Періодизація Середньовіччя коротко. Періоди історії Середньовіччя із характеристиками.

Сучасна періодизація Середніх віків поділяє історію Середньовіччя на три етапи, кожен з яких має свої особливості та відрізняється від інших характеристик. Саме цієї епохи сталося зародження європейських держав, що виникли на уламках Римської імперії.

Читайте також:
Періодизація всесвітньої історії
Періодизація найдавнішої історії
Періодизація первісного суспільства
Періодизація Нового часу
Періодизація Новітньої історії

Історія Середньовіччя коротко

У 476 році відбулося падіння Західної Римської імперії, яка не витримала тиску варварів, і на її уламках виникли перші варварські королівства Європи. Саме з цього року ведеться відлік початку Середньовіччя. Сучасні дослідники виділяють три періоди історії Середніх віків:

• Раннє Середньовіччя (476 – 1100 роки)
• Високе Середньовіччя (1100-1300 роки)
• Пізніше Середньовіччя (1300-1500 роки)

У цю епоху зароджувалася європейська державність, відбулося Велике переселення народів, виникали та зникали країни, наймогутнішою з яких була імперія Карла Великого. Періодизація Середньовіччя закінчується приблизно кінці XV – початку XVI століття, коли її змінило Новий час.

Однією з найважливіших подій історії Середньовіччя була Реконкіста, відвоювання християнськими народами Піренейського півострова, зайнятого маврами-мусульманами. Реконкіста почалася в 711 році і тривала багато століть, до 1492 року, коли з півострова було вигнано останнього мавританського правителя.Освіта Давньоруської держави також відноситься до періоду Раннього Середньовіччя, коли князь Олег Віщий об'єднав під своєю владою Новгород і Київ, два центри культури Стародавньої Русі.

Середні віки

Для історії Європи Середньовіччя мало особливе значення. У Середні віки оформилася релігійна спільність Європи, було закладено основи сучасної науки та системи освіти. національні держави та інститути, що склалися в цей період, визначили подальший розвиток західноєвропейської цивілізації.

За всієї своєї багатогранності, духовність і культура середньовіччя вишиковувалися навколо одного вектора. Релігія пронизувала всі сфери життя середньовічного суспільства. Пам'ятники середньовічної писемності, що зберігаються в РНБ, охоплюють період з V до поч. XVI ст. і дають змогу простежити етапи, пройдені західним християнством у своєму тисячолітньому розвитку, від християнізації варварських німецьких племен до Реформації XVI століття, коли єдина західна церква розділилася на католицьку та протестантську церкви.

Оформлення християнської доктрини

Віровчення західного християнства розроблялося у II-V ст. і набуло остаточного характеру у творах чотирьох отців церкви - свв. Амброзія (340-397), Августина (354-430), Ієроніма (342-419/420) та папи Григорія I Великого (540-604).
Одним із головних скарбів РНБ є прижиттєва збірка з творами Августина, створений у м. Гіпон північній Африці, єпископом якого був Августин. Кодекс містить найраніший із відомих списків програмного твору Августина “Про християнське віровчення”.

На початку V ст. Ієронім Стридонський закінчив величезну працю – переклад книг Св. Писання латиною. Старий Завіт був перекладений Ієронімом з єврейської мови, Новий Завіт – з грецької.Західна церква отримала переклад, який через тисячоліття на Тридентському соборі в 1546 р. був визнаний офіційним перекладом католицької церкви з найменуванням загальноприйнятого (лат. Biblia Vulgata — «Загальноприйнята Біблія»). Проте вже з VII ст. Майже всі книги Біблії в Європі переписувалися в перекладі Ієроніма. Ієронім не обмежився перекладом Св. Письма. Як і інші отці церкви, він писав тлумачення на книги Святого Письма, що сприяло виробленню доктрини католицької церкви.

