Різниця між католичеством та православ'ям.

Офіційно розкол церкви на православну та католицьку відбувся у 1054 році та увійшов в історію під назвою велика схизма. Проте ще за сотню років перед тим відбувалися конфлікти між західною та східною церквами. З різних приводів як догматичним, і суто обрядовим, наприклад кумедним був суперечка у тому який хліб є під час причастя

Загалом можна сказати, що насправді між Римом та Константинополем просто точилася боротьба за вплив у регіонах зокрема на Балканах. Кожна сторона хотіла розширити свою зону впливу.

Одним із найголовніших приводів для поділу церкви стала суперечка про трійцю, так православні говорять про святий дух, що походить тільки від бога отця, а католики при цьому додають, що він походить і від бога сина. Така дрібна суперечність стала приводом для багатовікових суперечок, які й призвели до розколу церкви.

Поняття чистилища є лише католики. Чистилища припускає те, що людина не відразу ж потрапляє в пекло за гріхи, а має шанс очиститися вже після смерті. І пройшовши чистилище має шанс потрапити до раю. Чистилища, по суті, проміжна стадія між раєм та пеклом тимчасовий ступінь. Православні заперечують наявність чистилища.

Особа Діви Марії в різних вірах також сприймають по-різному в католицькому варіанті Діва Марія обожнюється більше їй приписують відсутність первородного гріха та непорочне зачаття. Не слід плутати непорочним зачаттям Ісуса Христа, а також вважають, що її піднесли на небеса після смерті. Православні ставляться до неї простіше та розглядають її як людину.

Як багато хто знає про православних немає аналога. Титула папи римського тобто немає фактичного намісником бога на землі і фактичного глави церкви. Титул патріарха є набагато менш значущим, ніж титул папи римського.Більше того, православних патріархів багато, а папа римський один. Папу римського взагалі прийнято вважати непогрішимим, і він навіть не може помилятися також. Православні не мають такої жорсткої централізації влади. тобто щоб бути православним, досить просто бути відданим вірі.

У світі є безліч православних церков. Чи то російська сербська чи грузинська. А ось католицькі церкви знаходяться під фактичним управлінням папи римського і тільки. Існує безліч відмінностей в обрядах та традиціях. Але варто зауважити, що ці відмінності можна розглядати не завжди так як існують церкви з догматикою одного боку обрядами іншого. Наприклад, греко-католики використовують православні обряди, але підкорятися папі римському. І в догматичному плані є католиками.

У нашому випуску ми говоритимемо про найбільш загальні випадки православне хрестяться праворуч наліво, а католики, навпаки, зліва направо. Також хрещення здійснюється трьома пальцями у православ'ї, а католики хрестяться двома пальцями чи долонькою. Хоча у католиків це не так важливо, як у православних.

Православні священики мають носити бороду. Католики ж, навпаки, ходять без бороди. Також відмінність між священиками різних конфесій. Полягає в тому, що католицькі священики повинні давати обітницю безшлюбності. У той час як православні можуть мати сім'ї і, до речі, у православних можна розлучатися, а от у католиків це категорично заборонено.

Як багато хто помічав православ'я і католицтво хрести і розп'яття різняться. У католицтві використовується чотиристоронній хрест сповідається. Також по-різному у католиків, як ми знаємо з багатьох фільмів, це відбувається в приватній обстановці за дерев'яною ширмою. Загалом католики мають окреме місце для цього. Православні ж роблять сповідь просто посеред храму.

Великдень католицький і православний відбувається у різні дні, це пов'язано з тим, що католики для його підрахунку використовує григоріанський календар, який сьогодні використовується більшістю країн світу, а ось православні використовує григоріанський для підрахунку паски.

я навів найбільш загальні і всіма зрозумілі відмінності насправді їх безліч. Деякі з них є чисто догматичними та вкрай тонкими для розуміння. А в яких відмінностях ви знаєте напишіть у коментарях під цим відео і на цьому дякую за перегляд підписуйтесь на канал, щоб не пропустити нові відео. Ставте лайки ділитеся цим відео у соціальних мережах. Поки що.

Для того, щоб писати звуки для цього тексту, а для того, щоб дізнатися, що vocabulary sign up for free LingQ account.

