Чи була Марія Магдалина на Тайній вечорі разом з усіма апостолами та Ісусом?

Євангелісти присутність Марії Магдалини на "Таємній вечорі" свою книгу не включили.
А сама таємна вечеря у реальному житті (а не в книзі "Новий Завіт") відбутися просто не змогла б. Ось що пише Марк Абрамович із цього приводу:
"І тут автор виявляє повну непоінформованість про самого
порядок його проведення. Так, як він описаний Матвієм, вечеря
проходити не міг ні раніше, ні нині.
Існує усталений ритуал підготовки до святкування
Великдень та порядок самої святкової вечері. Відповідно до
ритуалом, хліб у ці дні категорично заборонено до вживання.
Не міг Ісус, лежачи за великоднім столом, ламати хліб.
Є російська приказка "шукати вдень з вогнем", яка
визначає безглуздість пошуків. Витоки цієї приказки
криються у приготуванні до Великодня: напередодні свята вся родина
віруючого єврея проводить ретельне прибирання, звертаючи основне
увагу на те, щоб у будинку не залишилося ні крихти квасного.
Після прибирання господар будинку запалює свічку (в денний час!)
усіма членами сім'ї оглядає усі затишні місця, де могли
зберегтися залишки квасного. Як правило, після такого прибирання
нічого виявити не вдається. Все приготовлене з борошна та
крупи, не з'їдені до Великодня, спалюється на багатті. Всі продукти
тривалого зберігання, заборонені до вживання у Песах,
збираються та продаються на час свята неєврею. Замість хліба
на Песах їдять мацу, або, російською - опрісноки. Євангеліст
називає цей день "перший день опрісночний", мабуть, не
розуміючи остаточно його значення.

Судячи з тексту Євангелія, вечеря вже була в повному розпалі, коли Ісус
спочатку переломив горезвісний "хліб" і благословив його, а вже
потім промовив подяку над чашею вина. Такого в Єрусалимі
за великоднім столом просто не могло бути. Якщо у суботу,
дійсно, спочатку вимовляють благословення хліба, то за
великоднім столом – першим благословляється вино. Звідси можна
зробити два припущення: або євангеліст не знав порядку
проведення великодньої вечері, або "Таємна вечеря" великоднім
седером не була. Але це ще не все. Якби в Ізраїлі
хтось надумав сказати, подаючи чашу з великоднім вином: "Пийте
з неї все це моя кров. ", або, як стверджує Іван,
заявив би, що: "Той, що їсть Мою Плоть і пив Мою Кров має
життя вічне" (Іван, 6:54), його негайно витягли б на
вулицю і, незважаючи на сан та звання, закидали б камінням. Закон
забороняє вживати кров всіх тварин (Буття, 9:4-5);
Левіт, 3:17; 17:10), що вже говорити про кров людини? "Хто
проллє кров людську, того кров проллється рукою
людини: бо людина створена на образ Божий" (Буття, 9:6).
В одному з обрядів культу Ісіди є такий ритуал: жрець,
благословляючи чашу з вином, вимовляв такі слова: "Ти є
чаша вина, але не вина, а лона Осірісова". Але це з іншого
культу. "
Пруф:
http://lib.ru/ABRAMOWICHM/galilea.txt
розділ 8

Реальна історія Марії Магдалини

Жінка, що плаче біля відкритої печери – труни Вчителя, де більше немає Його Тіла, голос: «Дружина! Що плачеш?…» А потім знайоме: «Марія!» - «Раввуні!». Розуміння: збулися Його слова про Воскресіння! Можливо, це найзворушливіший момент у всьому Євангелії, написаному ап. Іоанном. Переказ каже: вона, Марія Магдалина, могла бути в Ефесі, коли Апостол писав свою розповідь про життя Спасителя, навіть допомагати йому.

День пам'яті

Він припадає на 4 серпня, а крім того – відзначається у другу неділю після Великодня, разом із пам'яттю інших дружин, які прийшли до Гробниці Воскреслого Спасителя.

