, - Візантії і Персії, причому в ході боротьби Персія була ісламізована, а Візантія втратила майже всіх своїх африканських. володінь.

Занепад язичництва в Аравії

На час виникнення ісламу язичництво в Аравії переживало занепад під впливом іудаїзму та християнства. Язичницька свідомість була не здатна виробити більш високі моральні норми, які б сприяли припинення міжплемінних чвар. У VII столітті серед аравійських племен розпочався процес становлення державності.

Одним із найбагатших і найвпливовіших племен Аравії було мекканське плем'я курайш. Саме у його середовищі і зародився іслам – нова «надплемінна» монотеїстична релігія. Політичне об'єднання Аравії внаслідок поширення ісламу призвело до утворення арабської нації.

"Тримайтеся міцніше за Його сполучну вервь
І не ділитесь між собою,
І пам'ятайте з визнанням ту ласку,
Який Він вас обдарував:
Коли ви були ворогами,
Ваші серця у любові скріпив Він,
І милістю Його ви стали брати. "

"І нехай піднімуться серед вас ті люди,
що покличуть до добра і праведне виголосять,
І заборонять погане.
Таким у блаженстві бути. "

Основоположником ісламу та першим його проповідником був житель Мекки Мухаммад, виходець із племені курайш. Народився він приблизно 571 року в сім'ї небагатого купця із знатного, але бідного роду хашим.

У віці 6 років Мухаммад осиротів, і турботу про дитину взяв він дядько Абу Таліб. Якийсь час Мухаммад був пастухом, а потім вчинив прикажчиком до знатної і багатої купчі Хадіджі, що вдовіла. Він супроводжував її торгові каравани Сирію. У віці 24 років Мухаммад одружився зі своєю 40-річною господаркою, яка народила йому кількох дітей, у тому числі й дочку Фатіму. Незабаром після весілля Мухаммад залишив торгівлю і повністю віддався проповідницькій діяльності.

"Житіє пророка" Ібн Хішама

У «Житії пророка», складеному на початку 9 століття Ібн Хішамом, розповідається про подорожі Мухаммада з караваном. У цей час він, очевидно, і познайомився з віровченнями іудеїв, християн і пустельників-ханіфів, які також відкидали багатобожжя. Тоді, мабуть, Мухаммад і усвідомив свою місію провісника нової віри.

Спочатку проповіді Мухаммада зустріли вороже меканської знаті, яка бачила у новій релігії загрозу своїм спадковим привілеям. Пророка намагалися змусити відмовитись від свого вчення, його навіть намагалися вбити. Рятуючись від переслідувань, Мухаммад у 622 році разом зі своїми найближчими соратниками (мухаджирами) біжить до Ясріба, жителі якого давно ворогували з меканцями. У міру затвердження ісламу Ясріб стали називати «містом пророка» - Мадінат ан-Набі або Медіна. Рік Хіджри (тобто втечі Мухаммада в Медіну) є початком мусульманського літочислення.

У Медині проповіді пророка мають великий успіх. Навколо нього групуються його мединські послідовники (ансари, тобто помічники, прихильники). Саме в Медині і виникає мусульманська релігійна громада (умма), яка стала ядром майбутньої мусульманської держави. Спочатку Мухаммад намагався поставити іслам в один ряд з іудаїзмом і християнством, приєднавши таким чином арабів до інших культурних народів. Потім він починає проповідувати іслам як універсальну релігію, прийняти яку повинні всі народи.

Священна книга мусульман Коран

Згідно з мусульманською богословською традицією, священна книга мусульман Коран була надіслана Мухаммаду Богом через ангела Джибріла (Гавриїла) у формі одкровень, які пророк передав у своїх одноплемінникам у проповідях.

Після смерті Мухаммада в 632 році починаються спроби зібрати воєдино розрізнені частини Корану. Перші наступники Мухаммада, звані «праведні халіфи» Абу Бакр і Омар доручили запис проповідей пророка одному з його сподвижників – Зайду ібн Сабіту, котрий знав їх напам'ять. Третій халіф Осман розпорядився у середині 7 століття виробити єдину редакцію Корану, проте інші записи знищити. Остаточно відредагований текст було канонізовано.

