Заборона крові

Цей припис поширюється на все людство, що вціліло після потопу, і Синайське законодавство лише наполегливо повторить: "А хто буде їсти якусь кров, винищиться душа та з народу свого" (Лев 7,27). Тому не можна їсти ні тварину, вбиту диким звіром (Вих. 22,30), ні тварину, яка померла природною смертю (Втор 14,21), тому що в цьому випадку кров, яка є душею, залишилася в тілі, а не повністю вилилася. Ритуальне вбивство тварин не було вказано законом. Але те, що в законі про нього згадується (Втор 12,21), дозволяє бачити в цьому усне переказ, що прийшов із Синаю. Ритуальне вбивство проводиться швидким розсіченням за допомогою простого руху вперед і назад дихального горла та водночас стравоходу. У цьому випадку кров-душа викидається відразу потужним струменем. Будь-яке м'ясо тварини, вбитої, не ізраїльтянином, вважається забитим не належним чином, і людина, яка його їла, стає нечистою протягом трьох днів.

Мається на увазі, що ці рабиністичні правила лише уточнюють умови спілки, укладеної Богом із нащадками Ноя. Ось чому апостоли, зібравшись в Єрусалимі на перший собор в історії Церкви (Дії 15,5-29) і погодившись не наказувати християнам-неєвреям обрізання, що було умовою союзу, укладеного з Авраамом, зобов'язують їх, однак, "утримуватися від задушення і крові" (Дії 15,20.29); 21,25).

"Кров Моя істинно їсти"

В який жах, мабуть, прийшли учні Ісуса, які глибоко вбрали в себе цю абсолютну заборону крові, коли одного ранку почули на березі Тиверіадського озера, як їх Вчитель заявляє: "

Якщо не будете пити Крові. Сина Людського.то не будете мати у собі життя. бо. Кров Моя істинно є питтям (Ін 6,53.55).

Багато хто з учнів Його, чуючи те, казали: які дивні слова! Хтось може це слухати. З того часу багато учнів Його відійшли від Нього і вже не ходили з Ним (Ін 6,60 і 66).

Якщо Бог так твердо заборонив уцілілим від потопу пити кров, то чи не тому, що Він призначав їм пити Свою кров?

Справді, Бог залишив Собі як Свою долю всяку кров, пролиту людиною. Як ми бачили, Він залишив собі кров невинних як доказ проти їхніх катів. Кров тварин, убитих людиною, повинна була також приноситися Йому замість життя грішної людини (Лев 17,11), засудженої на смерть, але помилованої через довготерпіння Боже, хоча його покарання юридично не пом'якшується. І якщо Бог відмовився виконати за допомогою потопу (Бут 8,21-22) смертний вирок, якому підлягало людство з часу гріхопадіння Адама (Бут 2,17), то Він все ж таки не пом'якшив міру покарання людству. Якщо через Синайський союз Він зберігає життя цьому людству, задовольняючись тим, що отримує з його рук життя тварин замість життя людей (як тимчасову заміну), то не тому, що Він має намір дати цим вбивцям тварин, які раптом стали вбивцями Бога, Свою власну життя замість їхнього засудженого життя? Тепер подивимося, яким чином заміна кари кров'ю тварини, що зберігає життя Старому Завіту, що вмирає людству, провіщає напування Божественною Кров'ю, яка вигодує людство, що відроджується в Новому Завіті.

Читайте також

7. Заборона винятковості

7. Заборона винятковості «Приклад Христа не дозволяє нам усувати будь-кого від участі у Вечері Господній. Так, відкритий гріх виключає винного.Цьому ясно навчає Святий Дух. А в інших випадках ніхто не має права виносити рішення про чиюсь неготовність. Бог не

6.2. Заборона «немає необхідності»

6.2. Заборона «немає необхідності» знімається лише у разі явної користі суспільству. Знову ставляться певні умови: буде користь — треба розкривати знання; не буде користі – приховувати. Всі наші сьогоднішні страждання через те, що ми дуже багато знаємо. У навколишньому

6.3. Друга заборона — «неможливо»

6.3. Друга заборона — «неможливо» Він виходить з обмеженості мови, не здатної передати тонкі духовні, не відчуваються нами явно поняття, оскільки всі словесні спроби приречені на невдачу, оскільки ми не можемо описати того, що не доступне нашим почуттям.