Хто святкує іменини

жінки з ім'ям Марія, які вибрали святу своєю покровителькою; угодниць Божих із цим іменем кілька, так що християнки обирають «свою» святу найчастіше за близькістю дня її пам'яті до дати свого народження, або через особливе шанування тієї чи іншої Марії;
християнки, які мають ім'я Магдалини; більше воно поширене у країнах, проте зустрічається й у Росії.

Житіє

У перші століття Церкви її ім'я також звучало в апокрифічних творах, проте достовірність цих даних викликає сумніви.

Походження

Про нього свідчить лише назва Марії – Магдалина. Воно означає назву міста, де свята, мабуть, народилася. Магдала чи Мігдал.

З цим ім'ям здавна відоме місто Іудейської області Галілея. Сучасні археологічні розкопки дома древнього міста показують, що на початку I в. він був досить значним. Тут був порт, точилася торгівля.

Християнське переказ IV ст. ще зберігало пам'ять про будинок учениці Христової: мати рівноап. Костянтина, цариця Олена, збудувала на його місці церкву, яка згадується документами приблизно до початку XIII ст.

Про те, з якої сім'ї походила свята, даних не збереглося. Єдина віха її життя, яке згадується євангелістами, – те, що Христос «вигнав із неї сім бісів» (Мк. 16:9).

Євангельські події, пов'язані з її ім'ям

Марія згадується Євангелістами лише кілька разів:

св. Лука згадує Марію, називаючи її серед жінок «служили Господу маєтком своїм» (Лк. 8: 2-3);
свв.Матвій і Марк говорять про неї лише розповідаючи про Розп'яття Спасителя, коли Марія дивилася на страту з іншими жінками, які «йшли за Христом» (Мт. 27:58); вона ж присутня при Його Похованні, сидить при труні, а наступного дня разом з «іншою Марією» приходить довершити похоронний обряд помазанням світу, зустрічає Воскреслого, після чого сповіщає про те, що сталося, учням; у своїй свв. Марк і Матвій говорять, що Господь наказав Марії повідомити про воскресіння Апостолам, а св. Лука - що вона зробила це сама, у пориві радості;
докладніше за інших розповідає про Марію св. Іван; саме він розповідає про те, як після виявлення порожньої гробниці Марія залишилася біля печери одна і тут спочатку бачила Ангелів, а потім зустріла Воскреслого, Якого спочатку прийняла за садівника.

Сучасні богослови звертають увагу на слова Марії:

«Винесли Господа мого і не знаємо, де поклали його». Множина – «не знаємо» – може вказувати на те, що при труні Марія була все ж таки не одна, проте св. Іоанн виділяє її особливо як першу свідку Воскресіння. Це може бути пов'язано з тим, як високо цінували в Церкві апостольську проповідь Марії. Можна згадати також слова ап. Павла, який просив християн Риму «вітати Міріам, яка для нас багато працювала» (Рим. 16:6).

Багато хто не безпідставно думає, що Апостол мав на увазі саме Марію, добре відому Римській Церкві.

Характер

Небагато слів Писання, присвячених Марії, дозволяють, однак, сказати про те, якою була свята. Її основна риса – глибока любов до Спасителя, яка долає всі перешкоди, страхи, сумніви:

вона стоїть біля Хреста, коли інші учні бігли, боячись переслідувань;
після поховання Спасителя, яке відбувалося поспішно, так що не було дотримано всіх встановлених Законом Мойсеєвим похоронних обрядів, вона з іншими жінками вирушила до гробниці зі світом та «ароматами» – незважаючи на небезпеку від іудеїв;
ревність Марії, інших дружин настільки велика, що лише дорогою до печери поховання вони розуміють, що не зможуть слабкими жіночими силами відсунути камінь від входу – але продовжують шлях в одній надії на Божу допомогу;
після зустрічі з Воскреслим Марія, судячи з усього, першою з жінок сповіщає про те, що сталося, учням.