Різниця між католичеством та православ'ям.

difference|between|Catholicism||Ortodoxy Der Unterschied zwischen Katholizismus und Orthodoxie. Відрізняються між католицьким і ортодоксом. La diferencia entre catolicismo y ortodoxia. La difference entre le catholicisme et l'orthodoxie. La differenza tra cattolicesimo e ortodossia. Не verschil tussen католицизму en ortodoxie.

Офіційно розкол церкви на православну та католицьку відбувся у 1054 році та увійшов в історію під назвою велика схизма.

officially|schism|||||Catholic|відповідний||year||entered||history||name|great|schism Офіційно, шпилька в 1054 р. в літописі і католицькі місця в історичному стані під ім'ям of the great schism.

Проте ще за сотню років перед тим відбувалися конфлікти між західною та східною церквами.

that||less|still||hundred|years||||conflicts||western||eastern| Несправедливість, навіть протягом багатьох років до цього, конфлікти пройшли між весняними і острівними ліхтарями.

З різних приводів як догматичним, і суто обрядовим, наприклад кумедним був суперечка у тому який хліб є під час причастя

on|various|occasions||dogmatic|||purely|ritual||для example|funny||debate||||bread|||time | what kind of bread was during the communion Bij verschillende gelegenheden, zowel dogmatisch als puur ceremonieel, bijvoorbeeld grappig, wa er een discussie over welk brood er wordt gegeten tijdens de communie

Загалом можна сказати, що насправді між Римом та Константинополем просто точилася боротьба за вплив у регіонах зокрема на Балканах.

||||that|||||Rome||Constantinople|||struggle||influence||regions||в особливості|| структура для influence в регіонах в особливо в Balkans. Над ним алгемін kan worden gezegd dat er eigenlijk gewoon een strijd om invloed was tussen Rome en Constantinopel in de regio's, met name op de Balkan

Кожна сторона хотіла розширити свою зону впливу.

|||expand|||influence zone Кожна сторона wanted до expand its own zone of influence. Бейде partijen wilden hun eigen invloedszone uitbreiden.

Одним із найголовніших приводів для поділу церкви стала суперечка про трійцю, так православні говорять про святий дух, що походить тільки від бога отця, а католики при цьому додають, що він походить і від бога сина.

||||Reasons||division|||dispute||Trinity||Orthodox|say||holy||proceeding||||||Catholics|||add that|||proceeds|||God|son One of most найбільш важливі умови для separation of church was the dispute that opens up so the Orthodox talk about the holy spirit coming only from the god’s father, while the Catholics add that it comes from the god’s son.

Така дрібна суперечність стала приводом для багатовікових суперечок, які й призвели до розколу церкви.

|minor|disagreements||reason||centuries-old|disputes|||led to||schism of church| Такий minor disagreement був reason для centuries-old disputes that led to split of church.

Поняття чистилища є лише католики.

concept|purgatory||||Catholics Тільки Catholics має concept of purgatory.

Чистилища припускає те, що людина не відразу ж потрапляє в пекло за гріхи, а має шанс очиститися вже після смерті.

purgatory|implies|||||||ends up||hell||sins||||be purified|||Death The purgatory implies, що людина не може бути безперервно ходити до hell for sins, але буде міняти, щоб бути розкритим after death.

І пройшовши чистилище має шанс потрапити до раю.

|passing through|purgatory|||||paradise And having gone through purgatory має chance to go to neaven.

Чистилища, по суті, проміжна стадія між раєм та пеклом тимчасовий ступінь.

purgatories||essence|intermediate|stage||неділя|

Православні заперечують наявність чистилища.

Orthodox|deny|existence|purgatory Orthodox deny the presence of purgatory.

Особа Діви Марії в різних вірах також сприймають по-різному в католицькому варіанті Діва Марія обожнюється більше їй приписують відсутність первородного гріха та непорочне зачаття.

personality | virgin | | | | faiths | | perceive | | | | | version | also perceived differently; в католічній версії, віршова Марія є дефіцитом більше, вона є credited with absence original sin and inmaculate conception.

Не слід плутати непорочним зачаттям Ісуса Христа, а також вважають, що її піднесли на небеса після смерті.

|is worth|confuse|immaculate|conception||||also||||ascended to neaven||heavens|| Не може бути збентежений з невимушеним поняттям Jesus Christ, а також вірить, що вона була така, що мусить після смерті.

