Важкі питання: зрада та розлучення
Чи має право дружина розлучитися з чоловіком після його зради, чи вона зобов'язана продовжувати жити з ним? І якщо вона все-таки йде, то чи зможе приймати Причастя?
Ольга Сакун - Град Ватикан
У самому питанні вже звучить поширена помилка – начебто у разі розставання подружжя позбавляється Святого Причастя через саме це розставання. Тому ще раз нагадаємо: Святе Причастя не можуть приймати розлучені, які вступили в повторний шлюб або співжиття, оскільки вони живуть у стані перелюбу, смертного гріха проти шостої заповіді. При роздільному проживанні подружжя або цивільному розлученні нерозривні пута Таїнства Шлюбу не порушуються.
Але в цьому питанні йдеться про можливість роздільного проживання після зради одного з подружжя.
Звичайно ж, Церква сповіщає невинну сторону виявити милосердя по відношенню до чоловіка і пробачити його, особливо якщо він покаявся у своєму вчинку. Водночас постраждала сторона має право відмовити дружину поблизу і, оскільки зрада завдає сильної рани, то може відмовити також у спільному проживанні та отримати громадянське розлучення. Адже одна справа – прощення і зовсім інша – спільне життя та подружня близькість. Яким би щирим не було каяття чоловіка, постраждалу сторону не можна примушувати до колишнього життя, якщо для неї це психологічно неможливо.
У цьому випадку, якщо справа доходить до розставання подружжя, постраждала сторона може, як завжди, приступати до Святих Таїнств. Якщо винна сторона щиро кається і сповідається, то і їй не може бути відмовлено у відпущенні гріха і в Причасті.
Про канонічні аспекти церковного шлюбу
Шлюб є встановлений Богом союз чоловіка і жінки (Бут. 2:18-24; Мт. 19:6). За словами апостола Павла, шлюб подібний до союзу Христа і Церкви: «Чоловік є головою дружини, як і Христос головою Церкви, і Він же Спаситель тіла. Але як Церква слухається Христа, так і дружини своїм чоловікам у всьому. Чоловіки, любіть своїх дружин, як і Христос полюбив Церкву і віддав Себе за неї. Тому залишить чоловік батька свого та матір і приліпиться до жінки своєї, і будуть двоє одне тіло. (Еф. 5:23-25, 31).
I. Умови вступу до церковного шлюбу та перешкоди до здійснення обряду Шлюбу
Вступ до церковного шлюбу (вінчання) передбачає відкрите і вільне волевиявлення чоловіка і жінки, виражене перед Церквою, представленою священнослужителем, який чинить обряд.
Внаслідок укладення шлюбу між чоловіком і дружиною виникають моральні обов'язки, а також юридичні та економічні права як стосовно один одного, так і стосовно дітей.
«Шлюб є союз чоловіка і жінки, спільність всього життя, співучасть у божеському та людському праві» - говорить принцип римського права, що увійшов і в слов'янські церковні правові джерела (Кормча, гл. 49). У зв'язку з цим церковне шлюб у тих країнах, де воно не тягне за собою цивільно-правових наслідків, відбувається після державної реєстрації шлюбу. Така практика має основу і в житті стародавньої Церкви. В епоху гонінь християни не допускали компромісів з державною язичницькою релігією і надавали перевагу мученицькій смерті участі в язичницьких обрядах. Однак і в цей історичний період вони одружувалися так само, як і інші піддані римської держави. «Вони (тобто християни) укладають шлюб, як і всі», ― говорить ще у II столітті автор послання до Діогнета (V розділ). При цьому шлюби християн, як і всі інші важливі справи, відбувалися з благословення єпископа: «А ті, які одружуються і виходять заміж, повинні вступати в союз за згодою єпископа, щоб шлюб був про Господа, а не через пожадливість. Нехай все буде на славу Божу» (свт. Ігнатій Богоносець. Послання до Полікарпа, V).
Здійснення шлюбу до державної реєстрації шлюбу допускається виключно з благословення єпархіального архієрея і в особливих випадках, наприклад, з причини підтвердженого медичними документами тяжкого захворювання, що може призвести до швидкої смерті, або з огляду на майбутню участь у військових, а також інші дії, пов'язані з ризиком для життя , та за умови, що державна реєстрація шлюбу у бажані терміни неможлива.