Весь Коран поділено на 114 розділів - сур. Вони розташовані не за смисловим чи хронологічним принципом, а залежно від їх розміру: спочатку йдуть довгі сури, а потім сури з поступово зменшуваною кількістю віршів. Мусульманська традиція поділяє сури на «мекканські» (проповіді, сказані до втечі в Медіну) і «медінські». Сучасні дослідники Корану датують сури за змістом, історичними реаліями та стилістичними особливостями.

Мекканські сури, звернені до ворожих язичників, емоційніші. Вони Мухаммад проповідує єдинобожжя, прославляє Аллаха, загрожує язичникам вічною карою. У медінських сурах, звернених до тих, хто вже прийняв його вчення, Мухаммад формулює розпорядження релігійного, морального та життєвого характеру, а також основи політичної та військової організації мусульманської громади.

Коран не містить систематичного викладу мусульманських релігійних догматів. У ньому містяться лише основні положення нової віри, які згодом роз'яснювалися та коментувалися мусульманськими богословами.

У своїх проповідях Мухаммад постійно наголошував на єдності Бога. Однак, на відміну від християнського вчення про іпостася Бога, яке Мухаммад добре знав, Бог в ісламі «не народив і не народжений». Він не має жодних «товаришів», тобто рівноправних чи підлеглих божеств. Влада цього Бога безмежна. Він наказує життям і смертю, він всеведучий і всемогутній. Ніщо у світі не відбувається без його відома. Бог має слух, зір, мову. Він може покласти руку на плече пророка так, що той відчуває холод його пальців. Він сидить на престолі серед ангелів. Однак, незважаючи на всю антропоморфність уявлень про Бога в ісламі, Мухаммад забороняв будь-які матеріальні зображення Бога, трактуючи їх як ідолопоклонство.

"Бог створив людину для випробувань"

Бог нещадно карає грішників і винагороджує праведників, причому доля людини визначається насамперед її вірою, покірністю Богу, виконанням Його заповідей. У Корані підкреслюється, що Бог створив всесвіт і людину виключно з бажання піддати людині випробування.

Життя людини на землі – це лише етап на шляху до майбутнього життя, де він отримає відплату, призначену Господом. Це відбудеться не відразу після смерті, а після «Дня воскресіння» та Страшного Суду. Як і ортодоксальні християни, Мухаммад проповідував не абстрактне безсмертя душі, а воскресіння цілісної людини у всьому її земному фізичному образі. Тому майбутнє (після воскресіння) життя іслам представляє як повноту буття як духовного, а й тілесного.

Як пророк-посередник між людьми і Богом Мухаммад ніколи не приписував собі надлюдських достоїнств: «Усього лише людина я, вам подібна. Прийшло мені Одкровення, що Бог ваш Бог Єдиний». Мухаммад лише стверджував, що проголошені ним одкровення послані йому згори від Аллаха. Він не підтверджував це жодними ознаками, не творив чудес; він лише, згідно з Божою волею, проповідував арабам єдність і істинність Бога, вчив їх розрізняти добро і зло: «Я вам не кажу, що в мене скарби Аллаха, і потаємне мені невідомо, не кажу вам, що ангел я. І я лише дотримуюсь того, що мені відкрито у одкровенні».

Мухаммад не стверджував, що він є єдиним пророком, посланим Богом у цей світ. Навпаки, він вважав себе останнім із «посланців Божих», що завершив низку пророків, серед яких були Адам, Ной, Авраам, Мойсей, Ісус та інші. Всі ці пророки отримували чисту віру від Бога, але згодом вона спотворювалася з вини диявола та людей.

Згідно з мусульманською традицією, лише останній пророк Мухаммад, після якого більше не може бути посланців Божих, правильно зрозумів звернені до нього слова Аллаха і сповістив справжній божественний закон не лише своїм співвітчизникам, а й усьому людству.Таким чином, вчення Мухаммада мусульмани вважають не тільки відновленням істини в її первісній чистоті, а й найвищим ступенем у богопізнанні, бо це останнє слово Бога, а іслам універсальна релігія, тому для порятунку людства необхідно сприяти її поширенню.