Каролінгське Відродження

Римлянин Флавій Магн Аврелій Кассіодор (бл. 485-ок. 585) був творцем нової, християнської парадигми культури. У своєму південно-італійському маєтку Віварій Кассіодор заснував монастир. При монастирі була велика бібліотека, школа та скрипторій – майстерня з листування книг. Бібліотека Віварія складалася з творів класичної латинської та пізньоримської християнської літератури. У школі навчали грамоти, письма, робилися переклади з грецької мови латиною.

Програма християнського освіти викладена Кассиодором у творі “Про душу”. Кассіодор поставив завдання зберегти найкращі зразки римської культури та інтегрувати їх у християнську систему цінностей. Інтелектуальна праця постає у Кассіодора обов'язковим елементом християнської культури, що народжується. Ця теза, як і мистецтво листування книг, були сприйняті чернечим орденом св. Бенедикта (бл. 480-547, оформлення статуту ордену відносять до 540). У ранньому Середньовіччі бенедиктинські монастирі стали центрами збереження книжкового знання та шкільної освіченості. На виставці представлено переписаний у касідорівському Віварії кодекс із тлумаченням Єроніма на біблійну “Книгу чисел”.

Започатковане Кассіодором злиття римських і варварських традицій у єдину європейську культуру оформилося в період т.з.

У VIII ст. в одному з центрів Каролінгського Відродження, абатстві Корбі, було створено рукопис трактату Августина “Rectractationes”Російський переклад "Переперегляди" дуже умовно передає сенс його латинського назви. , який отримав назву каролінгсій мінускул

Каролінгське Відродження торкнулося всіх сфер імперії Карла Великого (742/748-814). Для управління завойованими областями Карл Великий встановив однаковість законів та богослужіння, причому почав з уніфікації літургії. Алкуїн (бл. 735 - 804) здійснив виправлення латинського перекладу Біблії св. Ієроніма. Виготовлене в Турі і що нині зберігається в РНБ Євангеліє прикрашають таблиці канонів і початкові слова прологів, виписані золотим і срібним чорнилом на пурпурових стрічках.

Текст Євангелія виконаний каролінгським мінускулом.італійські гуманісти розшукували в монастирях рукописи римських авторів і знаходили античні твори, переписані каролінгським мінускулом. листи - Кругий гуманістичний лист, на основі якого виник сучасний латинський книжковий шрифт.

При дворі Карла Великого виготовлялися Євангелія, листи яких фарбували пурпуром, а текст писали золотим і срібним чорнилом. Годескалька, який переписував книги для Карла Великого: "Золоті літери на пурпурових листах обіцяють царство небесне і небесні радості пролиттям червоної крові".
РНБ зберігає 4 листи пурпурового Євангелія від Матвія, текст написаний золотими, а колонтитули і посліди на полях - срібним чорнилом.
Nota bene: золоте чорнило в пергаменних рукописах зберегло свій первозданний блиск;

Традиція виготовлення пурпурових Євангелій продовжилася і після смерті Карла Великого. У IX ст. Четвероєвангеліє.

Високе Середньовіччя

Наприкінці XII в.зросла економічна та політична роль європейських міст, що відбилося у будівництві монументальних соборів у готичному стилі, що прийшов на зміну романському. Виникають університети. У Болоньї, Монпельє, Парижі, Оксфорді, потім в інших культурних центрах Європи вільні об'єднання викладачів та студентів утворили нову, невідому античність форму поетапного навчання. На підготовчому факультеті - факультеті мистецтв (artes liberales) учні проходили два цикли навчання. На першому (trivium) вивчалися латинська граматика (навички лінгвістичного аналізу), риторика (уміння викладати думки) та діалектика (мистецтво міркування та діалогу). Другий цикл (quadrivium) включав математичні науки: арифметику (науку про числа та обчислення), геометрію (у вигляді «Початок» Евкліда та основ природознавства), музику (вчення про світову гармонію) та астрономію (знання про будову небес). Далі студенти могли обрати один із основних факультетів - теології, права чи медицини.