У ситуаціях, які вимагають невідкладного рішення про вінчання до державної реєстрації шлюбу, священнослужитель може самостійно прийняти таке рішення з наступною доповіддю про єпархіального архієрея.
Не визнається можливим вінчання шлюбів, зареєстрованих відповідно до державного законодавства, але не відповідних канонічним нормам (наприклад, при перевищенні допустимої церковними правилами кількості попередніх шлюбів одним із бажаючих вінчатися або за наявності між особами, які бажають вінчатися, неприпустимих ступенів спорідненості). Церква категорично не визнає і не визнає союзи осіб однієї статі як шлюб незалежно від визнання або невизнання таких цивільним законодавством, а також інші форми співжиття, що не відповідають раніше даному ухвалі шлюбу як союзу між чоловіком і жінкою.
Церква благословляє шлюби тих осіб, які усвідомлено приступають до цього Таїнства. У сучасних церковних документах наказано: «З причини невоцерковленості більшості вступників у церковний шлюб є необхідним встановити перед таїнством Шлюбу обов'язкові підготовчі бесіди, під час яких священнослужитель або катехізатор-мирянин повинен роз'яснити тим, хто вступає в шлюб, важливість і відповідальність початого між ними кроку. чоловіком і жінкою, пояснити зміст і значення сімейного життя у світлі Святого Письма та православного вчення про спасіння» 1 . Священнослужителю також слід рекомендувати бажаючим одружитися сповідатися і причаститися Святих Христових Таїн напередодні вінчання.
Таїнство Шлюбу не може бути здійснене над людиною, яка заперечує основні істини християнської віри та моральності.
Церква також не дозволяє вінчати таких осіб:
а) які вже перебувають в іншому шлюбі, церковному чи зареєстрованому державними органами влади;
б) тих, хто перебуває між собою у кревній спорідненості по прямій лінії незалежно від ступеня спорідненості (Трул. 54, Вас. Вел. 87, указ Святішого Синоду від 19 січня 1810 року);
в) що знаходяться між собою у кревній спорідненості по бічній лінії (у тому числі однокровному та єдиноутробному) до четвертого ступеня включно; шлюби в п'ятому і шостому ступені бічної кревності можуть бути здійснені з благословення єпархіального архієрея (там же);
г) перебувають у тих видах властивості, куди зазначено в Трул.54: «батько і син із матір'ю та дочкою, або батько та син із дівами двома сестрами, або мати та дочка з двома братами, або два брати з двома сестрами»; передбачені рішеннями Святішого Синоду (XVIII-XX ст.) заборони на одруження за інших видів якості застосовуються на розсуд єпархіального архієрея;
д) тих, хто перебуває в духовній спорідненості:
- сприймача з ним сприйнятою у Святому Хрещенні, сприйницю з нею сприйнятим (указ Святішого Синоду від 19 січня 1810);
- сприймача з матір'ю сприйнятого, а також сприйницю з отцем сприйнятою (Трул. 53, укази Святішого Синоду від 19 січня 1810, від 19 квітня 1873 і від 31 жовтня 1875).
е) які раніше перебували в трьох шлюбах (враховуються шлюби як вінчані, так і не вінчані, але отримали державну реєстрацію), в яких бажаючий вступити в новий шлюб перебував після прийняття ним Святого Хрещення;
ж) тих, хто перебуває в духовному сані, починаючи з посвячених в іподияконський чин;
і) які не досягли шлюбного віку відповідно до державного законодавства, з урахуванням винятків, передбачених цим законодавством;
к) визнаних недієздатними у встановленому законом порядку у зв'язку з психічним розладом, хоча у виняткових випадках єпархіальний архієрей може ухвалити рішення про можливість вступу таких пар до церковного шлюбу;
л) які здійснили так звану зміну статі;
м) удочерили з удочереними, усиновили з усиновленими, прийомних батьків із прийомними дітьми.
Неприпустиме здійснення вінчання за відсутності вільної згоди обох сторін.
У тих випадках, коли священнослужитель не може визначити наявність або відсутність перешкод до здійснення таїнства Вінчання, він повинен або самостійно звернутися до єпархіального архієрея, або запропонувати бажаючим вінчатися звернутися до єпархіальної влади за дозволом здивування і дозволом на здійснення вінчання.