Православні ставляться до неї простіше та розглядають її як людину.

Orthodox|relate to||her|more casually||consider||as|person The Orthodox treat her more simply and consider her as a person.

Як багато хто знає про православних немає аналога.

||||||аналог Як багато людей знають про ортодокс, не є аналогом.

Титула папи римського тобто немає фактичного намісником бога на землі і фактичного глави церкви.

title of|popes|||that is||actual|vicar of God|God||||actual|| Тіло з Pope, що є, не є дійсним head of God on earth і head of the church.

Титул патріарха є набагато менш значущим, ніж титул папи римського.

|patriarch||much more|less|significant|||pope| title of patriarch is much less important than that of the pope.

Більше того, православних патріархів багато, а папа римський один.

|||patriarchs||||Roman| Moreover, є багато Orthodox patriarchs, але Pope is one.

Папу римського взагалі прийнято вважати непогрішимим, і він навіть не може помилятися також.

||in general|accepted|consider|infallible|||even||can|make mistakes| The Pope є, як правило, розглядається як нескінченний, і він може не бути містакеним ним.

Православні не мають такої жорсткої централізації влади.

||||strict|centralization| Orthodox не має такої rigid centralization of power.

тобто щоб бути православним, досить просто бути відданим вірі.

||||||||devoted|faith that is, to be Ortodox it is enough just to be faithful to the faith.

У світі є безліч православних церков.

|world||number of|| Там є багато ортодоксів церков у світі.

Чи то російська сербська чи грузинська.

|||Serbian||Georgian Be it Russian Serbian or Georgian.

А ось католицькі церкви знаходяться під фактичним управлінням папи римського і тільки.

||Catholic|||||control||||Тільки тільки католицька церковь є під контролем сучасної Pope і не більше.

Існує безліч відмінностей в обрядах та традиціях.

Але варто зауважити, що ці відмінності можна розглядати не завжди так як існують церкви з догматикою одного боку обрядами іншого.

|і worth|note that|||differences|||||||||||||dogmatics|||rituals|інший, але це не погано, що ці відмінності не можуть вважатися в усьому випадку, як вони є кріслами з dogma of 1 side and rituals of the other.

Наприклад, греко-католики використовують православні обряди, але підкорятися папі римському.

||Greek|||ortodox|rituals||submit to||Романь Для прикладу, greek catholics use Orthodox rites, але submit to the Pope.

І в догматичному плані є католиками.

||dogmatic||are|Catholics And є dogmatically Catholic.

У нашому випуску ми говоритимемо про найбільш загальні випадки православне хрестяться праворуч наліво, а католики, навпаки, зліва направо.

||інструкція|||діапазон||most|general||Orthodox|cross themselves|right|||Catholics||left|to right In our issue we will talk about of best common cases of ortodox beat baptized from right to left and Catholics, on the contrary, з правого до правого.

Також хрещення здійснюється трьома пальцями у православ'ї, а католики хрестяться двома пальцями чи долонькою.

also|baptism|is performed|three|||||Catholics|cross themselves|two|||palm of hand Also, baptism is done with three fingers in Ortodoxy, while Catholics are baptized with 2 fingers or the palm .

Хоча у католиків це не так важливо, як у православних.

||||||principally||| Although with Catholics it is not as fundamental as the Orthodox.

Православні священики мають носити бороду.

|priests||wear|beard Orthodox priests must wear a beard.

Католики ж, навпаки, ходять без бороди.

|||go|| Catholics, на іншій руці, go without a beard.

Також відмінність між священиками різних конфесій.

||contrast|between|clergy||denominations So is the difference between priests of different denominations.

Полягає в тому, що католицькі священики повинні давати обітницю безшлюбності.

||||Catholic|priests|are required to||vow|celibacy Це консистенти, що потребують Catholic prests для того, щоб взяти з собою celibacy.

У той час як православні можуть мати сім'ї і, до речі, у православних можна розлучатися, а от у католиків це категорично заборонено.

||||||||||Для цього||||divorce||here|||||forbidden While Orthodox Christians може мати сім'ї, і, на шляху, Orthodox Christians може бути divorced, для Catholics this is categorically prohibited .