Зрозуміло також, що налаштованість святої збентежила Апостолів, які, можливо, вважали, що в ній говорить жіноча емоційність. св. Лука пише, що «здалися їм їхні слова порожніми, і не повірили їм» (Лк.24:11). Але свята завжди була схильна говорити істину – хоч би якою вона здавалася іншим, компромісів тут не знала.

Мозаїка Н. До. Бодаревського
(1895-1907, Спас на Крові)

Які відомості збереглися у Священному Переказі

Відомості про подальшу долю святої досить великі, але дуже суперечливі

Проповідь

Про її місце існують різні думки.

Згідно з «Золотою легендою» домініканського ченця Якова Ворагінського (ця збірка переказів про святих з'явилася у 2 пол. XIII ст.), після П'ятидесятниці Марія вирушила з проповіддю до Галії (сучасна Франція), а останні 30 років життя прожила пустельницею, каючись у гріхах. При цьому розповідь про Марію має настільки виразні паралелі з життям прп. Марії Єгипетської, що визнається запозиченою, а не заснованою на історичних фактах.
Східна традиція, ґрунтуючись на Писанні, наприклад, в посланнях св. Павла, вважає, що місцем проповіді угодниці Божої все ж таки був Рим, а також деякі області Малої Азії.

Житія святої, що виникли Сході з XIII-XIV ст. стверджують, що Марія вирушила до столиці, щоб принести імператору Тиберію скаргу на юдейського прокуратора Пілата з приводу несправедливого засудження Ісуса. Представивши перед царем, вона, за східною традицією, подарувала йому, як символ поваги – три яйця. Розповівши про життя Спасителя, вона також благовістила про Його Воскресіння, чому цар-язичник не повірив, сказавши, що це так само неймовірно, якби біле яйце стало червоним. Тут же яйце в руках імператора почервоніло.

"Марія Магдалина перед римським імператором Тіверієм", картина С. В. Іванова над іконостасом храму Марії Магдалини в Гефсиманії

Втім, за іншими даними, наведеними свт. Димитрієм Ростовський (початок XVIII ст.), Марія подарувала цареві яйце, вже забарвлене, що здивувало Тиберія. У відповідь на його подив свята заговорила про Христа.

Багато редакцій житія повідомляють також, що вона молитвою вилікувала імператора від хвороби очей, після чого він увірував у Христа і навіть зажадав зарахувати Його до сонму римських богів. Однак Сенат не погодився на це.

Нарешті, є перекази у тому, що Марія у Римі допомагала св. Петру, була при його страті, потім готувала тіло до поховання. Можливо, вона також зустрічалася зі св. Павлом.

Кончина

Автори житій святої також наводять різні відомості.

На думку свт. Модеста, автора раннього «Житія», Марія померла як мучениця. Після проповіді Риму вона прийшла до Ефесу, де стала помічницею св. Іоанна Богослова. Невдовзі полум'яна проповідь Марії викликала у неї гнів язичників, чи, можливо, місцевих юдеїв.Її катували, проте муки в якийсь момент злякали самих мучителів: вони побачили нестерпне сяйво, що походить від тіла подвижниці, так що вона здалася їм ніби блискучим кристалом.
За іншими даними, свята чотири роки служила Пречистій Діві – до Успіння – а потім була діяльною помічницею св. Іоанна Богослова. Померла ж вона від хвороби,

Де похована

Вважається, що св. Іоанн поховав Марію в печері на горі, що називається Хілетон, неподалік Ефесу. Звідси чесні останки були взяті у VI ст. Є переказ, що візантійський імператор Лев Мудрий отримав наказ найсвятішої.

Святі мощі

Вважається, що до ХІ ст. мощі перебували при храмі константинопольського монастиря св. Лазаря. Після Хрестових походів католиками було взято багато християнських святинь Сходу. З XI-XII ст. чесні останки багатьох угодників Божих, розділені на частини, зустрічаються у багатьох храмах Заходу. Та ж доля спіткала мощі св. Марії. Наразі їхні частини є як на Заході, так і на Сході.