Шлюби між союзниками можуть відбуватися з благословення єпархіального архієрея (з урахуванням указу Святішого Синоду від 31 грудня 1837 року).
ІІ. Визнання церковного шлюбу недійсним
Освячення шлюбу, здійснене помилково (наприклад, у разі незнання про наявність перешкод) або зловмисне (наприклад, за наявності встановлених церковним законодавством перешкод) може бути єпархіальним архієреєм визнано недійсним.
Винятком є вінчання, вчинені за наявності таких перешкод, які можуть бути подолані благословенням архієрея (див. пункт в переліку вище), або за недосягнення одним із вінчаних шлюбного віку за умови, що на час виявлення даної обставини шлюбний вік було вже досягнуто або якщо у такому шлюбі народилася дитина.
У тих випадках, коли подружжя, яке перебуває в зареєстрованому шлюбі, приймає православ'я через таїнство Хрещення або через чин приєднання, їх шлюб може бути вінчан, якщо до того немає канонічних перешкод.
Церковний шлюб може бути визнаний недійсним за заявою одного з подружжя у разі нездатності іншого подружжя до шлюбного співжиття з природних причин, якщо така нездатність почалася до скоєння шлюбу і при цьому була не відома іншій стороні, а також якщо вона не обумовлюється похилим віком.Відповідно до визначення Всеросійського Церковного Собору 1917-1918 гг. звернення з цього приводу до єпархіальної влади може бути прийняте до розгляду не раніше, ніж через два роки з часу вчинення шлюбу, причому «зазначений термін не є обов'язковим у випадках, коли нездатність чоловіка безсумнівна» 2 .
Щодо православних християн, які перебувають у зареєстрованому шлюбі, не освяченому таїнством, священнослужителям слід керуватися визначенням Священного Синоду Російської Православної Церкви від 28–29 грудня 1998 року про неприпустимість практики позбавлення Причастя осіб, які живуть у невінчаному шлюбі, та ототожнення такого. Слід мати особливе пастирське піклування про таких людей, роз'яснюючи їм необхідність благодатної допомоги, яку вимагають у таїнстві Шлюбу.
ІІІ. Шлюби з інославними християнами
Стародавні церковні канони (Трул. 72, Лаод. 31) заради захисту Церкви від поширення єресі забороняли православним християнам одружуватися з єретиками. Цей підхід і досі має застосовуватися до членів єретичних та розкольницьких спільнот, ворожих Церкві та створюючих загрозу її єдності.
Інший підхід, заснований на принципі ікономії, застосовується щодо шлюбів із представниками тих інославних спільнот, які не ворожі до Православної Церкви.Цей підхід, відображений у постановах синодального періоду, підсумований в Основах соціальної концепції Російської Православної Церкви: «З огляду на пастирську ікономію, Російська Православна Церква як у минулому, так і сьогодні знаходить можливим вчинення шлюбів православних християн з католиками, членами Стародавніх Східних Церков і протестом. , які сповідують віру в Триєдиного Бога, за умови благословення шлюбу в Православній Церкві та виховання дітей у православній вірі. Такої ж практики протягом останніх століть дотримуються у більшості Православних Церков» 3 .
Благословення єпархіального архієрея на вступ у такий шлюб може бути подано православній стороні у відповідь на письмове прохання, яке має супроводжуватись згодою неправославної сторони на те, щоб діти були виховані у православній вірі.
Той самий підхід застосовується щодо вінчання православних християн зі старообрядцями.
IV. Шлюби з нехристиянами
Не освячуються шлюбом шлюби, укладені між православними та нехристиянами (Халк. 14). Це пов'язано з піклуванням Церкви про християнське зростання одружених: «Спільність віри подружжя, що є членами тіла Христового, становить найважливішу умову справді християнського і церковного шлюбу. Лише єдина у вірі сім'я може стати «домашньою Церквою» (Рим. 16:5; Флм. 1:2), в якій чоловік і дружина спільно з дітьми зростають у духовному вдосконаленні та пізнанні Бога. Відсутність однодумності становить серйозну загрозу цілісності подружнього союзу. Саме тому Церква вважає своїм обов'язком закликати віруючих одружуватися «лише в Господі» (1 Кор. 7:39), тобто з тими, хто розділяє їхні християнські переконання» 4 .