ЗАБОРОНА КОНТАКТІВ З ЄВРЕЯМИ

ЗАборона контактів з євреями Крім заборон на сексуальні відносини з євреями, всякий тілесний контакт з ними не схвалювався з найдавніших часів. Євреї вважалися народом, від якого слід триматися подалі, що аж ніяк не сприяло і любовним відносинам між

Заборона є жир та кров

Заборона їсти жир і кров 22 Вічний сказав Мусі:23 — Скажи ізраїльтянам: «Не їжте жир волів, овець чи кіз. 24 Жиром тварини, яка впала або була роздерта дикими звірами, можна користуватися, але їсти її не можна. 25 Будь-хто, хто стане їсти жир тварини, яка приноситься в

Заборона вживати кров у їжу

Заборона вживати в їжу кров 10 «Я зверну Моє обличчя проти будь-якого ізраїльтянина або чужоземця, що у вас живе, і буде вирвати його з народу. 11 Адже життя всього живого в його крові, і Я дав його вам, щоб ви робили очищення на жертівнику. Це кров,

Заборона ідолопоклонства

Заборона ідолопоклонства 15 Отже, твердо пам'ятайте, що ви не бачили жодного образу в той день, коли Вічний говорив з вами біля гори Синай з вогню, 16 щоб не розбеститися і не зробити собі ідола - образ у будь-якій формі, що зображає чоловіка чи жінку . 17 Або якесь

Заборона на змішані шлюби

Заборона на змішані шлюби 23 Більше того, я бачив у ті дні юдеїв, які одружилися з жінками з Ашдода, Аммона та Моава. 24. Половина їхніх дітей говорила мовою Ашдода чи мовою якогось з інших народів і не вміла говорити по-юдейськи. 25 Я дорікав їм і закликав на них

РОЗДІЛ 191 ЗАПРОВА ЗАЧИНЯТИ БУДІВНИЦТВА ТВАРИННИМ І ЗАборона КАСТРАЦІЇ

Розділ 191 ЗАПРОВА ЗАЧИНЯТИ СТРАЖЕННЯ ТВАРИННИМ І ЗАборона КАСТРАЦІЇ 1. Тора забороняє завдавати страждань живим істотам. Більше того, людина зобов'язана врятувати будь-яке живе створіння від страждання, навіть якщо воно нічиє і навіть якщо воно належить неєврею. Тільки у випадку, якщо вони

РОЗДІЛ 209 ЗАПРОВА МИТИСЯ, ЗМАЗУВАТИСЯ ОЛІЄМ, ВЗУВАТИСЯ І ЗАБОРОНУ ПОРУЖНЬОМУ БЛИЗКОСТІ

Глава 209 ЗАПРОВА МИТИСЯ, ЗМАЗУВАТИСЯ ОЛІЄМ, ВЗУВАТИСЯ І ЗАБОРОНУ ПОРУЖНЬОЮ БЛИЗКОСТІ 1. Заборонено дотримувати жалоби мити все тіло навіть холодною водою; проте вимити обличчя, руки та ноги – гарячою водою заборонено, а холодною дозволено. І митися гарячою водою йому заборонено все

35. Нехай прийде на вас уся кров праведна, розлита на землі, від крові Авеля праведного до крові Захарії, сина Варахіїна, якого ви вбили між храмом та жертівником.