Як багато хто помічав православ'я і католицтво хрести і розп'яття різняться.

||Noticed|||Catholicism|crosses||crucifixes|differ Як багато хто знає, crosses і crucifixes в Ortodoxy and Catholicism differ.

У католицтві використовується чотиристоронній хрест сповідається.

| Catholicism | | four-sided | |

Також по-різному у католиків, як ми знаємо з багатьох фільмів, це відбувається в приватній обстановці за дерев'яною ширмою.

|||||||||Many|movies||happens||setting||wooden|screen Also different for Catholics, як ми знаємо з багатьох робіт, які знаходяться в зоні private behind a wooden screen.

Загалом католики мають окреме місце для цього.

||Catholics||separate||| Catholics в цілому має окремі місця для цього.

Православні ж роблять сповідь просто посеред храму.

Orthodox|||confession||in the middle| Orthodox make confession right в middle of the church.

Великдень католицький і православний відбувається у різні дні, це пов'язано з тим, що католики для його підрахунку використовує григоріанський календар, який сьогодні використовується більшістю країн світу, а ось православні використовує григоріанський для підрахунку паски.

Easter|Catholic|||occurs|||||related to|||||||calculation||Gregorian|||||majority|countries||||Orthodox||Gregorian||calculation| Catholic and Orthodox Easter occur on different days; Це порівнюється з фактом, що Catholics використовує Григорійський календар для його калькуляції, який є тепер використовуваним most countries in the world, при Ortodox Christians використовувати Julian календар для calculate Easter.

я навів найбільш загальні і всіма зрозумілі відмінності насправді їх безліч.

|provided|most|general|||understandable||in||||| I має pointed out the most загальні і універсальні understood differences; в reality, є ще більша кількість з них.

Деякі з них є чисто догматичними та вкрай тонкими для розуміння.

|||are||dogmatic|||subtle|| Деякий є суворо догматичний і надзвичайно subtle to understand.

А в яких відмінностях ви знаєте напишіть у коментарях під цим відео і на цьому дякую за перегляд підписуйтесь на канал, щоб не пропустити нові відео.

Ставте лайки ділитеся цим відео у соціальних мережах.

Розкол 1054: Захід розходиться зі Сходом

За ті роки, що минули з моменту легалізації християнства Костянтином Великим до початку другого тисячоліття, церкви Римської було взагалі не звикати бути в розколі з Константинопольською. Якщо скласти всі терміни, протягом яких два предстоятеля, східний і західний, відмовлялися від церковного спілкування між собою, то до XI століття набігає загалом 250 років. І нічого, якось примирялися. Ніщо не вказувало на те, що скандальний інцидент, що трапився в Константинополі влітку 1054 року, буде трагічнішим, ніж минулі сварки. Але довга низка наступних подій, що не на одне століття розтягнулася, призвела до того, що православ'я і католицтво саме з цієї дати стали відраховувати своє роздільне існування — в якому гірких закидів, дискусій, звинувачень, ненависті, наклепів і воєн більше, ніж спроб примиритися.

довідка

За традицією датою поділу єдиного християнства на православну та католицьку гілки вважається 1054, коли папські посланці в Константинополі на чолі з кардиналом Гумбертом, єпископом Сильва-Кандидським, і патріарх Михайло Кируларій обмінялися взаємними відлученнями від церкви. Насправді це було лише епізодом суперечностей доктринального, обрядового, культурного і політичного спрямування, що поступово наростали. Багато хто з них не втратив своєї гостроти і досі, незважаючи на те, що анафеми 1054 оголосили скасованими в 1964 папа римський Павло VI і Константинопольський патріарх Афінагор.

У літо Господнє 1054 року, в 16 день липня, папські посланці на чолі з кардиналом Гумбертом, з'явившись на літургію в цареградській св.Софії, несподівано вийшли до вівтаря і промовили енергійну промову: хто, мовляв, наполегливо чинить опір вірі святої Римської апостольської церкви, нехай буде анафема, маранафа. Так пише сам Гумберт; можливо, що голосне оголошення анафеми він додав для червоного слівця, але жест депутації і так був промовистий: грамоту з анафематствованиями вони поклали на престол храму. Після чого покинули собор, демонстративно обрісши порох від ніг своїх і вигукнувши:

- Бачить і судить Бог!
Через чотири дні поспішно зібраний собор під керівництвом Константинопольського патріарха Михайла Кируларія відповів симетрично. І теж не скупився у своїй відлучній грамоті на красномовство: «Чоловіки безбожні та мерзенні… люди, вивергнуті пітьмою (бо походять вони із західних меж), у благочестиве це і богозберігане місто з'явившись... шаленіючи, немов блискавка, або землетрус, або багатий град, або, якщо висловитися доречніше, лісовий дикий вепр, дерзают посягнути на правий розум інакшістю догматів ... »

І що? Хіба вранці після цього англійський рибалка і російський бортник, французький ткач і малоазійський орач негайно впізнали - і всією душею відчули - що тепер уже всі, тепер вони один одному як язичник і митар? Хіба латинські храми на Афоні та в Константинополі, грецькі монастирі в Італії автоматично перетворилися на «синагоги сатани» все до одного?

Ні, звісно. На зворотному шляху до Риму Гумберт, як кажуть, заїхав до Києва, де його приймали з честю, а у відповідь ті, хто приймав, не почули ні натяку на те, що відтепер місце їм із сатаною та ангелами його.Рюриковичі як укладали династичні шлюби з «латинянами», які керували в Німеччині, Польщі, Угорщині, Чехії, Скандинавії, так і продовжували це робити; Наприклад, Євпраксія, онука Ярослава Мудрого, померлого того ж 1054-го, стала в 1080-ті дружиною імператора Священної Римської імперії Генріха IV. Рівно в той же час вульгарні апулійські папежники-купці викрали з візантійської Лікії мощі Миколи Чудотворця і перевезли їх до себе в Барі — і на Русі на честь цього парадоксально майже негайно встановилося свято (9/22 травня, той самий «Микола весняний») . Власне, і Перший хрестовий похід (1096-1099) взагалі був затіяний як благородна допомога східним братам-християнам проти сельджуків, і тільки очистивши захід Малої Азії від турків, хрестоносне воїнство рушило на Єрусалим. Але повернемося до 1054-го. Найсуттєвіше в липневому інциденті полягає в тому, що під взаємним відлученням виявилася аж ніяк не вся церковна повнота, західна та східна, аж до старців та немовлят. Зовсім ні, та й момент для такого був би маловідповідним. Посольство від папи Лева IX до імператора Костянтина Мономаха прибуло взагалі з приводу військового союзу: наступ норманів на південь Італії загрожував як тамтешнім візантійським володінням, так і папі, який зрештою навіть опинився в норманському полоні. Тож насправді Михайло Кіруларій та його східні єпископи відлучили лише кардинала Гумберта разом із його прісними. Гумберт, відповідно, тільки Кируларія та його прихильників — та й ця анафема не могла мати жодної сили, бо до середини липня папа Лев IX уже три місяці як лежав у могилі. Фоновий конфлікт при тому, безумовно, був — але його за бажання можна побачити як конфлікт не церков, а особистих свобод.

цитата

«Всіх цих істериків, яким є Богоматір і годує їх своїми сосцами; всіх цих істеричок, у яких при явленні Христа солодкий вогонь проходить по всьому тілу і, між іншим, скорочується маткова мускулатура; весь цей бедлам еротоманії, бісівської гордості і сатанізму — можна, звичайно, лише анафематствувати, разом із Filioque, що лежить у католиків в основі кожного догмату та в основі їхнього внутрішнього устрою та молитовної практики» Олексій Лосєв. «Нариси античного символізму та міфології»