У той же час до осіб, які перебувають у шлюбі з нехристиянами, Церква може виявляти пастирську поблажливість, дбаючи про те, щоб вони зберігали зв'язок із православною громадою і могли виховувати у Православ'ї своїх дітей. Священик, розглядаючи кожен окремий випадок, має пам'ятати слова апостола Павла: «Якщо якийсь брат має жінку невіруючу, і вона згодна жити з ним, то він не повинен залишати її; і дружина, що має чоловіка невіруючого, і він згоден жити з нею, не повинна лишати його. Бо невіруючий чоловік освячується дружиною віруючою, і жінка невіруюча освячується чоловіком віруючим. (1 Кор. 7:12-14).
V. Визнання церковного шлюбу таким, що втратив канонічну силу
Шлюбний союз припиняється смертю одного з подружжя: «Дружина пов'язана законом, доки живе чоловік її; якщо ж чоловік її помре, вільна вийти за когось хоче, тільки в Господі» (1 Кор. 7:39).
За життя подружжя їхній союз має бути непорушним за словами Спасителя: «Що Бог поєднував, того людина нехай не розлучає» (Мт. 19:6). У той же час, ґрунтуючись на євангельському вченні, Церква визнає можливість припинення шлюбу за життя подружжя у разі перелюбу одного з них (Мф. 5:32; 19:9). Визнання церковного шлюбу таким, що втратив канонічну силу, також можливе за наявності обставин, які впливають на шлюбний союз так само руйнівно, як і перелюб, або які можуть бути уподібнені до смерті одного з подружжя.
В даний час Російська Православна Церква на підставі священних канонів визначення Священного Собору Православної Російської Церкви 1917-1918 років «Про приводи до розірвання шлюбного союзу, освяченого Церквою», а також Основ соціальної концепції Російської Православної Церкви вважає допустимими для розгляду питання про визнання таким, що втратив канонічну силу, такі приводи:
а) відпадання одного з подружжя від Православ'я;
б) перелюб одного з подружжя (Мф. 19:9) та неприродні вади;
в) вступ одного з подружжя до нового шлюбу відповідно до цивільного законодавства;
г) нездатність одного з подружжя до шлюбного співжиття, яка стала наслідком навмисного самокалікування;
д) захворювання одного з подружжя, яке при продовженні подружнього співжиття може завдати непоправної шкоди іншому подружжю або дітям;
е) медично засвідчені хронічний алкоголізм або наркоманія чоловіка, при його відмові від лікування та виправлення способу життя;
ж) безвісна відсутність одного з подружжя, якщо воно триває не менше трьох років за наявності офіційного свідоцтва уповноваженого державного органу; зазначений термін скорочується до двох років після закінчення військових дій для подружжя осіб, які зникли безвісти у зв'язку з такими, та до двох років для подружжя осіб, які зникли безвісти у зв'язку з іншими лихами та надзвичайними обставинами;
з) зловмисне залишення одного чоловіка іншим (тривалістю щонайменше рік);
і) вчинення дружиною аборту за незгоди чоловіка або примус чоловіком дружини до аборту;
к) належним чином засвідчене зазіхання одного з подружжя на життя або здоров'я іншого подружжя або дітей;
л) невиліковна тяжка душевна хвороба одного з подружжя, що настала протягом шлюбу, що підтверджується медичним свідченням і усуває можливість продовження шлюбного життя.
За наявності однієї з наведених вище підстав одна зі сторін може звернутися до єпархіальної влади з проханням розглянути питання про визнання її церковного шлюбу таким, що втратив канонічну силу. Священнослужителям ставиться в обов'язок усіляко умовляти осіб, які шукають розлучення, не приймати поспішних рішень, але, по можливості, примиритися і зберегти свій шлюб. Наявність рішення світських органів влади про розірвання шлюбу не є перешкодою для винесення церковною владою самостійного судження та власного рішення щодо обов'язку пастирського піклування відповідно до церковних канонів, а також норм, що містяться в цьому документі.
