Чи можна читати чи слухати сури та аяти Корану на комп'ютері без обмивання?
Ассаляму алейкум Чи можна читати чи слухати окремі сури та аяти Корану на комп'ютері без обмивання?
В ім'я Аллаха Милосердного, Милосердного.
Ми дякуємо Вам за надану довіру. Ми закликаємо Аллаха Всемогутнього висвітлити наші серця, щоб усі ми сприйняли істину, і дарувати нам благословення в цьому світі і в День останнього Суду, Амінь.
Читання Корану без вуду з мусхафа є спірним питанням серед учених, хоча більшість вважає, що вуду необхідне. мусхафа. Вони вважають, що докази, наведені більшістю, є категоричними чи вирішальними.
Що стосується читання Корану з екранів комп'ютерів або мобільних пристроїв, багато відомих вчених не вважають вуду обов'язковою вимогою для цього, оскільки ці пристрої не аналогічні мусхафу.
І все ж я хочу помітити, що завжди бажано читати Коран або робити зікр у стані вуду, якщо це можливо.
Всевишній Аллах знає краще.
Чи можна читати і торкатися Корану без очищення?
Хвала Аллаху - Господу світів, мир і благословення Аллаха нашому пророку Мухаммаду, членам його сім'ї та всім його сподвижникам!
Про читання Корану без малого обмивання
Вчені одностайні в тому, що майже обмивання читати Коран по пам'яті можна!
Абу Салям розповідав: «Повідомив мені той, хто бачив, як пророк ﷺ одного разу прочитав щось із Корану після того, як помочився, перш ніж доторкнутися до води (для вчинення обмивання)». Ахмад 4/237. Хафіз Ібн Хаджар назвав цей хадис достовірним. Див. "Натаїдж аль-афкар" 1/213.
Мухаммад ібн Сірін розповідав: «Одного разу 'Умар ібн аль-Хаттаб, хай буде задоволений ним Аллах, був серед людей, які читали Коран. Потім він підвівся і вирушив справити свою потребу. Коли ж він повернувся, то читав Коран, і один із присутніх на ім'я Абу Мар'ям сказав йому: „О повелителю-правовірним! Ти читаєш Коран, будучи без обмивання?!“ На це 'Умар сказав: „Хто дав тобі таке фатуа?! Мусайляма?!“ Малик 513, аль-Байхак'ї 2/484. Хафіз Ібн Хаджар та шейх аль-Альбані назвали існад достовірним. Див. "аль-Ісаба" 1/117, "Сахіх Сунан ан-Наса" 1691.
Тобто. «Умар запитує: Хто тобі сказав про те, що за малого обмивання читати Коран не можна?!
Що ж до Абу Мар'яма, то це була людина з племені Бану Ханіфа, яка пішла свого часу за лжепророком Мусайлямою, проте після чого покаялася і прийняла Іслам.
Імам ан-Науауї сказав: «Мусульмани одностайні в тому, що можна читати Коран за відсутності малого обмивання, хоч і краще мати обмивання для цього. Імам аль-Харамайн і аль-Г'азалі казали: „Ми не говоримо, що читати Коран без малого обмивання засуджується, тому що достовірно відомо від пророка (мир йому і благословення Аллаха), що він читав Коран за відсутності малого обмивання!“ Див. «Аль-Маджму» 2/82.
Це щодо читання з пам'яті Корану без малого обмивання.
Про читання Корану в стані осквернення (джанаба) або під час місячних (хайд)
Що ж до дозволеності читання Корану людині у стані великого осквернення (джанаба) або під час місячних, то вчені розійшлися щодо дозволеності цього. Серед них були такі, хто не дозволяв читати Коран як джунубу, так і жінці за місячних, були такі, хто дозволяв читати жінці за місячних, але не дозволяв читати джунубу. А були й такі, хто дозволяв читати як джунубу, і жінці під час місячних.
Доводи, що забороняють читати Коран без повного обмивання
Більшість вчених, серед яких ханафіти, шафіїти та багато ханбалітів забороняли читати Коран без повного обмивання. «аль-Мабсут» 3/152, «Бадаї'у-ссанаї'» 1/44, «Раудату-тталібін» 1/85.