П'ятиразова молитва та піст у рамадан

Встановленням мусульманської обрядовості та визначенням основних обов'язків мусульман Мухаммад почав займатися в Медіні. Основні обов'язки мусульман зводяться до так званих «п'яти стовпів ісламу». Мусульманин зобов'язаний вірити, що немає іншого бога, крім Аллаха, і що Мухаммад його посланець; здійснювати щоденно п'ятиразову молитву; робити внесок на користь бідних у громадську скарбницю; постити на місяць рамадан; та здійснити паломництво до Мекки. Для того, щоб стати мусульманином, не потрібна спеціальна підготовка.

Достатньо лише сказати мусульманський Символ Віри: «Я свідчу, що немає бога, крім Аллаха, і що Мухаммад посланець Аллаха».

Мухаммад виступив не тільки як засновник нової релігії, а й як глава ісламської держави, що формувався тоді. Він поєднав у собі роль духовного вождя та світського політичного керівника. Ідея теократичної держави виразилася у створенні прихильниками Мухаммада умми – мусульманської громади-держави.

Протягом усієї своєї історії іслам надавав вирішальний вплив на всі сфери духовного життя мусульман. Основні положення Корану стали основою мусульманського права. Іслам визначав норми поведінки, етики та моралі населення мусульманських країн. Він був головною духовною силою, яка спрямовувала особисте та суспільне життя народів мусульманського Сходу.

Коротка історія Ісламу.Частина 1 з 5: Пророк Ісламу

У 570-му році нашої ери народився хлопчик, якого назвали ім'ям Мухаммад і якому судилося стати пророком однієї з найбільших релігій світу, Ісламу. Він народився в сім'ї, що відносилася до роду Курайш, який займав панівне становище в Мецці - одному з головних міст району Хіджаз на північному заході Аравії.

Про те, що в місті Мецці знаходиться найдавніша святиня - Кааба - відомо було всім, але в шостому столітті раніше процвітаючий і найбільш розвинений південь Аравії занепадає, і тепер Мекка - один з найважливіших центрів торгівлі, у якого налагоджені міцні зв'язки з імперією Сасанідів, Візантією та Ефіопією. І як результат, на домінуючих позиціях у місті опинилися саме торгові клани, і найвідоміший із них – рід Курайш та його представники.

Батько Мухаммада, Абдуллах ібн Абдуль-Мутталіб помер ще до народження сина; мати хлопчика, Аміна, померла, коли йому було шість років. Сирота знайшов притулок у домі діда, голови роду Хашимів. Коли ж дід помер, турботи про виховання хлопчика взяв він дядько, Абу Таліб. Як було прийнято в ті часи, Мухаммада на кілька років відправили до пустелі, до родини бедуїна. Цей древній звичай, аж донедавна ще практикувався відомими сім'ями Мекки, Медини, Таїфа та інших міст Хіджаза, мав для Мухаммада величезні наслідки. Крім уміння стійко переносити всі тяготи життя в пустелі, він оцінив усе багатство рідної мови, настільки улюбленої арабами, які пишаються своїм мистецтвом вести бесіду, а також навчився терпінню та спокою у кочівників-скотарів, з якими жив у повному відриві від решти світу, та життя яких не тільки пізнав, а й гідно оцінив.

У 590 році, у віці двадцяти років, Мухаммад вступив на службу довіреною особою (представником) вдови торговця, яку звали Хадіджа, яка активно займалася спорядженням та відправкою караванів на північ. Пізніше він одружився з нею, у них народилися двоє синів, але жоден з них не вижив, і чотири дочки.

Коли Мухаммаду виповнилося сорок, він став усамітнюватися в одній із печер на горі Хіра, яка знаходилася за межами Мекки, де і відбулася перша в історії Ісламу знаменна подія. Якось, сидячи в печері, Мухаммад почув голос. До нього звернувся ангел Джибріл (Гавриїл), який наказав йому:

«Читай в ім'я твого Господа, Який створив усе, що існує. Він створив людину зі згустку крові”. (Коран 96:1-2)

Тричі Мухаммад запевняв, що не може зробити цього, бо не вміє читати, але щоразу наказ повторювався. Нарешті Мухаммад сказав слова, відомі зараз як перші п'ять аятів 96-ї сури Священного Корану, – слова, які повідомляють, що Бог є Творцем всього сущого та Джерелом усіх знань.