По дослідженню питання єпархіальний архієрей 5 може видати свідоцтво про визнання цього шлюбу таким, що втратив канонічну силу і про можливість для невинної сторони вінчатися другим або третім шлюбом. Винній стороні така можливість також може бути надана після принесення покаяння та виконання епітіміі.
Фактичний розгляд справ і видачу згаданих свідоцтв може, за благословенням єпархіального архієрея, здійснювати спеціальна комісія, що складається з пресвітерів і, по можливості, очолювана вікарним архієреєм, якщо така є в єпархії. Також ці функції можуть бути покладені на єпархіальний церковний суд. Справи розглядаються комісією чи судом колегіально, а за необхідності з вислуховуванням сторін. До повноважень комісії (єпархіального суду) належить підтвердження винності (невинності) кожної сторони.
Рішення про визнання церковного шлюбу таким, що втратив канонічну силу, приймається в єпархії за місцем фактичного проживання подружжя. У разі проживання подружжя у різних єпархіях питання має розглядатися у тій єпархії, де проживає чоловік ініціює розлучення.
У разі наміру одного з подружжя прийняти чернечий постриг та направлення відповідного прохання єпархіальному архієрею церковний шлюб може бути визнаний таким, що втратив канонічну силу за дотримання таких умов:
1) наявність письмової згоди іншого чоловіка;
2) відсутність неповнолітніх дітей або інших осіб, які перебувають на утриманні чоловіка, який має намір прийняти чернецтво.
Постриг, вчинений без дотримання цих умов, може бути визнаний недійсним, а наслідки його регулюються Положенням про монастирі та чернецтво.
Про кревну спорідненість
У кревній спорідненості по бічній лінії складаються:
- у другому ступені — рідні брати та сестри, у тому числі єдинокровні та єдиноутробні (тут і далі);
- в третьому ступені — дядьки та тітки з племінниками та племінницями;
- четвертою мірою -
двоюрідні брати та сестри між собою;
двоюрідні дідусі та бабусі з онучними племінниками та племінницями (тобто з онуками чи онуками своїх рідних братів чи сестер); - у п'ятому ступені
дана особа з дітьми своїх двоюрідних братів чи сестер; - шостою —
троюрідні брати та сестри між собою;
це обличчя з онуками та онуками своїх двоюрідних братів чи сестер.
[1] ― Див. документ «Про релігійно-освітнє та катехичне служіння в Російській Православній Церкві». ІІ, 2.
[2] ― Визначення Священного Собору Православної Російської Церкви 1917-1918 р.р. «Про приводи розірвання шлюбного союзу, освяченого Церквою», п.10.
[3] - Основи соціальної концепції, Х.2.
[4] ― Основи соціальної концепції, Х.2.
[5] ― «Здійснюючи спостереження за канонічним порядком та церковною дисципліною, єпархіальний архієрей … відповідно до канонів вирішує питання, що виникають під час укладання церковних шлюбів та розлучень» (Статут Російської Православної Церкви, глава XV, 19, г).
Розлучення по-християнськи?
Іудеям було дозволено розлучення «за жорстокосердям», в Євангелії Христос єдиною причиною розлучення називає перелюб. Однак у Православній Церкві є цілий перелік причин, через які дозволяється розлучатися. Чому? Відповідає ієрей Димитрій ПАШКОВ
Іудеям було дозволено розлучення «за жорстокосердям», в Євангелії Христос єдиною причиною для розлучення називає перелюб. Однак у Православній Церкві є цілий перелік причин, через які дозволяється розлучатися. Чому? Відповідає ієрей Димитрій ПАШКОВ
Іудеям було дозволено розлучення «за жорстокосердям», в Євангелії Христос єдиною причиною для розлучення називає перелюб. Однак у Православній Церкві є цілий перелік причин, через які дозволяється розлучатися. Чому? Відповідає ієрей Димитрій ПАШКОВ, старший викладач кафедри історії Церкви та канонічного права ПСТГУ, клірик храму Покрови Пресвятої Богородиці у Червоному Селі.
Згідно з визначенням Помісного собору 1917-1918 років, приводами до розірвання шлюбу в Російській Православній Церкві можуть бути:
1. Відпад від Православ'я (право просити суд про розлучення належить дружину, що залишається у Православ'ї).