Їх доказом є такі хадиси:
«Нехай не читають ні осквернений (джунуб), ні та, яка має місячні, нічого з Корану» ат-Тірмізі 131, Ібн Маджах 595.
Однак даний хадис є слабким через передавач Ісма'іля ібн 'Ійяша. Він був надійний передавач, проте імами приймали від нього лише ті хадиси, які він передавав від мешканців Шама (свого міста). А цей хадис він передав від мешканців Хіджазу, а передані хадіси їм від мешканців Хіджазу імами вважали слабкими. Імам Ібн Ма'їн казав: «Він надійний передавач у тому, що передає від жителів Шама, а щодо того, що він передає від інших, є заплутаним». Див «ад-Дуафа» 1/88.
Імам Ахмад сказав про нього: «Те, що передав Ісмаїль від жителів Шама, є достовірним, а те, що передав від жителів Хіджазу, не є достовірним!» Див. "Тахзіб ат-тахзіб" 1/208.
Також снад цього хадісу є заплутаним.
Цей хадис назвали слабким імам Ахмад, імам Абу Хатім, хафіз Ібн Хаджар, шейх аль-Альбані та ін. Див. 1/240.
Цей хадис має дві інші версії, проте вони ще слабші за згадану. І тому хафіз Ібн Хаджар сказав, що всі версії цього хадісу слабкі. Див «Фатхуль-Барі» 1/409.
Також доказом більшості є хадис:
«Жінка, яка має місячні і має післяродову кровотечу, не читають нічого з Корану». пекло-Дарак'утні 2/87.
Цей хадис також є слабким, оскільки в його снаді Мухаммад ібн Фадль, який є дуже слабким передавачем, а на думку деяких імамів - брехуном. Імам Ібн Ма'їн казав: «Він був брехуном!» Див «аль-Джарх уа-тта'діль» 8/56.
Імам Ахмад сказав: Хадиси його, хадиси брехунів! «Аль-Каміль» 6/161.
Імам Абу Зур'а сказав: «Він слабкий передавач». Див «аль-Джарх уа-тта'діль» 8/56.
Також у цьому снаді та його батько Фадль ібн 'Атія, який також є слабким передавачем, хоч щодо нього і були розбіжності. «аль-Каміль» 6/161, «аль-Джарх уа-тта'діль» 8/56, «Тахзіб ат-тахзіб» 11/161.
Наступний аргумент цієї сторони Хадіс 'Алі ібн Абі Таліба, який говорив: «Посланник Аллаха (мир йому і благословення Аллаха) читав нам Коран, якщо він не був у стані джанаби». ат-Тірмізі 146.
Щодо достовірності цього хадису серед вчених є величезні розбіжності.
У снаді цього хадиса передавач на ім'я Абдуллах ібн Саляма. Шу'ба говорив про нього: «Ми чули, як розповідав хадиси 'Абдуллах ібн Саляма, і ганили це». «Тахзіб аль-камаль» 15/50.
Імам аль-Бухарі казав: «За його хадисами не йдуть!» «ат-Таріх аль-кабір» 5/99.
Більшість імамів вважали цього передавача ненадійним. Також про те, що це слабкий передавач говорили імами ан-Насаї, ад-Дарак'утні, Абу Хатім та Ібн аль-Джаузі. Див «ад-Ду'афа уаль-матрукін» 347, «Лісануль-мізан» 2/431.
Причина в тому, що сам цей передавач був правдивим, однак після того, як він постарів, він став заплутуватися, тому багато імамів не вважали його хадисами достовірними. в «ат-Так'ріб» сказав хафіз Ібн Хаджар, спираючись на Шу'бу.
Імам аль-Байхак'ї передав, що імам аш-Шафі'ї сказав, що знавці хадісів не вважають цей хадис достовірним.
Імам аль-Хаттабі говорив: «Ахмад вважав цей хадис слабким через «Абдуллаха ібн Салами»».
Також цей хадис вважав слабким і шейх аль-Альбані.
Імам ан-Науауї сказав: «Імам ат-Тірмізі говорив, що цей хадис достовірний, проте дослідники сказали, що цей хадис слабкий!» Див.
Однак цей хадис вважав достовірним не тільки ат-Тірмізі, але й інші імами, як Ібн Хіббан, Ібн ас-Сакан, Абдуль-Хакк аль-Ішбілі і аль-Баг'ауї.