Теологічний факультет паризького університету визнавався провідним у питаннях віри. Невипадково саме паризькі богослови на поч. XIII ст. зробили працю з уніфікації біблійних книг. За основу було прийнято виправлений Алкуїном текст Вульгати. У Бібліях, створених до XIII ст., вчені налічують понад двісті варіантів розташування книг щодо один одного. У паризьких чи, як їх називають, університетських Бібліях встановилася прийнята у сучасній Біблії послідовність книжок. Число передмов було скорочено, з більш ніж 500 паризькі теологи залишили лише 64 передмови св. Ієроніма. Книги св. Писання були поділені на глави та забезпечені змістами.Наприкінці додавались алфавітні переліки біблійних персонажів із короткими коментарями.

Паризькі Біблії - однотомні кодекси невеликого формату, написані дуже дрібним готичним листом на пергамені тонкого вироблення - набули широкого поширення. До XIII ст. повний текст Біблії зустрічався щодо рідко, а пандекти – великі однотомні Біблії – ще рідше. З біблійних книг найчастіше переписували Псалтир та Євангелія. Паризькі Біблії надали вченим та студентам можливість мати у своєму розпорядженні хоч і не дешеві, але далеко не такі дорогі та рідкісні, як у попередній період, повні тексти св. Письма. Ці книги полегшували вивчення Біблії, оскільки містили науковий, у сучасному розумінні цього слова, апарат: зміст та коментований алфавітний покажчик імен.

Паризькі Біблії були незамінні також виникли на поч. XIII ст. злиденних орденів: ордени св. Франциска та ордени св. Домініка. Ченцям цих орденів, як і священикам, було надано право на проповідь і на здійснення церковних обрядів. Маленький томик займав мало місця у похідній чернечій сумі, а завдяки наявності довідкового апарату дозволяв легко знаходити потрібні тексти для підготовки проповідей.

Папа Олександр IV (1185-1261) покровительствував францисканцям, про що свідчать видані ним булли. Булла - Особливо важливе послання апостольського престолу - отримала назву від свинцевого друку, що її скріпляє. З одного боку друку зображалися голови апостолів Петра і Павла, з іншого - ім'я папи. Усі апостольські послання мають строго регламентований зачин. Після імені папи (в пропонованій увазі буллі від 23 березня 1261– Олександр IV) слідує формула: “Олександр єпископ, раб рабів Божих” (“Alexander episcopus servus servorum Dei”). У своєму посланні Олександр IV доручає архієпископу Кельна францисканських ченців для того, щоб з братньої любові всі релігійні та світські установи, а також релігійні та світські особи архієпархії надавали всіляку допомогу францисканським ченцям.

В архітектурі та скульптурі Високого Середньовіччя панував готичний стиль. Він поширювався також на малі мистецтва, до яких відносять книжковий лист та книжкову мініатюру. РНБ зберігає один із найкращих зразків книжкового готичного мистецтва Франції – міссал, створений у кін. XIII ст. у Парижі для абатства св. Нікеза у Реймсі. Місал представляє літургічну книгу з повним текстом католицького богослужіння. Реймський місал відрізняє багатство орнаментального оздоблення та чудово виконаних мініатюр. 18 із 20 мініатюр у повний лист створено за програмою трактату Жана де Жуанвіля (1223-1317) "Credo", написаного Жуанвілем під час сьомого Хрестового походу для втіхи і зміцнення віри хворих і хрестоносців, що вмирали в Палестині.

У середні віки закладалися основи європейського права. Цей процес завершився наступної історичної епохи, в Новий час, але саме в Середньовіччі визначилися контури правових систем сучасних держав Європи. Вихідний матеріал надавало нормальне право. У РНБ зберігається список найвідомішої юридичної пам'ятки раннього середньовіччя, т.е. н. "Салічної правди" - Запис звичайного права салічних франків, за яким у VII-IX ст. жили німецькі племена франків, що населяли територію сучасної Франції.