Західна Європа

Свт. Димитрій Ростовський вважав, що мощі, крім глави, перебувають у храмі св. Іоанна Латеранського (Рим). Однак це не зовсім так. Частини мощів відомі також:

в абатстві Везлі (знищені протестантами під час Реформації XVI ст.);
у Римі у храмі Сан-Джованні-деї-Фіорентіні – тут можна побачити стопу св. Марії у срібній раку; її виготовив невідомий майстер XVII ст., підставку під релікварій – знаменитий скульптор, ювелір Бенвенуто Челліні (XVI ст.)
у церкві, присвяченій святій, міста Сен-Максимен-да-Сент-Бом французької області Прованс; тут знаходиться глава святої; під час релігійних воєн віруючі спромоглися врятувати її від знищення.

На Сході

Місцем знаходження частин мощей угодниці Божої вважаються Єрусалим, Лівія, ряд грецьких обителів, включаючи монастирі гори Афон:

частина правиці знаходиться у храмі Гробу Господнього; інші частини правої руки святої – святині монастиря Ікосифініссу (гори Пангей у Греції) та так званого «Сирійського монастиря» з лівійської долини Ваді-ен-Натрун;
ліва рука святої із середини XVII ст. була однією з головних святинь афонської обителі Симонопетра; від неї засвідчено безліч чудес; 1747 р. святиню викрали пірати, вона опинилася в Лівії; викупити мощі вдалося лише за 20 років;

Длань св. Марії відома безліччю чудотворень: так, після молебню перед мощами у 1911 та 1912 роках. загинули гусениці та сарана, що знищували врожай на півострові Халкідіки та поблизу Фессалоніки, двічі – у 1945 та 1947 роках. – монастир було врятовано від лісових пожеж. Останній приїзд святині до Росії відбувся 2 вересня 2006 року.

малі частки чесних мощей можна побачити принаймні в 20 обителях Афона, материкової Греції, островів Патмос, Евбея.

Домисли та факти

Убогість відомостей про життя угодниці Божої за особливої любові до неї християн породила безліч легенд про її життя, особливо серед католицьких богословів, а пізніше – серед протестантів.

Образ «блудниці»: думка св. Батьків церкви

З VI ст., за Папою Григорієм Великим, блаж. Августином, Бідою Високоповажним, західні християни ототожнюють Марію з грішницею, що кається, і помазала ноги Господа миром (Лк 7:36-50).

Рубенс «Бенкет у будинку Симона Фарисея», бл. 1618

Під «сім'ю бісами» західні богослови розуміли пороки, яким була віддана свята. Так виникло розуміння Марії як розкаяної «блудниці».

Східна традиція підходить до тлумачення Євангелія, виходячи з наявних джерел, переказів, перших століть Церкви, коли пам'ять про святу була ще жива. І не знаходять підстав для змішування Євангельських Марій:

свт. Модест Єрусалимський (VII ст.), Визнаючи, що символічне число 7 може означати повноту гріховного падіння, не вважає Марію блудницею; більше, він, виходячи з збережених переказів, прославляє її як незаймана; тієї ж думки трималися Єрусалимський Патріарх Фотій (IX ст.), інші візантійські богослови;
про грішне життя святої не згадують автори богослужбових гімнів (наприклад, творець кондака на Воскресіння св. Роман Солодкопівець).

Східні отці також звертають увагу на церковне передання, згідно з яким Марія приєдналася до учнів Христових через невеликий час після початку проповіді, тоді як грішниця, що кається, з'являється на сторінках Євангелія при описі подій, що вже передували хресним стражданням Христа. Таким чином, припущення про Марію як «блудницю» бачиться вкрай малоймовірним, якщо взагалі можливим.

Сестра Лазаря?