Але навіть якби цей хадис і був би достовірним, то немає в ньому вказівки за заборону, тому що в ньому лише повідомлення того, як чинив пророк ﷺ. немає в ні заборони, а в ньому лише повідомлення того, що відбувалося». 1/242.
На цю тему є ще кілька хадісів з подібним змістом, проте вони також є слабкими, які не прийнятні як доказ.
Також прихильники забороненості наводять як доказ повідомлення від сподвижників:
«Умар ібн аль-Хаттаб казав: «Людина в стані осквернення (джунуб) не читає Коран!» Ібн Абі Шайба 1/97.
'Алі ібн Абі Таліб казав: «Читайте Коран до тих пір, поки хтось із вас не буде джунубом, а якщо хтось буде в стані джанаби, то нехай не читає навіть однієї літери!» 'Абдур-Раззак' 1306, аль-Байхак'ї 1/98. Імам ад-Дарак'утні підтвердив достовірність.
Тут до речі також доречно згадати про одну поширену історію, яку часто наводять прихильники тієї думки, що читати Коран без г'усля не можна. дружина. І одного разу, коли він перебував після близькості зі своєю рабинею у стані статевого. осквернення (джанаба), його дружина, бажаючи дізнатися про це, зажадала від нього прочитати що-небудь з Корану, щоб з'ясувати, чи є в нього г'усль, чи ні. про це посланник у Аллаха (мир йому і благословення Аллаха), він засміявся. в «аль-Ма'ріфа уа-ттаріх» 1/259.
Так ось, ця поширена історія має дві серйозні проблеми:
По-перше, вона недостовірна з боку снада, про що повідомив хафіз Ібн Хаджар в "аль-Кафі аш-шафі", і імам ан-Науауї, який сказав: "Існад цієї історії слабкий і перерваний". » 2/183.
По-друге, сенс цієї історії дуже ганебний, оскільки з неї випливає, що сподвижники називали вірші Кораном, а також ця вигадана історія виставляє сподвижниць дурними, не здатними відрізнити звичайні вірші від Корану! Шейх Мухаммад Рашид Ріда говорив: «Щодо мудрості того, що ця історія хибна, то причина цього в тому, що вона приписує навмисну брехню сподвижнику з-поміж перших праведних і благочестивих ансарів! Також ніби він називає вірші Кораном, приписуючи це до Аллаха, який сказав: „І він (пророк) не є поетом“! І ніби пророк ﷺ все це схвалив тим, що засміявся, дізнавшись про цю історію. А вчені вказували на те, що той, хто приписав Корану те, що не має до нього відношення, став віровідступником! Див. "Фатауа Рашид Ріда" 3/970.
Доводи дозволяють читати Коран без повного обмивання
Вчені, що дозволяли читати Коран у стані спиралися те що, що в забороняючих немає на заборону жодного ясного і достовірного аргументу. А у разі відсутності забороняючого аргументу, все залишається в своїй основі, і читати Коран є дозволеним завжди і в будь-якому положенні, поки не з'явиться доказ, що конкретизує і виключає!
Більше того, прихильники цієї думки спиралися на узагальнені хадиси, як, наприклад, хадис «Аїші, нехай буде задоволений нею Аллах, яка говорила: «Посланник Аллаха ﷺ поминав Аллаха завжди». Муслім 383.
Спираючись на цей узагальнений хадис, імами аль-Бухарі, ат-Табарі та Ібн аль-Мунзір дозволяли читати Коран як майже, так і без великого обмивання. Див. "Фатхуль-Барі" 1/542, "Іруауль-г'аліль" № 485.
Однак хафіз Ібн Раджаб спробував заперечити їм цей доказ і сказав: «Немає в цьому хадисі доводу на те, що джунуб може читати Коран, оскільки, коли говориться: „Поминання Аллаха“ (зікру-Ллах), не йдеться про Корану!» Див «Шарх Сахіх аль-Бухарі» 2/45.
Насправді це помилка, і імами, які приводили згаданий хадис у аргумент, не помилилися. Що ж вказує на те, що під «зікру-Ллах» не йдеться про читання Корану — традиція чи шаріат?! Якщо традиція, вона відрізняється від суспільства до суспільства, від часу до часу. А якщо йдеться про шаріат, то сам Аллах назвав Коран зікром!