Перехід від племінних правових звичаїв до феодальних відбувався у XII— ХIV ст.Система романо-німецького права складалася з засвоєння та сприйняття римського права, яке базувалося на праві приватної власності та товарно-грошових відносин. Рецепція римського права розпочалася з його тлумачення університетськими юристами (“глосаторами”) та завершилася включенням абстрактних норм до правових кодексів європейських держав. В університетах римське право вивчалося на основі зведення законів (кодексу) імператора Юстиніана (483-565).

В епоху Середньовіччя церква виконувала безліч функцій, які стали належати державі. p align="justify"> Для формування загальноєвропейської правової культури величезне значення мало канонічне (церковне) право, що вивчалося в університетах нарівні з римським цивільним правом. Універсальне та екстериторіальне, канонічне право не знало державних кордонів, його норми діяли у всіх європейських країнах. Канонічне право ґрунтувалося на принципах римського права і представляло систему канонів — правил, які стосуються як улаштування самої церкви, так і світського життя віруючих (шлюб, заповіт та ін.). Ця ефективна правова система діяла завдяки широкій юрисдикції церковних судів, у віданні яких були питання духовного і світського життя. Однією з найбільш значущих пам'яток канонічного права став складений 1234 року за вказівкою папи Григорія IX (C. 1145 -1241) збірка папських постанов, Т.е. н. декреталій із глоссами (коментарями). Декреталії записані в центрі у два стовпці, їх окремі розділи виділені великими червоними та синіми ініціалами. Глосси, дрібнішим листом, записані на полях та під рядками декреталій.

Особливу роль становленні загальноєвропейської правової культури зіграло міське право, становища якого фіксувалися міськими статутами.Міське право було феодальним правом, у ньому проступали паростки майбутнього буржуазного права. Одна з найвідоміших систем міського права склалася у XIII ст. у Магдебурзі (Центральна Німеччина). Юридичні норми магдебурзького права регулювали життя міста: визначали організацію ремісничого виробництва, торгівлі, порядок обрання та діяльності міського самоврядування, цехових об'єднань ремісників та купецтва.

Пізніше Середньовіччя. Епоха Відродження

Пізніше Середньовіччя (XIV – XV ст.) – час переходу європейської цивілізації від Середньовіччя до Нового часу. Цей період відзначений зростанням світських тенденцій, зверненням до античної культурної спадщини та гуманістичним світоглядом. Не слід, однак, ставити знак рівності між Пізнім Середньовіччям та епохою Відродження (франц. — Ренесанс), оскільки поняття Відродження має на увазі зміни у сфері культури, а не у всьому комплексі політичного та духовного життя європейських країн. Необхідно також враховувати, що часові рамки Відродження коливалися між окремими регіонами Європи в межах одного – півтора сторіччя.

Літописне склепіння «Великих французьких хронік» ("Les Grandes Chroniques de France") або, як їх ще називають, "Хроніки Сен-Дені", викладає історію французьких королів від троянських царів аж до кін. XV ст. На відміну від місцевих хронік, написаних французькою мовою “Великих французьких хроніках” відобразилася історія всього королівства, що мало велике значення для формування культурної спільності французької нації.

Усього збереглося прибл. 130 екземплярів «Великих французьких хронік». Одним із них має Російська національна бібліотека. Петербурзький кодекс написаний за вказівкою єпископа Туля Гійома Філятра (Guillaume Fillâtre або Filastre, †1473), канцлера заснованого Бургундським герцогом Філіпом Добрим ордену Золотого руна. інтересами Бургундії, Філятр прагнув довести політичні домагання могутнього герцога Філіпа Доброго, формально васала короля Франції Людовіка XI, стати незалежним правителем свого королівства.

Кодекс чудово ілюмінований. 25 великих мініатюр та 65 мініатюр меншого розміру виконані трьома художниками, одним із яких був Симон Марміон (бл. 1425 - 1489). Пензлі Марміона належить і відкриває рукопис мініатюра зі сценою піднесення книги, яка мала місце 1 січня 1456 або 1457 р. Філятр, в єпископській митрі і з єпископським посохом, простягає герцогу. від герцога стоять його сини: спадкоємець, згодом герцог Бургундський Карл Сміливий, і позашлюбний син Антуан, прозваний сучасниками Великим бастардом Бургундії. міських соборів. годинник був великою рідкістю, і придбати його могли лише багаті люди.