З одного боку - Михайло Кіруларій, владний та амбітний патріарх за імператора Костянтина IX; останній, як пише Михайло Пселл, «передав іншим піклування про скарбницю, право суду та турботи про військо, а своїм жеребом обрав життя, повне задоволень та радощів». Не з усією імперською верхівкою незговірливий патріарх знаходив спільну мову, але престиж свого сану ревно намагався оберігати; церковні владики Олександрії, Антіохії, Єрусалиму давно були під сарацинською владою і ніяк не могли оскаржити «вселенський» статус цареградського побратима. Ось римські папи – ті могли. У принципі, млявий обмін протестами з приводу прийнятого Константинопольським архієпископом титулу «всесвітній патріарх» продовжувався вже дуже давно і нерезультативно, але до 1050-х становище загострилося. У грецьких храмах Італії, які переходили під контроль Риму, стали насильно насаджувати латинський ритуал. Хоча досі західну богослужбову практику ніхто скільки-небудь ґрунтовно не критикував (а тим більше не анафематствував), Кируларій відповів закриттям латинських храмів у Константинополі.А потім наказав архієпископу Леву Охридському скласти послання, в якому викривалися великі і страшні помилки латинян — мовляв, голять обличчя, забороняють священикам одружуватися, постять у суботу, служать на опрісноках, їдять удавленину, єпископи їх так. З іншого боку - Лев IX, який правив у переломний для доль папства час. Щойно забулася весела пора «порнократії», коли долею Святого Престолу розпоряджалися розпусні римські аристократки, які дарували тіару своїм коханцям та дітям від них. Вже прокотилася Європою Клюнійська реформа — ініційований ревними бенедиктинцями рух за чистоту церковних лав і суворість вдач духовенства. Не за горами була велика війна папства зі світською владою за право інвеститури, тобто призначення єпископів та абатів. У цих умовах папі теж треба було всіма силами боротися за свій престиж і за свої прерогативи — а тому на ворожі випади Константинополя Лев IX ніяк не міг дивитися з поблажливістю. «Ось уже майже 1020 років минуло відколи постраждав Спаситель, і невже ви думаєте, що тільки тепер від вас Римська церква має вчитися, як здійснювати євхаристію?» — обурено писав він Кируларію і додавав до відомих аргументів про першість апостола Петра і його наступників фантастичний фейк з сумнозвісних «брехливих декреталій»: Костянтин де Великий вручив римському понтифіку верховенство над всією церквою (і влада над західною половиною). А заразом дріб'язково перераховував випадки, коли на патріаршому престолі Константинополя сиділи єресіархи, святокупці, євнухи та «навіть жінка».У будь-яких підручниках з так званого викривального богослов'я ви прочитаєте, що підстав для ворожнечі між православ'ям і католицтвом два: по-перше, владолюбство пап, а по-друге — вчення про те, що Дух Святий походить не тільки від Отця, а й від Сина ( Filioque), і звідси, мовляв, усі інші затьмарення. Однак справедливість вимагає визнати, що першість римської кафедри з давніх-давен визнавали ієрархи Сходу, особливо коли їм це було так чи інакше вигідно: по-східному улесливих послань до Риму за першу тисячу років християнства було відправлено стільки, що як було не переконатися у вселенській єдності на цей рахунок. Щодо Filioque, то тут багато східних батьків віками не бачили приводу для звинувачень в єресі, а інші (як Максим Сповідник) і захищали латинян, кажучи, що їх «і від Сина» насправді означає цілком ортодоксальне «через Сина». І вже точно не було питання про походження св. Духа головним у полеміці XI століття - з приводу вживання на літургії квасного чи прісного хліба явно витрачено тоді більше чорнила. Вченість XIX століття, натхненна загальноромантичною повагою до народного духу, часто виводила православно-католицьку суперечку з протиріччя національних темпераментів. Римлянин діловить, цінує суху юридичну правду та розумову логіку, але одержимий ідеєю політичної могутності. Еллін, навпаки, весь у абстрактних ідеях, весь у містиці, про універсалізм у нього уявлення найдивніші, практичне державне будівництво дається йому не дуже добре, а до «варварів» він не може не ставитися з зневагою. Це навіть по-своєму правдоподібно, наскільки можуть бути правдоподібними загальні міркування про національний характер, але справжня причина полягала в іншому.Їй був Кесар, принцип верховної світської влади.

цитата

«[Не можна] ні брататися з ними, ні кланятися їм, ні цілуватися, ні їсти чи пити з ними з одного посуду, ні їжу їх приймати. Тим же, хто в нас просить, заради Бога, їсти чи пити, дати, але в їхньому посуді; якщо ж не буде в них посуду, то у своєму дати, а потім, вимивши його, помолитися. Все це тому, що неправильна віра їхня, і нечисто вони живуть: їдять із собаками і кішками, і п'ють свою сечу, їдять черепах і диких коней, і ослів, і придушення, і мертвечину, і ведмежатину, і боброве м'ясо, і хвіст бобрів » Феодосій Печерський. «Слово про віру християнську та латинську»