Всевишній Аллах сказав: «Воістину, Ми послали Зікр, і Ми оберігаємо його!» (аль-Хіджр 15: 9).
Всевишній Аллах також сказав: «Ми послали тобі Зікр для того, щоб ти роз'яснив людям те, що їм послано» (ан-Нахль 16: 44).
Імам Ібн аль-Мунзір, привівши хадис: «Посланник Аллаха ﷺ завжди поминав Аллаха», сказав: «Поминання Аллаха може бути за допомогою читання Корану, а може бути й іншим способом. Але коли згадується в хадисі слово „зікр“, то не дозволено будь-кому забороняти читати Коран, якщо пророка ﷺ не утримувало згадування Аллаха в будь-який час!» «Аль-Аусат» 2/100.
Таким чином, цей хадис є узагальненим!
Також повідомляється, що пророк ﷺ сказав “Аше, коли в неї почалися місячні під час Хаджу: «Роби все, що роблять паломники, але не роби обходу навколо Кааби» аль-Бухарі 1650.
Імам аль-Бухарі назвав главу, в якій навів цей хадис так: «Жінка під час місячних виконує всі обряди Хаджа, крім обходу Кааби».
Хафіз Ібн Хаджар сказав: «Краще, що сказав Ібн Рашид, слідуючи за Ібн Батталем та іншими, це наступне: «Сенс такої назва глави (імамом аль-Бухарі) у тому, що в хадісі 'Аїші доказ на те, що жінці під час місячних та джунубу можна читати Коран! Адже пророк ﷺ не виключив з усіх обрядів Хаджа будь-що, крім обходу (таууаф). А діяння під час Хаджа включають і зікр (поминання Аллаха), тальбію, ду’а, і жінці під час місячних не забороняється будь-що з цього. Також і з тим, хто перебуває в стані осквернення (джунуб), оскільки осквернення жінки під час місячних сильніше, ніж осквернення того, хто перебуває без повного обмивання!» Див. "Фатхуль-Барі" 1/453.
Таким чином, виходячи з аргументів цієї сторони і слабкості аргументів сторони забороняють, правильною думкою є те, що Коран читати можна в будь-якому стані.
Однак хтось може сказати: «Але ж сподвижники забороняли читати Коран без г'усля, як наприклад, 'Умар і 'Алі, а їхнє розуміння важливіше, ніж розуміння когось іншого!»
Це вірно, однак серед сподвижників також була розбіжність у цьому питанні, і наприклад, «Ібн 'Аббас читав Коран у стані джанаби», як це наводить імам аль-Бухарі. Див. "Сахіх аль-Бухарі" 1/97.
А у разі розбіжності серед сподвижників необхідно повертатися до Корану та Сунні, і слідувати за тими, чиї докази сильніші!
Також думки, що читати Коран без повного обмивання дозволено, дотримувалися багато саляфи. Хамад ібн Абі Сулейман розповідав: «Одного разу я запитав Са’їд ібн Джубайіра щодо читання Корану тим, хто без повного обмивання, і він сказав, що не бачить у цьому нічого страшного». Див. "Тамамуль-мінна" 118.
Багато повідомлень про те, що саляфи часто читали Коран як без малого, так і без великого обмивання, наводить імам Ібн Абі Шайба у своїй збірці «аль-Мусаннаф» 1/98, у розділі: «Про людину, яка читає Коран без очищення» .
Виходячи зі всього сказаного ясно, що читати Коран без великого, так і малого обмивання не заборонено, і цю думку також дотримувалися 'Ікріма, Са'ід ібн аль-Мусаїб, Ахмад і деякі шафіїти.
Однак, незважаючи на те, що не заборонено читати Коран у будь-якому стані, все ж таки краще читати його з очищенням, особливо коли є можливість це зробити, оскільки пророк ﷺ говорив: «Воістину, я не люблю поминати Аллаха без очищення» Абу Дауд 1/44, Ібн Маджах 350. Хадіс достовірний.
Адже читання Корану вище, ніж просто поминання Аллаха.