Найбільш читаними книгами XIV-XV ст. каплиці (horae, livres d'heurs, Stundenbücher, books of hours). Назва походить від приписаного чернечими статутами семи щоденних молитовних служб (годин) у церкві. індивідуалізації релігійного життя.Бенедиктинський абат Бернард Клервоський (1091—1153 рр.) у своїх творах наголошував на співпереживанні людським стражданням Христа і Богоматері. Ідеал християнського життя бачився йому в наслідуванні земного шляху Христа (imitatio Christi), Діва Марія прославлялася не тільки як цариця небесна, але і як матір, що радіє і страждає. З'явилися благочестиві твори латиною та національними мовами, які просто і дохідливо викладали євангельські події та містерію порятунку. Часовики створювалися для мирян. Вони органічно вписалися у нове, глибоко особисте ставлення віруючих до істин християнського віровчення, і багато в чому визначили структуру благочестя XIV-XV ст. Миряни отримали можливість молитися канічним годинником, як ченці. Визначальна складова частина годинників – паралітургійна служба годинника Діви Марії, тобто. молитов до Богоматері - розділена на 7 канонічних годин. Далі могли слідувати Євангельські читання, інші служби, молитви до святих та гімни. Часовики знатних особ прикрашалися розкішними бордюрами та чудовими мініатюрами, виконаними найкращими художниками Європи. У Російській національній бібліотеці зберігаються годинники, що належали герцогу Орлеанському, згодом королю Франції. Людовіку XII (1462-1515), і королеві Шотландії Марії Сюарт (1542-1587).

Наприкінці XV ст. книжкова мініатюра стає самостійним художнім твором із власною ідейною та естетичною програмою. На одній з мініатюр годиннику Людовіка Орлеанського представлено жанрову сцену. Сповнений благоговіння євангеліст Лука пише образ Діви Марії, яка позує йому як благочестива городянка у звичному домашньому оточенні. На сусідній сторінці зображено св. Ієронім у своїй келії, поруч із ним затишно розташувався лев.

Крім прекрасного живописного виконання, ці дві мініатюри цікаві як зразки т.д. н. Священного Передання.Християнство – релігія божественного одкровення, що базується на текстах св. Письма. Але у свідомості людей Середньовіччя поряд зі св. Писанням жило також завжди і св. Переказ. Відповідно до св. Писання (передмова св. Єроніма до Євангелія від Луки) св. Лука був лікарем. Не заперечуючи цього, св. Переказ приписує Луці талант живописця, котрий написав з натури портрет діви Марії з немовлям. Тому по всій Європі гільдії художників носили ім'я св. Луки.

Існувала й така легенда. Коли перекладач Біблії латиною св. Ієронім жив у монастирі, до обителі прийшов кульгавий лев. Ченці в страху розбіглися, а Ієронім оглянув хвору лапу тварини і витяг з неї скалку, після чого вдячний лев став його постійним супутником. В образотворче-художньому плані обидві мініатюри вирішені як невеликі станкові картини.

У Франції у кін. XV ст. паростки Ренесансу тільки прорізалися. Щодо Італії, то вже в другій половині чотирнадцятого століття країна вступила в епоху Відродження. Перший італійський гуманіст Франческо Петрарка (1304-1374) відродив науку про людину - studia humanitatis (термін Цицерона). Гуманісти вважали, що під покровом поетичного вигадки античної літератури містяться невпинні істини. Вони відкидали звід схоластичного знання з його онтологічною проблематикою і поставили на чільне місце етику, науку про становлення людської особистості на основі вдумливого читання римських авторів, з їх ідеалом гідності людини. Визначальною рисою італійського гуманізму стало володіння класичною, на відміну середньовічною, латиною. Сучасники цінували Петрарку за написані прекрасною класичною латиною трактати з історії та етики. Петрарка навчався нормам елегантної латині у Цицерона, твори якого невтомно шукав у монастирських бібліотеках. За свої латинські твори Петрарка був у 1341 році. коронований у Римі лавровим вінком.РНБ зберігає пергаменний кодекс з одним із найвідоміших латинських трактатів Петрарки, "Про засоби проти мінливості долі". У рукописі чотири поясні портрети Петрарки, які мають безперечну схожість з його автентичними зображеннями.