Спочатку Мухаммад розповів про те, що з ним сталося, тільки своїй дружині та близьким. Але коли одкровень побільшало і в них потрібно було повідомити всім про істину Єдинобожжя, коло людей, яким він почав проповідувати, поступово розширювалося: спочатку це були бідняки і раби, а пізніше навіть найбагатші і знатні жителі Мекки. Послані Мухаммаду в цей час і пізніше одкровення були зібрані в Коран – Священну Книгу мусульман.

Божественне послання, передане Мухаммадом, було прийнято не всіма. Навіть серед його рідних та близьких одноплемінників знайшлися такі, хто відкинув його вчення, та й багато торговців противилися його заклику не менш активно.Однак така протидія недоброзичливців лише посилила прагнення Мухаммада довести свою місію до кінця, воно дозволило йому ясно і чітко усвідомити, як разюче відрізняються Іслам та язичництво. Віра в Єдинобожжя – основа основ Ісламу, і саме з цього випливають всі інші наслідки вчення. Аяти Корану свідчать про те, що Бог – єдиний, тих, хто відмовився увірувати в Нього, попереджають про майбутнє покарання, а тих, хто підкорився Його наказам, – про всепрощення та божественну милість. Вони сповіщають про Судний день, коли Бог – Суддя – зважить віру і справи кожної людини на терезах, і віруючі будуть винагороджені, а невіруючі покарані. Оскільки Коран різко негативно засуджує та відкидає багатобожжя і підкреслює відповідальність кожної людини за свої діяння, ця Священна Книга стала серйозним викликом для мекканських мирян.

Коротка історія Ісламу. Частина 2 із 5: Переселення

Опис: Хіджра – переселення мусульман до міста Медіна. Проблеми, з якими довелося зіткнутися мусульманам на новому місці в перші роки після переселення.

• Авторство: Ісмаїл Навваб, Пітер Спірс та Пол Хойє (за редакцією IslamReligion.com)
• Опубліковано 04 Mar 2009
• Останні зміни 26 May 2014
• Роздруковано: 1,603
• Показано: 49,814
• Оцінка: 3.4 із 5
• Оцінено: 138
• Надіслано поштою: 2
• Коментарів: 0

Після того, як Мухаммад почав проповідувати відкрито, минуло понад десять років. За цей час протидія з боку поган досяг такого рівня, що, побоюючись за життя своїх послідовників, Пророк вирішив відправити частину з них до Ефіопії. Її правитель, будучи християнином, проте погодився взяти переселенців під свій особливий захист. Добру пам'ять про цей вчинок мусульмани зберігають досі.Але в Мецці віруючих переслідували все більше й більше. поширення Ісламу. Це місто пізніше було перейменовано на Медину (що). означає «місто»). Пізніше, на початку осені 622 року, Мухаммад зі своїм найближчим другом і сподвижником Абу Бакром Ас-Сиддиком приєднується до переселенців.

У Мецці змовники, прийшовши в будинок Мухаммада, виявили там лише його двоюрідного брата Алі, що спить у ліжку Пророка. , язичники їх не помітили, і Мухаммад з Абу Бакром продовжили шлях до Медіни.

Такий короткий опис хиджри - важливої ​​віхи в історії Ісламу. Зазвичай це слово перекладають як "переселення", але це не зовсім точний переклад. ісламської віри, але й новий спосіб життя для Мухаммада та всіх мусульман. ісламської спільноти стає не просто кревна спорідненість, а й братерство всіх мусульман.Людей, які супроводжували Мухаммада під час хіджри, стали називати мухаджирами – «тими, хто здійснив хіджру» або «переселенцями», а в Медіні прийняли Іслам і мусульмани стали називати «ансарами», або «помічниками».

Мухаммаду була добре відома ситуація у Медині. Раніше, до хіджри, в Мекку відбувалося щорічне паломництво, і Пророк використав цей час для заклику паломників до Ісламу. Так група жителів Медини почула його заклик та прийняла Іслам. Вони, у свою чергу, запропонували Мухаммаду переселитися до Медини. Після хіджри виняткові якості Мухаммада настільки вразили жителів Медини, що племена, що раніше ворогували, і їх союзники згуртували свої ряди, коли 15 березня 624 року Мухаммад і його прихильники виступили проти язичників Мекки.