Про дотик до Корану без очищення
Вчені розійшлися в думках, чи дозволяється торкатися Корану тому, хто перебуває без великого і малого обмивання. і цю думку вибрав шейхуль-Іслам Ібн Таймія. аль-Бахру-рраїк' 1/211, 'Мауахіб аль-джаліль' 1/303, 'аль-Хауї аль-кабір' 1/143, 'аль-Кафі' 1/48, 'Маджмууль-фатауа' 21 /266.
Доводи забороняють торкатися Корану без очищення
Як доказ більшість вчених спирається на слова Всевишнього Аллаха: «Воістину, це - благородний Коран, що знаходиться в Писанні, що зберігається. (аль-Уак'ї'а 56: 77-79).
Вони кажуть, що в цьому аяті вказівка на те, що Коран не повинні чіпати людей без очищення!
Однак прихильники дозволу дотику до Корану без очищення заперечили аргументацію цим аятом з обох сторін. Вони сказали:
По-перше, в цьому аяті йдеться саме про небесну Скрижаль, про що говорили Ібн 'Аббас, Муджахид, Джабір ібн Зайд та ін. Див «Тафсир ат-Табарі» 8/274.
А імам аль-Уахіді сказав: «Більшість тлумачів Корану повідомили, що йдеться про небесну скрижаль». Див «Фатхуль-К'адір» 2/219.
А по-друге, в даному аяті йдеться про ангелів, а не людей, про що сказали Ібн 'Аббас, Сальман аль-Фарісі, Анас, Са'їд ібн Джубайр, Муджахид, 'Ікріма, Абуль-'Алія та ін. . «Тафсір ат-Табарі» 8/278, «Тафсір аль-К'уртубі» 17/225.
І люди, на відміну від ангелів, є такими, що очищаються, а не очищеними.
А по-друге, навіть якщо і припустити, що в даному аяті йдеться про Корані, то в ньому міститься тільки повідомлення того, що відбувається, а не веління не торкатися Корану без очищення. Імам Ібн Хазм, спростовуючи думку тих, хто приводячи цей аят забороняв торкатися без обмивання до Корану, писав: «Цей аят містить у собі повідомлення, що відбувається, а чи не веління. І ми бачимо, як до Корану можуть доторкнутися як очищені, так і не очищені, оскільки Аллах не зробив так, що до Корану можуть торкнутися тільки очищені, а зробив це тільки для небесної скрижалі, чого можуть торкатися тільки очищені ангели! Див «Аль-Мухалля» 1/107.
Що ж до тих, хто забороняв торкатися Корану, використовуючи даний аят, то вони сказали, що навіть якщо мова в аяті йде про небесну Скрижаль і ангелів, то так само, як ангели торкаються до нього будучи очищеними, тоді тим більше і на землі люди зобов'язані торкатися Корану очищеними через повагу і шанування Корану, як це казав шейхуль-Іслам Ібн Таймія та ін.«Мадарідж-салікін» 2/391, «аль-Мустадрак «аля аль-Фатауа» 3/40.
Також як доказ на заборону дотику до Корану більшість учених використали відомий хадис: «Нехай не торкається Корану ніхто, крім чистого». пекло-Дарак'утні 1/122, аль-Байхак'ї 1/88.
Однак щодо достовірності цього хадіса є розбіжності, оскільки в його ланцюгу Ібн Джурайдж, який був мудаллісом, а також передавач на ім'я Сулейман ібн Муса аль-Ашдак, щодо надійності якого були розбіжності.
Але незважаючи на це хафіз Ібн Хаджар сказав: "Існад цього хадіса непоганий". «Ат-Тальхис» 1/228.
А хафіз аль-Хайсамі сказав: "Всі передавачі цього хадісу надійні". Див «Маджма'у-ззауаїд» 1/286.
Також подібний хадис передається від аль-Хакама ібн Хізама, що наводять аль-Хакім 3/485 та ат-Табарані до «аль-Кабіру» 3135.
Цей хадіс також містить проблеми з боку снада, але імам аль-Хазімі сказав, що хадис хороший. «Хуляса аль-Бадр аль-мунір» 1/57.
Однак хафіз 'Абдуль-Хакк' аль-Ішбілі, імам ан-Науауї, хафіз Ібн Хаджар, шейх аль-Альбані та ін вважали цей хадис слабким.