Ще одна легенда, популярна на Заході, об'єднує в одну особистість св. Марію Магдалину та іншу Марію, сестру прав. Лазаря Четвероденного. Ототожнення, однак, проводиться західними богословами на підставі того, що імператор Лев Мудрий переніс мощі святої в обитель, присвячену св. Лазарю, можливо, вважаючи Марію його родичкою.

Однак, богослови християнського Сходу здавна звертали увагу на те, що Магдалина – галілеянка, а Лазар із сестрами – жителі Віфанії, недалеко від Єрусалиму. Сестру прав. Лазаря швидше можна вважати згадуваною євангелістами «іншою Марією», що була серед мироносиць.

Чи була присутня на Тайній Вечері

Міркування про можливу присутність Марії на останній трапезі Христа з учнями сягають фрески кисті Леонардо да Вінчі «Таємна вечеря» (1498 р.), де одного із зображених ідентифікують як Іоанна Богослова чи Марію Магдалину. Євангельський текст не містить жодних вказівок на присутність на Таємній Вечері будь-кого, крім Христа та Його учнів. Євангелісти обов'язково позначили б її перебування за трапезою, проте про це не говорить навіть той, хто добре знав святу св. Іоанн Богослов.

Леонардо да Вінчі «Таємна Вечеря»

Марія Магдалина та Ісус Христос, їхні стосунки

Ще один предмет різної спекуляції – те, що Марія нібито була чи не дружиною Христа. Подібні домисли висловлюють частіше діячі мистецтва, які тут бачать простір для своєї фантазії. Але... саме фантазії.

Якби Христос мав дружину, це не залишилося б непоміченим Євангелістами, адже шлюб не засуджувався, навпаки – всіляко вітався. Але автори Євангелій про це нічого не говорять. Більше того, в оповіданні св. Іоанна про зустріч Господа з самарянкою біля криниці міститься примітне зауваження: учні, що повернулися, побачивши Христа розмовляючим з жінкою, вкрай дивуються, настільки для Нього це було незвичайно (Ів.4:27).
Якби мали місце блудні стосунки, що кричали порушення Закону Мойсеєва, Проповідник з Назарету не збирав би тисячі народу, але був би побитий камінням ще на початку Свого служіння.

Значок святої Марії Магдалини. XVII ст

Як виглядала

св. Марія зазвичай пишеться одягненою традиційним одягом іудеянок. Західна традиція перших століть Церкви, що ототожнює Марію з грішницею, що кається з Євангелія, часто зображує її з розпущеними власами.Однак, лик святої не має жодних рис індивідуальності, і, звичайно, невідомі її прижиттєві портрети (через заборону у іудеїв на подібні зображення).

Існує також безліч інтерпретацій зовнішності св. Марії пензля художників епохи Відродження. Однак тут мова не може йти про портретну подібність, хоча індивідуальність виражена дуже яскраво. Однак, це – зовнішній вигляд не святий, а натурниць, котрі позували художникам, як тоді було прийнято.

Наукова реконструкція зовнішності святої стала можливою завдяки її главі, що зберігається в храмі міста Сен-Максимен. Технології, які застосовують судово-медичні експерти для ідентифікації жертв злочинів по черепу, зараз почали використовувати також для реконструкції зовнішнього вигляду історичних особистостей.

Дослідження черепа св. Марії розпочалися ще з 1974 р. Але лише до 2017 р., завдяки новітнім комп'ютерним технологіям, історику Філіпу Шарньє та судово-медичному художнику Філіпу Фрошу вдалося зробити модель обличчя святою: на їхню думку «Череп належав жінці середземноморського типу європеоїдної раси, яка померла у віці близько 50 років».

Портрет, що вийшов, ближче до іконописних зображень св. Марії він сильно розходиться з образами, створеними живописцями.

Вшанування

Воно складається не раніше VI ст. – саме тоді документи згадують перших паломників на батьківщину святої.

У православ'ї

На цей час свята шанується як «рівноапостольна», що означає визнання її видатних заслуг у проповіді Євангелія. Особливі служби їй відбуваються на день пам'яті, Тиждень жінок-мироносиць.