35. Нехай прийде на вас уся кров праведна, розлита на землі, від крові Авеля праведного до крові Захарії, сина Варахіїна, якого ви вбили між храмом та жертівником. (Лк. 11:50, 51).При розгляді цього вірша перше питання про те, чому були винні сучасні Христові

Заборона є жир та кров

22 Господь сказав Мойсеєві:23 — Скажи ізраїльтянам: Не їжте жир волів, овець чи кіз. 24 Жиром тварини, яка впала або була роздерта дикими звірами, можна користуватися, але їсти її не можна. 25 Будь-хто, хто стане їсти жир тварини, яка приноситься в

Заборона є кров

Заборона є кров 10 Якщо ізраїльтянин чи чужинець, що живе у вас, буде їсти кров, Я оберну Моє обличчя проти цієї людини, яка їсть кров, і вирву його з його народу. 11 Бо життя всього живого в його крові, і Я дав його вам, щоб відпустити вас на вас.

Заборона ідолопоклонства

Заборона ідолопоклонства 15 Ви не бачили жодного образу того дня, коли Господь говорив з вами в Хорива з вогню. Отже, уважно стежте за собою. 16 Не розбещуйте і не робіть собі ідола, образу в будь-якій формі, що зображає чоловіка чи жінку, 17 або якесь

Заборона є кров

Заборона є кров 23 Але стережись кров, бо кров це життя, і ти не повинен їсти життя разом з м'ясом. 24 Ти не повинен їсти кров; виливай її на землю, як воду. 25 Не їж її, щоб з тобою та з дітьми твоїми після тебе все було благополучно, бо так ти будеш.

Заборона на змішані шлюби

Заборона на змішані шлюби 23 Більше того, я бачив у ті дні юдеїв, які одружилися з жінками з Ашдода, Аммона та Моава. 24. Половина їхніх дітей говорила мовою Ашдода чи мовою якогось з інших народів і не вміла говорити по-юдейськи. 25 Я дорікав їм і закликав на них

Чому не можна їсти християнину кров?

Чому не можна їсти християнину кров? Тільки через ідолопоклонство? Чи тому, що при Причасті ми вживаємо кров і тіло Христове?

Відповідь священика:

Заборона на поїдання крові прийшла ще зі Старого Завіту (див. Втор. 12, 16). Частково це обумовлено свідченням П'ятикнижжя про те, що кров є душа. Під душею тварини при цьому розумілося його життя. «Тільки суворо спостерігай, щоб не їсти крові, тому що кров є душа: не їж душі разом з м'ясом» (Втор. 12:23), так звучить ця заповідь.

При розгляді питання про те, яких старозавітних правил потрібно дотримуватися християн, святі апостоли на своєму соборі в 51 році за Р.Х. зберегли серед небагатьох і заборону смакування крові (див. Дії 15, 20). Почасти це, можливо, пов'язано з тим, що за старозавітних часів кров вживалася для храмових ритуалів (див. Лев. 5,9; Лев. 16, 14), а ми після Хресної Жертви Спасителя уникаємо пролиття крові у своїх вівтарях і вживаємо лише Тіло і Кров Христові. Не можна виключати, що частково заборона пов'язана зі збереженням віри в те, що в крові тварин є їхня душа.

Як би там не було, заборона є, вона пряма і недвозначна і її зовсім неважко дотримуватися порівняно, наприклад, з харчовими встановленнями інших релігій. Нам досить багато дозволено і не варто переживати через невживання крові.

Ви хочете запитати священика? Спочатку рекомендуємо перевірити, чи немає вже опублікованої відповіді на аналогічне запитання.

Кров

Чи можна вживати ліки з крові?

Старозавітний закон суворо забороняв іудеям споживання крові тварин.

При вбивстві тварини, що призначалася для споживання, кров зливалася на землю (Втор.12:16).

Кров'ю жертовних тварин мазали роги жертовника, кропили на нього, виливали її до підніжжя жертовника (Лев.5: 9). Крім того, раз на рік кров'ю кропили на кришку і перед кришкою ковчега (Лев.16:14). Використовували її при скоєнні інших обрядових дій.