Також хадис передається від «Амр ібн Хазма, що посланник Аллаха ﷺ звелів написати для жителів Ємену книгу, в якій згадувалися обов'язки, Сунни та викуплення. Він відправив із цим посланням 'Амр ібн Хазма, який зачитав її мешканцям Ємену. І в цьому великому посланні серед іншого говорилося: «Нехай не торкається Корану ніхто, крім чистого» Малік 1/337, Ібн Хіббан 14/504, аль-Хакім 485, аль-Лялякаї 1/82.
Цей хадис мурсаль, у якому снад переривається на імамі аз-Зухрі. Однак, разом з тим, багато імамів спиралися на цей хадис.
Хафіз Ібн Хаджар сказав: «Група імамів назвала цей хадис про згадану книгу достовірним, не з боку снада, а через його популярність! Сказав аш-Шафі'ї: в „ар-Рісаля“: „Не прийняли вони цей хадис доти, доки не переконалися в тому, що це від посланця Аллаха (мир йому та благословення Аллаха)“.
Ібн 'Абдуль-Барр сказав: „Цей запис відомий серед істориків, і те, що в ньому записано відомо серед тих, хто має знання. І її популярність достатня щоб потребувати снаді, оскільки він подібний до мутауатиру (що передається множинними шляхами) так як люди прийняли це!
Сказав аль-Ук'айлі: "Це достовірний, завчений хадис, незважаючи на те, що ми бачимо, що він не передається безперервно далі аз-Зухрі".
Йя'к'уб ібн Суф'ян сказав: „Я не знаю якусь книгу з усіх, яка була б достовірнішою, ніж ця книга 'Амр ібн Хазма! Воістину, сподвижники посланця Аллаха ﷺ та їх послідовники (табі'ун) зверталися до неї та залишали свої думки“.
Імам аль-Хакім сказав: „Засвідчив 'Умар ібн 'Абдуль-'Азіз та імам його часу — аз-Зухрі про достовірність цієї книги!“» Див. "Тальхис аль-хабір" 4/36.
Також передають і від імама Ахмада, що він сказав: «Немає сумніву, що це записано від пророка ﷺ!» Див. "Маджму'уль-фатауа" 21/266.
Також достовірність цього повідомлення підтвердили імам Ісхак ібн Рахауайх і шейх аль-Альбані. Див. "Іруауль-г'аліль" № 122.
Більше того, на цю книгу спирався сам Умар ібн аль-Хаттаб! Са'їд ібн аль-Мусайїб розповідав: «Умар приймав своє рішення щодо каліцтв за пальці. Потім йому повідомили про книгу, яка була написана за велінням пророка ﷺ для сім'ї 'Амр ібн Хазма, що за кожен палець слід виплачувати десять верблюдів. Тоді «Умар взяв цю думку і залишив свою».'Абдур-Раззакъ № 17706, Ібн Абі Шайба 9/194.
Тому навіть деякі імами заявили, що цей хадис достовірний за одностайною думкою! снадом! І цей запис достовірний на одноголосну думку вчених!» Див. аль-Умда 2/101.
Також прихильники забороненості наводять як доказ повідомлення від сподвижників:
'Абдур-Рахман ібн Язід розповідав: «Одного разу ми були в дорозі з Сальман аль-Фарісі, і коли він повернувся, справивши злидні, ми сказали йому: «Про Абу 'Абдуллах, якби ти здійснив омивання, то ймовірно ми запитали б тебе про аяте з Корану!» Він сказав: «Питайте, я не зачеплю Коран, бо воістину: „До нього торкаються тільки очищені!“ І ми питали його, а він читав нам перш, ніж здійснити обмивання».
Це повідомлення вказує на те, що сподвижник - Сальман аль-Фарісі вважав не дозволеним дотик до Корану без очищення, і до речі привів у аргумент згаданий аят!
Му'саб ібн Са'д розповідав: «Одного разу я тримав Коран перед Са'д ібн Абі Уакк'асом і почухав. і здійсни обмивання“. аль-Байхак'ї 1/88.