Як шанують католики

Образ св. Марії не менше тисячоліття вважався символом покаяння, оскільки святу ототожнювали з Євангельською грішницею, що кається.Однак віддавати їй почесті як «рівноапостольну» почали зовсім недавно.

3 червня 2016 р. Папа Франциск підписав декрет, за яким пам'ять святої стає «літургічним святом». За словами понтифіка, це «наголошує на гідності жінки, закликає до нової євангелізації і нагадує про велич таємниці Божого милосердя».

В ісламі

Вшанування св. Марії у мусульман відсутня. Хоча вони вважають Євангельську історію частиною ісламської, пошаною користується лише «Мати Ісуса», Богородиця. Відомо, що церква у Магдалі на місці будинку св. Марію, зведену імператрицею Оленою, знищено саме під час панування тут мусульман.

Ікони

Перші зображення святої відомі з ІІІ ст. Як правило, православні іконописці пишуть її:

разом з іншими мироносицями біля Гробу Спасителя; зазвичай у її руках посудина з пахощами;
майбутній Хрест під час Розп'яття Спасителя; сюжет зустрічається порівняно нечасто, як правило, при Хресті зображуються лише Богородиця та св. Іван Богослов;
іноді Марію можна побачити на православних та католицьких іконах, що зображують Положення Христа у Труну;
нарешті, грецькі майстри XVIII-XIX ст. запозичили у католицької традиції сюжет явища Воскреслого Спасителя Марії; вона представлена припала до ніг Христа, одягненого білими ризами Воскресіння; іноді подібні ікони зустрічаються й у Росії.

Храми

На цей час по всьому світу відомо близько 170 храмів, присвячених святій.

У Росії

Особливе шанування угодниці Божої тут починається з XIX в. Воно пов'язане з тим, що подружжя кількох імператорів тезоіменити святої.

У Москві існувало кілька церков, усі вони були домовими – при лікарнях, притулках.Одна з найвідоміших була за так званого Вдовиного Дому, заснованого самою імператрицею Марією Феодорівною, дружиною Павла I, на початку XIX ст. як притулок для бідних вдів.

На цей час по всій країні відомо кілька десятків церков, присвячених св. Марії, серед яких чимало тих, що будуються.

В Єрусалимі

Будівництво храму також пов'язане з Росією. Вона присвячена пам'яті іншої цариці, Марії Олександрівни, дружини Олександра II, освячена в Єрусалимі 14 жовтня 1888 року. Вона побудована з ініціативи начальника Російської Духовної місії Святої Землі, архім. Антоніна (Капустіна), а кошти на будівництво виділила царська родина. Найбільший внесок, 100 000 рублів зробив син імператриці, Олександр III.

На освяченні церкви були присутні члени імператорської сім'ї, включаючи велику княгиню Єлисавету Федорівну. А 1921 р. вона, убита більшовиками, буде похована при цьому храмі разом із келійницею, інокін Варварою. З 1988 р. тут утворено жіночий монастир, присвячений св. Марії Магдалині.

У Європі

Оскільки шанування святої як рівноапостольної почалося у католиків не більше 5 років тому, храмів, присвячених їй, у Європі відносно небагато. При цьому, наприклад, із 5 церков святої у Польщі 2 належать Польській Православній Церкві, але лише 3 – власне католицькі, а в Німеччині обидва храми св. Марії – православні. Небагато церков святий в інших країнах. Серед найвідоміших:

у Вроцлаві; собор відомий ще з XII ст., кілька разів був зруйнований; з XVI ст. він був відомий як протестантський, нині – католицький; остання реставрація проводилася після 2 світової війни, коли будівля вкотре сильно постраждала;
у Веймарі; православна церква з'явилася з ХІХ ст., вона побудована для дочки Павла I, принцеси Марії, тезоіменитої святої;
у Парижі; католицький храм називається "церква Мадлен"; його будівництво тривало близько 80 років, з 1764 до 1842; проект, посвята церкви кілька разів змінювалися, нині вона представляє, на думку фахівців, взірець стилю «ампір»; на такому архітектурному рішенні наполягав Наполеон Бонапарт, котрий вважав храм символом величі Франції.