Перша битва, що відбулася біля містечка Бадр, нині невеликого міста на південний захід від Медини, мала кілька важливих наслідків. По-перше, сили мусульман були втричі меншими, ніж у мекканців. По-друге, дисципліна мусульман, які залишили свої будинки в Мецці, можливо, вперше показала можливості тих, хто був вигнаний із рідного міста. По-третє, одне із союзних племен, яке обіцяло мусульманам у битві при Бадрі підтримку, але потім, коли почалися бойові дії, її не надало, було вигнано з Медини через місяць після бою. Так ті, хто називали себе союзниками мусульман, але таємно виступали проти них, отримали серйозне попередження: зради ніхто не потерпить.

Через рік меканці знову виступили проти мусульман. Зібравши тритисячне військо, вони зустрілися біля гори Ухуд, неподалік Медини. мусульмани, які билися спочатку успішно, були повалені, а сам Пророк – поранений.Оскільки мусульмани були розгромлені повністю, десятитисячна армія меканців через два роки знову атакувала Медину, але з зовсім іншим результатом. У «Битві біля Рва», також відомої як «Битва союзників», мусульмани здобули знаменну перемогу завдяки запровадженню нової форми оборони. З того боку Медини, де очікувався напад, вони викопали глибокий рів, у який потрапили мекканські вершники, а мусульманські лучники безпечно розташувалися на земляних валах з боку Медини. Після безрезультатної облоги меканці мусили відступити. Після цього Медіна назавжди стала містом мусульман.

Коротка історія Ісламу. Частина 3 з 5: Визволення Мекки

Опис: Про останній етап життя Пророка в Медіні: укладання Худайбійської угоди та звільнення Мекки.

• Авторство: Ісмаїл Навваб, Пітер Спірс та Пол Хойє (за редакцією IslamReligion.com)
• Опубліковано 09 Mar 2009
• Останні зміни 26 May 2014
• Роздруковано: 1,560
• Показано: 45,957
• Оцінка: 3.5 із 5
• Оцінено: 142
• Надіслано поштою: 0
• Коментарів: 0

Поява основного закону Медини була важливою віхою заключного періоду життя Мухаммада. Цей закон об'єднав розрізнені досі племена та клани, згуртував віруючих, зупинив чвари та кровопролиття. Визнання закону показало, що політична свідомість мусульманської громади досягла важливої ​​позначки; її члени визначають себе як повноцінне суспільство, що якісно відрізняється від інших. Основний закон також визначив роль суспільстві тих, хто був мусульманином. Євреї, наприклад, ставали частиною спільноти; вони були «зимами», тобто перебували під захистом мусульман, але лише за умови повного дотримання своїх домовленостей.Це виявилося прецедентом, що позначилося на взаєминах народів під час пізніших завоювань. Християнам та євреям, які побажали жити в мусульманських країнах, пропонувалося сплачувати номінальний податок (тоді як мусульмани платили обов'язкові пожертвування – закят). Натомість їм надавалася свобода віросповідання, і вони, за збереження їхнього статусу як немусульман, ставали громадянами мусульманської держави. Однак цей статус не застосовувався до язичників, і їхнє перебування вважалося неприпустимим у рамках суспільства, яке поклоняється лише одному Богові.

Ібн Ісхак, один із ранніх біографів Пророка, зазначає, що в цей час Мухаммад надіслав листи правителям країн – королю Персії, імператорам Візантії та Абіссінії, губернатору Єгипту та іншим, закликаючи їх прийняти Іслам. Це найкраще ілюструє віру невеликої спільноти людей, незважаючи на їх нехай і незначну військову міць, доведену перемогою в «Битві біля Рва». Але його впевненість була небезпідставною. Пророк Мухаммад уклав союз про мир з племенем Курайш – жителями Мекки, так що вже через рік півтори тисячі мусульман змогли в безпеці вирушити для паломництва – поклоніння Богу. Це стало важливою віхою історія мусульман. Незадовго до цього Мухаммад залишив своє рідне місто, щоб створити ісламську державу в Медині. Тепер навіть ворогами він сприймався як лідер віруючих. 629-го року Пророк повертається до Мекки, при цьому не було ні кровопролиття, ні помсти, ні винищення. Зустрівшись з тими, хто тривалий час чинив зло віруючим, Пророк вирішує виявити духовну терпимість. Його поведінка стала зразком для мусульман, прикладом прощення, поблажливості та доброти.Перебуваючи в Мецці, Пророк зруйнував ідолів навколо Кааби, чим назавжди поклав край язичницькій практиці. У той же час Амр ібн аль-Ас як майбутній завойовник Єгипту, і Халід ібн аль Валід, майбутній «меч Бога», прийняли Іслам і присягнули на вірність Мухаммаду. Їх перехід був особливо значущий, оскільки зовсім недавно ці люди були завзятими противниками Мухаммада.