Імам аль-Баг'ауї сказав: «Це думка більшості вчених, що людина без малого обмивання або великого обмивання не повинна нести Коран або торкатися до нього.Однак це дозволили аль-Хакам, Хаммад і Абу Ханіфа, але Абу Ханіфа говорив: "Не можна чіпати місця, де написані аяти"». Див «Шарх-Ссунна» 2/48.
Доводи дозволяють торкатися Корану без очищення
Думка про те, що торкатися Корану без очищення дозволена, передається від аш-Ша'бі, да-Даххака, Зайда ібн 'Алі та інших саляфів. І цій думці віддали перевагу імами Ібн аль-Мунзір, Ібн Хазм, аш-Шаукані, а також і шейх аль-Альбані. аль-Аусат 2/103, аль-Хашія Ібн 'Абідін 1/173, аль-Мухалля 1/81, Найлюль-аутар 1/180-182, Тамамуль-мінна 107.
Доказом цієї сторони є те, що немає жодного достовірного доказу на те, що не можна торкатися Корану без очищення, а те, що є достовірним у цій темі, може розумітися по-різному, як хадис: «Нехай не торкається Корану ніхто, крім чистого».
Як доказ на дозвіл дотику до Корану без очищення вони використовували хадис, в якому повідомляється, що пророк, мир йому і благословення Аллаха, відправив послання до Іраклія, правителя візантійців, в якому містилися аяти Корану. У цьому посланні говорилося:
З ім'ям Аллаха Милостивого, Милосердного.
Від Мухаммада, раба Аллаха та Його посланця, Іраклію, владиці Рума.
Світ тому, хто слідує прямим шляхом.
А потім:
Справді, я закликаю тебе до Ісламу! Візьми Іслам, і ти врятуєшся, а Аллах подвоїть твою нагороду. Якщо ж ти відмовишся, тоді на тебе буде покладено тягар гріха твого народу! І я скажу тобі те, що сказав Аллах:
«Скажи: „О володарі Писання! Давайте визнаємо слово, однакове для нас і для вас, що ми не повинні поклонятися нікому, крім Аллаха, і що нічого не повинні ми надавати Йому в товариші, і що ніхто з нас не буде вважати іншого Господом поряд з Аллахом».А якщо вони відмовляться, то скажіть: „Засвідчіть, що ми — ті, що віддалися“» (Алі 'Імран 3: 64). аль-Бухарі 7, Муслім 1773 року.
Прихильники дозволу кажуть, що навіть якщо невірному дозволено торкатися аятів Корану, то мусульманину без очищення тим більше це дозволено, бо посланник Аллаха говорив: «Воістину, віруючий не буває нечистим!» аль-Бухарі 283, Муслім 371.
Однак відповідь на цей аргумент така:
У цьому хадисі лише вказівку на дозволеність читати і чіпати такі книги, в яких є аяти Корану, змішані зі звичайними словами, як це відбувається з книгами про тлумачення Корану, релігійною літературою і т.п., оскільки ці книги не називаються і не є Кораном . І в цьому посланні крім аятів Корану були й слова посланця Аллаха ﷺ!
А що стосується самого дотику невірного до Корану, то недвозначна заборона на це міститься в хадисі Ібн 'Умара, який розповідав: «Посланник Аллаха, мир йому та благословення Аллаха, забороняв їздити на землі, що належать ворогам мусульман зі свитками Корану, побоюючись, що він потрапить до рук ворогів». аль-Бухарі 2990, Муслім 1869.
А що стосується найголовнішого доводу прихильників заборони дотику до Корану, а це хадис: «Хай не торкається Корана ніхто, крім чистого», то прихильники дозволеності сказали, що під словом «чистий» (тахір) може матися на увазі той, хто є віруючим, бо невірні нечисті. Також під цим словом може матися на увазі і той, на чиєму тілі немає нечистоти, а також і той, хто з малим або з повним обмиванням. Імам аш-Шаукані писав: «Цей хадис вказує на те, що не можна торкатися Корану, окрім як будучи чистим.Проте слово „чистий“ відноситься до віруючого, і до того, хто з малим чи великим обмиванням, а також і до того, на чиєму тілі немає нечистоти». Див «Найлюль-аутар» 1/259.