У США

Святий храм знаходиться в місті Солт-Лейк-Сіті. Стиль її архітектури вважається змішанням неороманського та неоготичного. Будівництво проходило з 1900 по 1918 р., коли остаточно були добудовані межі, завершено розпис. На фресках храму св. Марія представлена помазуючої ноги Ісуса світом, тобто, за католицькою традицією, ототожнюється з грішницею, що кається.

Образ у образотворчому мистецтві

Мальовничі зображення святої належать католицькій традиції. Вона виходить із переказів про її грішне життя св. Марії до зустрічі з Христом та з тотожності Магдалини та сестри Лазаря. Тому в художників можна побачити:

безліч образів святий у багатому одязі; у Середньовіччі часто має місце «модернізація» її зовнішності, коли вона пишеться не в історично відомих вбраннях, а одягненої як знатна дама XII-XVI ст.;
зображення Марії, що кається; найбільш відоме з них - пензля Тиціана (1565);
зображення Марії в пустелі.

— Не торкайся до Мене… Художник Олександр Андрійович Іванов — «Явление воскреслого Христа Марії Магдалині». Полотно, олія, 242 x 321 см. Державний Російський музей, Санкт-Петербург. Цю картину А. Іванов написав під час свого життя Італії.Спочатку вона з успіхом виставлялася в Римі, а потім була відправлена до Петербурга в якості звітної роботи художника. У столиці вона була захоплена і отримала високу оцінку.

Кіно

Як правило, фільми про святу створюються західноєвропейськими та американськими режисерами.

у картині «Марія Магдалина» австралійця Г.Девіса (2018 р.) Марія постає як дівчина з рибальського села (насправді Магдала була містом!), яке приєднується до нового «соціального руху»; глядачі оцінюють його як "феміністичне Євангеліє";
у фільмі М.Гібсона «Страсті Христові» (2004 р.), що значно бережніше відноситься до тексту Євангелія, Марія постає як жінка – порушниця подружньої вірності, врятована Христом від побування камінням;
найбільш скандальний фільм про св. Марію (вірніше про те, як бачить її режисер) – «Остання спокуса Христа», де Марія представлена дружиною Христа і колишньою розпусницею, а сама інтерпретація проповіді Христа вкрай далека від тексту Євангелія, насичена фантазіями режисера М. Скорсезе, який... вважав себе віруючим католиком! висувався на низку премій, аж до «Оскара», але не отримав нагород, не був оцінений глядачами. Католицька церква засудила його концепцію.

Вірші

Російські поети, які присвячували Марії свої твори, часто виходили з її образу, що склався у католиків.

Розкаялася блудниця представлена свята у Н.Огарьова (1861 р.), І. Анненського (1875 р.). Так само бачиться вона в Б. Пастернака (1949 р.):

Люди перед святом прибирання.

Осторонь цієї штовханини

Обмиваю світом із цебра

Я стопи пречисті твої.

Куляю і не знаходжу сандалів.

Нічого не бачу через сльози.

На очі мені пеленою впали

Пасма волосся, що розпустилося.

Ноги я твої в поділ уперла,

Їх сльозами облила, Ісусе,

Ниткою намист їх обмотала з горла,

У волосся закопала, як у бурнус.

Майбутнє бачу так детально,

Наче Ти його зупинив.

Я зараз прогнозувати здатна

Віщим ясновидінням сивілл.

Завтра впаде завіса у храмі,

Ми в гурток зіб'ємося осторонь,

І земля хитнеться під ногами,

Може, з жалю до мене.

Перебудуються ряди конвою,

І розпочнеться вершників роз'їзд.

Немов у бурю смерч, над головою

До неба рватиметься цей хрест.