Посвячені донні Лаурі сонети та канцони італійською мовою, завдяки яким Петрарка став класиком світової літератури, сам він називав не більше ніж дрібницями, визнаними полегшити сумне серце. Але, можливо, саме класична латинська studia humanitatis дала Петрарці можливість розкріпачити серце і дозволила йому вільно виливати свої почуття. Чудовий ренесансний рукопис із поетичними творами Петрарки було створено у Флоренції.

Не менш чудовий інший італійський кодекс з текстом одного з ранніх творів Джованні Бокаччо (1313-1375). Канва роману "Філоколо" заснована на сюжетах середньовічних романів. Перший аркуш рукопису визолочений, в історизований ініціал "M" вписано фантастичний портрет Бокаччо з лавровим вінком на голові. Багатство орнаментальних мотивів цього листа чудово поєднується із класичною елегантністю ренесансної рамки.

Поряд із рукописними книгами, Російська національна бібліотека зберігає дипломатичні документи, листи політичних діячів, науковців, письменників.

Сучасники називали найбільшого представника Північного Відродження, уродженця Нідерландів Еразма Роттердамського (1469-1536) "князем гуманістів". Еразм займав цілком особливе місце як серед інтелектулів, і небувало почесне і впливове становище у суспільстві, яке — вперше у європейській історії — отримав у його особі людина науки і літератури.

На виставці представлено лист Еразма до французького теолога Анрі Боттею з повідомленням про смерть близького друга і видавця всіх творів Еразма Йоганна Фробена (1460-1527).Йоган Фробен, базельський вчений-гуманіст і друкар, довгі роки підтримував найтісніші дружні стосунки з Еразмом і публікував його твори. Буваючи в Базелі, Еразм зупинявся в будинку Фробена і брав найактивнішу участь у виданні своїх праць. У листі до Боттею Еразм пише про гіркоту з приводу втрати друга і дає найвищу оцінку людським та професійним якостям Фробена.

Ms. Lat.Q.v.I.3.
Aurelius Augustinus, ep. Hipponensis. De doctrina christiana (f. 106r-153r).
Августин. Про християнське віровчення.
V ст. Північна Африка.
Пергам. Латинь.
Зі зборів П. П. Дубровського.

Ms. Lat.Q.v.I.9
Hieronymus Stridonensis. Epistula 78 seu liber exegeticus ad Fabiolam (Num. 33-49).
Ієронім. Тлумачення на "Книгу чисел" (Чис. 33-49).
VI ст. Італія.
Пергам. Латинь.
Зі зборів П. П. Дубровського.

Ms. Lat.Q.v.I.17
Aurelius Augustinus, ep. Hipponensis. Retractationes.
Августин. Перегляди.
Кін. VIII ст. Франція (Корбі).
Пергам. Латинь.
Зі зборів П. П. Дубровського

Ms. Lat.Q.v.I.21
Evangelia cum prologis, argumentis et capitulis.
Четвероєвангеліє.
X ст. Франція (Тур).
Пергам. Латинь.
Зі зборів П. П. Дубровського.

Evangelium secundum Matthaeum (XXVI, 43 - XXVII, 49).
Євангеліє від Матвія (XXVI, 43 - XXVII, 49).
VIII ст. Німеччина.
Пофарбований пурпур пергамен. Латинь.
Текст написаний золотими, колонтитули – срібним чорнилом.
Зібр. П. П. Дубровського

Ms. Lat.Q.v.I.26
Evangelia.
Четвероєвангеліє.
ІХ ст. Франція (Отен).
Пофарбований пурпур пергамен. Латинь.
Текст написаний срібними, рубрики – золотим чорнилом.
Зібр. П. П. Дубровського

Ms. Lat.О.v.I .174
Biblia sacra.
Біблія
XIII ст. Франція (Париж).
Пергамен, латина.
Зі зборів П. П. Дубровського.