Тому розібравши цю думку докладно, імам аш-Шаукані дійшов висновку, що під словом «чистий» у хадісі мається на увазі «мусульманин», бо невірні є нечистими (наджас), як сказав Всевишній Аллах: «Про ті, що повірили! Воістину, багатобожники є нечистотою» (Тауба 9: 28). А посланник Аллаха ﷺ сказав: «Веруючий не є нечистим» аль-Бухарі 279, Муслім 371.
Однак таке розуміння цього хадіса не зовсім вірне, оскільки до імаму аш-Шаукані таке розуміння цьому хадісу не давав ніхто з імамів. Усі, хто наводив цей хадис у збірниках із ранніх імамів, наводили його під головою «Про заборону торкатися Корану без очищення».
І деякі подібні до цього хадису також вказують на таке розуміння. Наприклад, хадис: «Нехай жоден не торкається Корану, окрім як будучи чистим!» аль-Байхак'ї в "аль-Хіляфіят" 1/432.
Також і хадис: «Не торкайся до Корану, тільки якщо ти не будеш чистим!» аль-Хакім 3/485.
І таке ж розуміння слова «чистий» ми знаходимо в повідомленнях від сподвижників: Нафі, слуга Ібн «Умара», розповідав: «Ібн «Умар не торкався Корана, якщо тільки не був чистим (тахір)!» Ібн Абі Шайба 7506. Існад достовірний.
Таким чином, зводити сенс заборони в хадисі: «Нехай не торкається Корану ніхто, крім чистого» лише до невірних, не правильно!
Імам Ісхак Ібн Рахауайх казав: «Ніхто не повинен читати Коран, тримаючи його, крім того, що перебуває з обмиванням. І це не виходячи зі слів Всевишнього Аллаха: „До нього торкаються тільки очищені“, а виходячи зі слів посланця Аллаха ﷺ: „Хай не торкається Корану ніхто, крім чистого“!» Див «Ат-Тамхід» 6/18.
Більше того, думка про те, що до Корану слід торкатися тільки з очищенням, належить сподвижникам, як це наводилося від Са'д ібн Абі Уакк'аса та Сальмана аль-Фарісі, і невідомо, щоб хтось із інших сподвижників їм у цьому суперечив, що є достатнім доказом на користь недозволеності дотику до Корану без очищення.
Шейхуль-Іслам Ібн Таймія сказав: «Імам Ахмад казав: „Немає сумніву в тому, що це („Хай не торкається Корана ніхто, крім чистого“) записано від пророка ﷺ. 'Умара та інших. І невідомо, щоб хтось із сподвижників їм у цьому суперечив!“» Див. «Маджму'уль-фатауа» 21/266.
Також і хафіз Ібн Раджаб сказав: «Основа в тому, що заборонено без очищення чіпати Коран, і будь-яке осквернення: велике, яке вимагає вчинення г'усля або мале, яке вимагає малого обмивання (уду). І це думка більшості вчених, і це передається. від 'Алі, Са'да, Ібн 'Умара та Сальмана, і невідомо, щоб хтось із сподвижників ним суперечив у цьому!
Висновок
Виходячи з усього викладеного, слід, що можна читати Коран без малого обмивання, у чому немає розбіжностей серед учених.
Щодо читання Корану без повного обмивання, то щодо цього питання є розбіжність, як про це згадувалося, проте правильною думкою є те, що немає на це також жодних заборон.
Що ж до дотику до Корану майже малого або великого обмивання, то це недозволено виходячи з достовірного хадиса: «Нехай не торкається Корану ніхто, крім чистого»і думки сподвижників, яким не суперечив ніхто з інших сподвижників!
А щодо питання: «Чи можна чіпати чи переносити Коран через обкладинку», то щодо цього також є відома розбіжність. Більшість учених це забороняли, якщо обкладинка є частиною Корану, до якої пришиті сторінки. Однак якщо Коран скажемо в окремій сумці або спеціальній коробці, то немає проблем до нього торкатися. Див. "Фатауа Ібн Баз" 10/149.
Однак серед саляфів були такі, хто дозволяв чіпати Коран через обкладинку, як, наприклад, Са'їд ібн Джубайр, Абу Ваїль, Хасан аль-Басрі та 'Ата. Див. «Аль-Мусаннаф» 2/361, Ібн Абі Шайби.
І на завершення, ми віддаємо хвалу Аллаху - Господу світів!