Кинуся на землю біля ніг розп'яття,

Обомру і закушу вуста.

Дуже багатьом руки для обійми

Ти розкинеш по кінцях хреста.

Для кого на світі стільки шири,

Стільки борошна і така міць?

Чи є стільки душ та життів у світі?

Стільки поселень, річок та гаїв?

Але пройдуть такі три доби

І зіткнуть у таку порожнечу,

Що за цей страшний проміжок

Я до неділі доросту.

Священик Костянтин Пархоменко пише про нього:

«Я дуже люблю цей вірш Бориса Пастернака, який називається Магдалиною. Єдине, що бентежить: Пастернак ототожнює Магдалину із грішницею з Євангелія від Луки. З тієї, що на бенкеті у Симона-Фарисея облила ноги Христа сльозами і помазала світом. Це середньовічні католицькі уявлення, які Православна Церква ніколи не підтримувала. Проте останні сто років і католики від цього відмовилися.»

У чому допомагає свята

покровителькою християнських місіонерів;
заступницею бідних, хворих – адже таким було її служіння за Христа під час Його проповіді; невипадково багато храмів святої у Росії будувалися як будинкові при лікарнях, притулках;
особливо чуйною за молитвою страждаючих від пристрастей, хворих, оскільки й сама була зцілена Господом.

Магдалина біля хреста. Діонісій Розп'яття 1500 Дерево, темпера 85 х 52

Приклади допомоги

Відомо про безліч чудес, що відбулися молитвою до святої ще в Середні віки. Ось деякі з них, що наводяться збіркою «Золота легенда»:

під час аварії корабля свята врятувала вагітну жінку, що дала обітницю віддати свою дитину в присвячений їй монастир; обітницю було виконано;
сліпий, що йшов до мощей угодниці Божої, прозрів, щойно його поводир роздивився вдалині монастир, де вони знаходилися;
людина, яка вела гріховне життя, абсолютно покаялася після явлення йому святої.

А ось випадок зцілення душі вже із сучасного життя. Його наводить інтернет-сторінка Спаського собору м. Кірова, де є ікона святої з часткою мощей.

У туристичну подорож на Святу Землю вирушили Марина з дочкою Катею. Мати дуже турбувало те, що Катерина стала байдужою до віри. Не виправдала очікувань і поїздка, ставши більш туристичною. Але по дорозі назад, коли екскурсовод заговорила про відвідування монастиря св. Марії Магдалини, хтось із групи запитав:

"А хто така Магдалина?". Несподівано, на подив матері, Катя встала і, випередивши екскурсовода, голосно сказала: «Марія Магдалина – це мироносиця, це учениця Господа нашого Ісуса Христа! Вона не залишила Його під час страждань.Стояла при Хресті разом з Богородицею і з іншими жінками, втішала і підтримувала Мати Христа, що плакала, знемагала від болю за Сина! Ось вона хто!». Святі розмови відразу стихли. Пізніше Катя сказала: “Мам, знаєш, ми повернемося додому – і знову до храму сходимо! Ти не думай, я все пам'ятаю: і Різдво, і лампадки, і як ми причащалися з тобою – все! Не знаю, чому так довго до храму не ходила… Якийсь просто потьмарення… А ось зараз усе висловила – і зрозуміла: я вірю, як і раніше! Наче туман якийсь у голові розвіявся – і все стало ясно!

Марію, яку не всі розуміли при земному житті, багато хто не розуміє й зараз: її ревнощі, гарячу проповідь, нерозважливу віру. Можливо вона – найяскравіший приклад того, що означає бути святим, причетним до іншого світу, а отже – чужим для світу земного, що насміхається, іноді – блюзнірства. До таких звернено слово св. Іоанна, духовного друга Марії:

Діти! ви від Бога, і перемогли їх; бо Той, Хто у вас, більший за того, хто у світі» (1 Ін. 4:4).

Наталія Сазонова

Чи була Марія Магдалина на Тайній вечорі у Біблії