У промисловості Римської імперії християни були переконані навіть і до Костянтина Великого. Не випадково ж наказ Августа зробити перепис по всьому всесвіту призвело до того, що Син Давидів, як і було передбачено, народився у Віфлеємі. Знаменита візантійська стихира на свято Різдва (IX століття) навіть риторично зрівнювала заснування імперії та пришестя у світ Бога: «Коли Август став єдиновладним на землі, припинилося багатовладдя серед людей — і з Твоїм людством від Чистої ідольське багатобожжя скасувалося. Під єдиним царством мирським опинилися країни - і в єдине панування Божества увірували народи». Що вже казати про час після Міланського едикту та прийняття церкви під державну опіку. Людина Середньовіччя вірила в імперську ідею не менш шалено, ніж у Трійцю. Здавалося, що без цього царства земного, без цього світового владики мирське існування людства і неможливе. Що це панування триватиме до кінця часів, коли, за словом апостола, буде «взято від середовища, що утримує тепер» (2 Фес. 2:7) — під «утримуючим» розуміли саме римського імператора.Так, Західна Римська імперія впала — але Східна залишилася, і жителі її, навіть закинувши латину, наполегливо продовжували називати себе «ромеями», римлянами. Папам було важко: модель співпраці між церквою та імперією вимагала, щоб вони зносилися з василевсами з церемоною шанобливістю. Але правителі Візантії були самовладні, на осуд і умовляння з Риму реагували не надто уважно, інколи ж (поки що це були сили) волюнтаристски втручалися в папські справи силою. І до того ж усе рідше застосовували силу тоді, коли татам вона була справді потрібна — коли потрібна була підтримка проти чергових варварів, що нагрянули в Італію. Папство терпіло, терпіло — і зрештою створило свого власного кесаря, коронувавши Карла Великого на Різдво 800 року і відтворивши цим Західну Римську імперію. З того часу римська оптика непоправно змінилася, і «імператор греків» з його підданими з важких, але дорогих партнерів з діалогу перетворилися на прикрих і чванливих бунтівників. Візантійцям у сенсі було простіше. Справи в імперії могли йти погано чи добре, але непомірний авторитет імператорської влади залишав східним патріархам роль слухняних «потаківників», яких, якщо що, можна було змінити миттєво. Василевс збирає собори, видає укази з віровчливих питань, і найімовірніша неприємність на церковному фронті для нього може бути одна: черговий тато надішле з Риму гнівну протестацію — і до неї, чого доброго, прислухаються. А вже після 800 року Схід махнув на папство рукою.До 1054 року Константинополь не раз намагався домовитися з Римом про поділ церковних повноважень: ми не втручаємось у ваші справи на Заході, ви не заперечуєте верховенства нашого патріарха. Чи не вийшло. Складність була в тому, що давні часи єдності у вірі психологічно були і залишаються для обох сторін дуже важливими, і на тій єдності обидві вибудовували свою позицію у подальших суперечках. У святцях православної церкви не випадково значаться римські папи Климент I, Лев I, Григорій I, Мартін I. У римському Сан-П'єтро бернініївську «Кафедру святого Петра» не випадково підтримують не тільки Амвросій Міланський і Блажений Августин, але й Афанасій Олександрійський з Іо . Констатувати, що такий відпав від правої віри,— значить точно назвати, коли і як відбувся акт відпадання, це як із гріхом Адама чи бунтом Денніці. Латиняни і греки згодом написали цілі томи, демонструючи, як поволі їх опоненти зміцнювалися в зловірстві і підходили до схизми. Але так і так виходило, що сильно заглиблюватися в пошуках фатального моменту в історію недобре: багато вчень чи практик, які тепер опинилися під градом анафем, мирно існували в ті дораскольні часи, коли все, здавалося, було добре, благополучно і правовірно. Так і вийшло, що ретроспективно датою великого та трагічного розколу стали для зручності вважати саме 1054-й. І спробуй поясни, що того року насправді нічого катастрофічного не сталося, всім вільним і мимовільним жертвам цього розколу — десяткам тисяч «франків», винищених у латинських кварталах Константинополя 1182-го, незліченним грекам-«схизматикам», яких вирізали хрестоносці під час Четвертого хрестового походу, сербам, що згинули в концтаборах Незалежної держави Хорватія, або українцям-уніатам, безжально «возз'єднаним із православ'ям» за Миколи I та за Сталіна.