Ms. F. 993 к. 8 №1.
Послання папи Олександра IV до архієпископа Кельна.
23 березня 1261 р.
Пергам. Латинь. Висла свинцева булла (друк).
Зі зборів П. До Сухтелена.

Ms. Lat.Q.v.I.78.
Missale Remense.Реймський місал.
XIII ст. Франція.
Пергам. Латинь.
Зі зборів П. П. Дубровського.

Ms. Lat.Q.v.II.11.
Lex salica emendata (cap. XVIII-LXIV, LXVIII-LXXIII).
Салічна правда.
ІХ ст. Франція.
Пергам. Латинь.

Зі зборів П. П. Дубровського.

Ms. Lat.F.v.II.4.
Codex Iustinianus repetitae praelectionis. Lib. I-IX.
Кодекс Юстініана.
XIII ст.
Пергам. Латинь.
Зі зборів П. К. Сухтелена.

Ms. Lat.F.v. ІІ.8.
Gregorius IX papa. Decretalium cum glossa ordinaria. Lib. І-ІІІ.
Григорій ІХ. Декреталії.
XIII ст.
Пергам. Латинь.
Зі зборів П. П. Дубровського.

Ms. Lat.Q.II.157.
Jus municipale Magdeburgensis та ius teutonicus.
Міське право Магдебурга.
1427 р. Німеччина.
Папір. Латинь.

14. Ms. Ерм. fr. 88
Les Grandes Chroniques de France.
Великі французькі хроніки.
Нідерланди. Середина XV ст.
Пергам. Французька мова.
Іноземна частина Ермітажних зборів.

Ms. Lat.F.v.XV.1
Francesco Petrarca. De remediis utriusque fortunae.
Франческо Пертарка. Про засоби проти мінливості долі.
1388 р. Італія (Мілан).
Пергам. Латинь.
Зі зборів П. П. Дубровського.

Ms. Ital.Q.v.XIV.I
Francesco Petrarca. Canzonieri. Trionfi.
Франческо Петрарка. Книга пісень. Тріумфи.
XV ст. Італія (Флоренція)
Пергам. Італійська яз.
Зі зборів П. П. Дубровського.

Ms. Ital. F.v.XIV.I
Giovanni Boccaccio. Il Filocolo.
Джованні Бокаччо. Філоколо.
XV ст. Італія.
Пергам. Італійська яз.
Зі зборів П. П. Дубровського.

Ms. Аut. 140, № 47
Erasmus Roterodamus.
Еразм Роттердамський. Лист до Анрі Боттею.
22 грудня 1527 р. Базель.
Латинь.
Зі зборів П. П. Дубровського.

Ms. F. 993 к. 16 № 76
Martin Luther, Johannes Bugenhagen, Philipp Melanchton.
Мартін Лютер, Йоган Бугенхаген, Філіп Меланхтон.
Указ про призначення доктора теології Теодора Фабриція (Theodorus Fabricius) є суперінтендантом євангелічної церкви в Цербсті.
Підписи Лютера, Бугенхагена та Меланхтона – автографи.
3 серпня 1544 року.
Німецькою мовою.
Зі зборів П. До. Сухтелена.

Ms. 993 до. 4 № 33
Charles IX roi de France.
Карл ІХ, король Франції.
Наказ Рахунковій палаті Парижа про пошук коштів (100000 ліврів) для відправки армії проти бунтівників у Ла Рошелі.
Підпис Карла ІХ – автограф. Засвідчена секретарем.
3 грудня 1572 р.
Французька яз.