2. Перелюб та протиприродні вади.
3.Нездатність до шлюбного співжиття (якщо вона почалася до шлюбу і обумовлена похилим віком; справа порушується не раніше як за два роки від часу скоєння шлюбу; якщо нездатність стала наслідком навмисного тілесного ушкодження після скоєння шлюбу, розлучення дозволяється).
4. Захворювання на проказу або сифіліс.
5. Невідома відсутність (не менше трьох років; два роки - якщо зниклий чоловік знаходився на війні або плавав на судні).
6. Присудження одного з подружжя до покарання, поєднаного з позбавленням усіх прав стану.
7. Посягання на життя і здоров'я чоловіка чи дітей (заподіяння тяжких каліцтв... або тяжких загрозливих для життя побоїв... або важливої для здоров'я шкоди).
8. Недолугість, звідництво і отримання вигод з непотреб чоловіка.
9. Вступ одного з подружжя до нового шлюбу.
10. Невиліковна тяжка душевна хвороба, що усуває можливість продовження шлюбного життя.
11. Зловмисне залишення чоловіка іншим чоловіком, якщо воно унеможливлює продовження шлюбного життя.
Згідно з Основами соціальної концепції РПЦ «нині цей перелік підстав для розірвання шлюбу доповнюється такими причинами, як захворювання на СНІД, медично засвідчені хронічний алкоголізм чи наркоманія, вчинення дружиною аборту за незгоди чоловіка» (ст. 10.3).
Причина номер один: смерть
У Православній Церкві шлюб може бути припинено через дві основні причини. Перша - смерть одного з подружжя. В цьому випадку шлюб припиняється фізично і овдовілий чоловік може вступити в новий шлюб з волі, даного апостолом Павлом (див. 1 Кор. 7: 8-9). Друга причина - це зрада святим клятвам шлюбу, перелюб. В цьому випадку шлюб припиняється юридично. Розлученням у строгому значенні слова можна називати все те, що випливає з другої причини. Те, що випливає з першої причини — смерті одного з подружжя чи зникнення безвісти, — правильніше називати припиненням шлюбу.
Внаслідок накопичення історичного досвіду Церква сформулювала на підставі двох первісних причин низку інших, виходячи у своєму відношенні з принципу ікономії — поблажливості та милості до людей. До смерті чоловіка прирівнюється його невідома відсутність протягом тривалого часу: в такому випадку чоловік, що залишився, визнається вдівцем і не повинен нудитися далі в безнадійному очікуванні. Так само дивилися на невинного чоловіка у разі засудження іншого чоловіка на каторжні (довічні, зазвичай) роботи.
Однак, визначаючи причини для розлучень, Церква виходить з того, що всі перераховані вище приводи є для одного з подружжя лише можливістю, а не вимогою. У Російській імперії при засудженні до заслання до Сибіру невинному чоловікові обов'язково ставилося питання, чи не хоче він піти на заслання за засудженим. Сама відмова вже розривала шлюб, після чого для цього чоловіка міг настати новий. Дружини декабристів, наприклад, могли скористатися своїм правом і вимагати розірвання шлюбу, проте, як знаємо, дехто цього не зробили. І зараз, якщо чоловік прощає зраду дружини чи дружина готова жити з чоловіком, хворим на СНІД, то про жодне розлучення мови бути не може.
Звичайно, ідеалом є лише перший шлюб, який несе на собі печатку Таїнства, як унікальний союз Христа і Церкви (див. Еф. 5: 23-33). Другий шлюб, строго кажучи, не є вже Таїнством — сам чин другого шлюбу не радісний, а покаяний, але не виключає подружжя з церковної громади.Ми знаємо, що апостол Павло навіть на шлюб удів дивився не дуже прихильно. Але як апостол дозволяє у вигляді поблажливості до немочі другий шлюб вдівцю, так само дозволяється новий шлюб і цим, умовно кажучи, вдівцям, які втратили назавжди свого подружжя.