Повернення Мухаммада до Мекки стало певною мірою кульмінацією його місії. У 632 році, лише через три роки, він раптово захворів і 8 червня того ж року в присутності своєї дружини Айші, посланник Бога «помер у теплий полудень».

Смерть Мухаммада стала величезною втратою. Для своїх послідовників ця проста людина з Мекки була більшою, ніж улюблений друг, більше, ніж талановитий адміністратор, набагато більше, ніж шанований ними лідер, який створив нову державу з різних ворогуючих племен. Мухаммад також був зразком вчення, яке він передав від Бога: вчення Корану, яким протягом століть у своїх думках і діях, вірі та поведінці керується величезна кількість чоловіків і жінок, і яке започаткувало нову еру в історії людства. Проте його смерть не вплинула на розвиток суспільства, яке він створив в Аравії, та на його основну місію: поширення Корану по всьому світу. Як сказав Абу Бакр: "Ті, хто поклонявся Мухаммаду, нехай знають, що Мухаммад помер, але ті, хто поклонялися Богу, нехай знають, що Бог живе і не вмирає".

Коротка історія Ісламу. Частина 4 з 5: Правління Абу Бакра та Умара

Опис: Халіфат - так називається епоха правління перших мусульманських вождів. Абу Бакр та Умар були найближчими сподвижниками Пророка і тому стали першими халіфами після його смерті.Про їхню зовнішню політику в роки свого правління – у цій статті.

• Авторство: Ісмаїл Навваб, Пітер Спірс та Пол Хойє (за редакцією IslamReligion.com)
• Опубліковано 16 Mar 2009
• Останні зміни 21 Sep 2014
• Роздруковано: 1,531
• Показано: 46,519
• Оцінка: 3.5 із 5
• Оцінено: 140
• Надіслано поштою: 0
• Коментарів: 0

Зі смертю Мухаммада мусульманська громада зіткнулася з проблемою правонаступництва. Хто стане їхнім лідером? Взяти кермо влади в свої руки могли четверо: Абу Бакр ас-Сіддік, який не тільки супроводжував Мухаммада в Медіну десять років тому, але й був призначений на місце Пророка при здійсненні колективної молитви під час останньої хвороби Мухаммада; Умар ібн аль-Хаттаб, активний та надійний супутник Пророка; Усман ібн Аффан, один із перших і найбільш шанованих людей, які прийняли Іслам; і Алі ібн Абу Таліб, двоюрідний брат і зять Мухаммада. Їхня богобоязливість і здатність керувати справами ісламських народів не викликали сумнівів. На зборах, що відбулися у зв'язку з виборами нового керівництва, Умар узяв руку Абу Бакра, що традиційно вважалося знаком визнання нового лідера, і присягнув йому на вірність. Ще до вечора всі дійшли єдиної думки, і Абу Бакр було визнано халіфом Мухаммада. З релігійної точки зору, слово «халіф» означає «наступник», але також передбачається, що він має й історичну місію: правити згідно з Кораном і Сунні Пророка.

Халіфат Абу Бакра був коротким, але мав велике значення. Абу Бакр був зразковим лідером, жив просто, старанно дотримувався релігійних обов'язків, був доступним для народу і співчував йому. Але він був твердий, коли деякі племена, які лише номінально прийняли Іслам, відмовилися від нього через смерть пророка.Найбільшим досягненням Абу Бакра є те, що він зумів швидко встановити порядок у всій країні. Пізніше він згуртував усі племена, що проживають на Аравійському півострові, і спрямував всю їхню міць проти могутніх імперій Сходу: Сасанідів у Персії та візантійців у Сирії, Палестині та Єгипті. Іншими словами, він продемонстрував усьому світу життєздатність мусульманської держави.