Авт. 107/1 №56
Armand-Jean du Plessis du de Richelieu.
Лист до посла Франції у Туреччині графу де Сезі (Philippe de Harlay, сomte de Cézy).
9 травня 1629 р.
Підпис де Рішельє – автограф.
французькою мовою.
Зі зборів П. П. Дубровського.

Ф. 992 № 143
Felipe II rey de España.
Філіпп II, король Іспанії.
Жалувана грамота Андресу де Арнедо Росалесу (Andres de Arnedo Rosales).
22 листопада 1585 р.
Підпис Пилипа II – автограф.
Пергам. Латинський яз.

Ms.
Guido de Columnis. Historia destructionis Troiae.
Гвідо де Колумна. Історія руйнування Трої.
XV ст. Франція.
Папір. Латинь.
Зі зборів П. П. Дубровського.

Ms. 993 до. 4 №75.
Louis XIV roi de France.
Людовік XIV, король Франції.
Наказ командувачу кавалерійським корпусом де Гуверне (de Gouvernet) зарахувати до загону легкої кавалерії де ла Коста (de la Coste) та Рішара де Руссельєра (Richard de la Rousselier).
Підпис Людовіка XIV – автограф. Запевнена: Le Tellier.
22 червня 1657 р. Ла Фер.
Зі зборів П. До. Сухтелена.
Французька яз.

Ms. 588, № 420
François Marie Arouet de Voltaire.
Франсуа Марі Аруе де Вольтер. Лист до А. П. Сумарокову.
Підпис Вольтера – автограф.
26 лютого 1769 р.
Французька мова.

Ms. 991 № 491
Johann Wolfgang von Goethe.
Йоганн Вольфганг Ґете.
Лист подружжю Гердер (Herder) – Марії Кароліні (Maria Karolina Herder) та Йоганну Готфріду (Johann Gottfried Herder).
[21 вересня 1781 р.Веймар.]
Німецька яз.

Ms. Aut. 120 №28.
Наказ коменданту Бастилії маркізу де Лоне (Bernard René Jourdan, marquis de Launay) про ув'язнення до підвідомчої йому в'язниці пана Ла Мері (Marc-Simon Gyard de La Mairir).
4 червня 1746 р. Антверпен.
Підпис військового міністра Аржансона – автограф.
Французька яз.
Зі зборів П. П. Дубровського.

Ms. F. 992 № 268
Augustin Bon Joseph de Robespierre.
Огюстен Робесп'єр.
Віза на розписку скарбника революційної французької армії в Італії.
30 жовтня 1793 р. Ніцца.
Особистий друк Огюстена Робесп'єра.
Французька яз.

Ms. F. 965 № 1956
Napoléon I.
Наполеон І.
Лист до маршала Бертьє (Louis-Alexandre Berthier, Prince de Neuchâtel et Valangin, Prince de Wagram).
29 червня 1808 р. Байонна.
Французька яз.
Зі зборів П. Л. Вакселя.

Ms. Ф. 965 № 1956
Поштова листівка з портретом Наполеона I та його автографом.
Зі зборів П. Л. Вакселя.

Ms. Ф. 991 № 647
Immanuel Kant.
Іммануїл Кант.
Запис із логіко-математичними міркуваннями.
Німецька яз.

Ms. Ф. 991 № 132
Richard Wagner.
Ріхард Вагнер.
Лист до кн. Євгену Олександровичу Вітгенштейну з нотним фрагментом з опери "Золото Рейну", перша постановка якої відбулася 1869 р.
30 травня 1854 р. Цюріх.
Німецька яз.

Ms. Ф. 970 № 2
Victor-Marie Hugo. La légende des siècles". Première série. Histoire – Les petites épopées. T. 1-2. Paris, Michel Lévy fréres - Hetzel et Cie. 1859.
Віктор Ґюґо.
Перше видання поетичної збірки “Легенда віків” із вклеєними до неї 35 листами Гюго до коректора книги Ноеля Парфе (Noël Parfait).
1854-1859 рр. Гернсі.
Французька яз.