Розширювальне тлумачення зради
У своєму визначенні причин для розлучення Церква завжди виходила зі слів Христа про те, що єдина причина для розлучення є перелюбом (див. Мт. 19: 9). . Однак в історії Церкви поняття зради мало різні ступені. Так, у VI столітті у Візантії перелюбом вважалося, наприклад, якщо дружина провела ніч поза домом свого чоловіка чи батьків. І така історична умовність була прийнята всім церковно-громадянським суспільством того часу: «Так чинити не варто, бо кваліфікується як перелюб».
З розширювального тлумачення зради виводиться низка інших причин розлучення. До зради прирівнюється, наприклад, якщо чоловік спонукає свою дружину до перелюбу. Ще одна причина для розлучення, яка виводиться з порушення самих клятв при вступі в шлюб — про взаємне кохання і вірність, — якщо один чоловік замахується на життя іншого. Сюди ж можна віднести тяжкі побої та знущання. Крім того, чоловік має право подати на церковне розлучення, якщо дружина зробила аборт або має непохитну волю цей аборт зробити. Симетрично можна сказати, що дружина має право просити розлучення, якщо чоловік примушує її до аборту.
Захворювання на сифіліс, проказу, СНІД вказуються як можливі причини для розлучення тому, що їх наявність робить подружню близькість між подружжям неможливою. Звичайно, шлюб можливий і без близькості, але в такому разі він спиратиметься на згоду здорового чоловіка.Якщо згоди немає, то Церква, зважаючи на його слабкість, не має морального права його змушувати, тому що фізична близькість є однією з найважливіших складових частин шлюбу. При цьому не потрібно плутати нездатність до фізичної близькості і нездатність до народження дітей. Безпліддя не є поважною причиною розірвання шлюбу.
Развод за взаємною згодою?
Проте сьогодні найпоширеніша формулювання причини розлучення — розлучення за взаємною згодою. В імператорську епоху історії Церкви, яка тривала від Костянтина Великого до 1917 року, таке розлучення було можливе, тільки якщо воно відбувалося заради вищого морального ідеалу. Тобто якщо чоловік і дружина після розлучення вступали до монастиря і якщо вони забезпечували своїх дітей спадщиною. Правда, і в пізній Візантії були прецеденти, коли розводили і через непереборну взаємну ненависть, тобто коли подружжя заявляло про те, що вони не можуть більше терпіти немочі один одного. Такі розлучення відомі з практики найвідомішого церковного каноніста XIII століття архієпископа Димитрія Болгарського.
Звичайно, така причина для розлучення свідчить про глибоку християнську незрілість або повне розцерковлення.
Що робити Церкві з тими, хто прийшов по розлучення? Слід розуміти, що ми переживаємо епоху другого хрещення Русі. Є люди, які щиро прийшли до Церкви, є ті, для яких це залишилося формальністю. Вони прийняли Таїнство Хрещення, однак, що таке церковне життя, його обряди, їм незрозуміло і вони не прагнуть цього дізнатися, не сповідаються і не причащаються.Тому треба розділяти людей, що приходять за розлученням, на дві категорії: воцерковлених, яких можна судити за церковним законодавством і для яких це буде щось означати, і на тих людей, які тільки вважають себе православними (бо хрещені). У імператорську епоху, наприклад, до 1904 року, у Російській імперії перелюбників назавжди втрачав право одружитися, і таке покарання для людей тоді ще щось означало. Сьогодні церковні покарання пом'якшені, залишають за собою лише духовну природу (відлучення від Причастя), і це мало зачіпає тих, хто не вдається до обрядів і не розуміє їхнього сенсу. У разі перелюбу ми повинні були б діяти за останньою постановою Церкви з цього приводу (від 1904 року), згідно з якою перелюбові після виконання накладеного на нього єпитимії дозволяється одружитися ще один раз. Якщо ж він і після цього чинить перелюб, то назавжди втрачає можливість одружитися. Однак це мало б сенс тільки для людини воцерковленої. Сьогодні ми не можемо знайти підстав для задоволення позовів щодо розлучення людей, які лише називають себе православними. Ця величезна частина абсолютно нецерковних людей потребує особливого підходу, який Церква ще тільки має виробити.
Кирило МІЛОВИДОВ
У нас є невелике прохання. Цю історію вдалося розповісти завдяки підтримці читачів. Навіть найменша щомісячна пожертва допомагає працювати редакції та створювати важливі матеріали для людей.