Другий халіф, Умар, призначений Абу Бакром, продовжив колишню тактику. Прийнявши титул аміруль му'мінін, що означає «правитель правовірних», Умар поширив Іслам у Сирії, Єгипті, Іраку та Персії, здобувши тим самим перемоги не лише у військових битвах. Протягом чотирьох років після смерті Пророка мусульманська держава розширила свою владу над усією територією історичної Сирії, і у відомій битві під час піщаної бурі біля річки Ярмук було повалено владу візантійців.

Ще дивніше те, що мусульманська держава завойовувала території, пропонуючи жителям нових країн зберегти свою релігію та гарантуючи їм віротерпимість. У Дамаску, наприклад, мусульманський лідер Халід ібн аль-Валід підписав договір, який говорив таке:

«Це те, що Халід ібн аль Валід надасть жителям Дамаска, коли він увійде до міста: він обіцяє забезпечити охорону вашого життя, майна та храмів. Міські стіни не будуть знесені; ніхто з мусульман не буде розквартовано у ваших будинках. До того ж ми укладаємо цей договір за завітом Всевишнього Бога і обіцяємо ваш захист Його пророком, халіфами та віруючими. До тих пір, поки ви платитимете подушний податок, нічого, крім доброго, не спіткає вас».

Подібна толерантність була типовою для Ісламу.Через рік після битви біля річки Ярмук Умар, перебуваючи у військовому таборі Аль-Джабія на Голанських висотах, отримав звістку про те, що візантійці готові здати Єрусалим. Він вирушив особисто прийняти їхню капітуляцію. За свідченням, він увійшов у місто один, при цьому одягнений він був у простий плащ, чим вразив населення, яке звикло до розкішних шат і церемоніалів візантійців та персів. Він вразив їх ще більше, коли під час переговорів розвіяв їхні страхи, уклавши договір, у якому говорилося: «В ім'я Бога. Ваші храми будуть у повній безпеці, вони не будуть окуповані мусульманами чи знищені».

Ця політика виявилася успішною всюди. Наприклад, у Сирії багато християн, які були залучені до жорстких теологічних суперечок з представниками візантійської влади – і переслідувані за це, – вітали прихід Ісламу як кінець тиранії. І в Єгипті, який Амр ібн аль-Ас звільнив від візантійців після сміливого маршу через Синайський півострів, коптські християни не лише вітали мусульман, а й з ентузіазмом допомагали їм.

Подібна картина повторюється у всій Візантійській Імперії. Конфлікт з греками-ортодоксами, монофізитами Сирії, коптами та православними несторіанцями призвів до поразки візантійців, яких усі сприймали як загарбників і не надавали їм жодної підтримки, тоді як терпимість, продемонстрована мусульманами щодо християн та євреїв, усунула основну причину. .

Аналогічної політики Умар дотримувався і щодо адміністративних питань. Хоча він і призначав правителів нових провінцій з-поміж мусульман, але там, де це було можливо, адміністрації візантійців і персів були збережені.Протягом п'ятдесяти років грецька залишалася мовою діловодства в Сирії, Єгипті та Палестини, тоді як пехлеві, офіційна мова Сасанідів, продовжували використовувати в Месопотамії та Персії.

Десятирічний правління Умара закінчилося ще однією перемогою – цього разу над Перською Імперією. Боротьба з царством Сасанідів почалася ще в 636 році в Аль-Кадісії, поблизу Ктесіфона в Іраку, де мусульманська кіннота успішно впоралася зі слонами, використовуваними персами як свого роду примітивні танки. І, нарешті, у битві при Ніхаванді, що отримала назву «Битва битв», Умар визначив долю Персії; відтепер вона стала однією з найважливіших провінцій мусульманської імперії.

Епоха правління Умара стала найвищою точкою в ранній історії Ісламу. Він був відомий своєю справедливістю, соціальними ідеалами, адміністративною та державною мудрістю. Його пропозиції щодо облаштування країни наклали яскравий відбиток на справу соціального забезпечення, оподаткування, фінансового та адміністративного устрою імперії, що росте.