П'ятикнижжя Мойсея свідчило, що «кров є душа» (Втор.12:23). Цим, частково, і була зумовлена ​​заборона на смак крові.

Під душею тварини, у разі, малося на увазі його життя. Подавцем життя є Господь. На це й налаштовувала євреїв Божественна заповідь: «не їж душі разом із м'ясом» (Втор.12:23).

У буквальній інтерпретації теза у тому, що кров є душею чи життям пояснюється тим, що з втратою крові втрачаються і життєві сили тварини.

Але чи можна було євреям у звичайних умовах повсякденного побуту повністю очищати м'ясо тварин від крові: так, щоб у тушах не залишалося жодної її краплі, жодної частинки?

Очевидно, скоріше ні, ніж так. Отже, як такий факт споживання крові не суперечив релігійним нормам (бо Бог не вимагає від людини того, що свідомо нездійсненно).

Собор апостолів, що відбувся близько 50 року, в Єрусалимі затвердив положення, згідно з яким на християн з язичників не повинно накладати тягаря обрядових правил закону Мойсея. При цьому апостолами все ж таки було вказано братам у Христі, щоб вони утримувалися від «задушення і крові» (Дії 15:20).

Дане Соборне визначення сприяє такому осмисленню, що кров тварин все ж не слід розглядати як особливий харчовий продукт.

Інша річ, коли йдеться про продукти, що включають до свого складу елементи, що становлять «перероблену» кров.

Давайте замислимося: куди подіється кров тварин, які після смерті не потрапляють на стіл? Вона, природно, розкладається, після чого її елементи поповнюють склад водного шару і ґрунтового покриву землі. Враховуючи, що за час існування нашої планети на її території померли мільйони тварин, можна сказати, що їхня колишня «кров» перебуває практично усюди.

Отже, коли ми харчуємося творами землі (рослинною їжею), поряд з іншими елементами ми споживаємо й ті, що колись належали крові тварин.

Але Бог не забороняє нам споживати їжу рослинного походження.

Ймовірно, таке пояснення можна поширити і на питання щодо можливості споживання лікарських засобів, виготовлених на основі крові тварин. Адже той же гематоген хоч і містить продукти переробки крові, проте, за своїм складом, аж ніяк не кров'ю.

Чому Господь заборонив куштування крові?

протоієрей Євген Горячев

. ми повинні, зіставити ряд положень книги Повторення Закону з паралельними місцями книги Левіт, які, як ми пам'ятаємо, були зведені автором до шести концептуальних тез. Перерахуємо їх ще раз, а потім дамо цим тезам узагальнюючий авторський коментар:

1. у крові укладено «душа-життя»;
2. тому кров не повинна бути їстівною; [. ]

Коментар:

1. Великий аналіз першої тези в розділі «кров і душа» привів нас до переконання про неможливість прямого богословського ототожнення нематеріальної душі з фізичною кров'ю. Семантична локалізація душі в субстанції крові може бути прийнята лише як метафора, оскільки в іншому випадку навіть мінімальна крововтрата була б очевидним «розподілом неподільного».

Сумнівною представляється й інша «проміжна» ідея про те, що хоч кров, у прямому розумінні, душею і не є, але вона все ж таки є своєрідним специфічним «візком» душі (лат. vehiculum), її єдино відповідним органічним вмістищем.

З одного боку на користь цієї теорії свідчить ціла низка позитивних святоотцівських висловлювань, та й просто екзегетична логіка. , без будь-якої крововтрати,2 змушують нас засумніватися в достовірності і цієї «проміжної» богословської концепції.

Отже, перша теза наведеного тут переліку (мало відмітна в редакціях обох книг Тори) все-таки не повинна тлумачитися нами відповідно до свого буквального звучання: «кров є душа: не їж душі разом із м'ясом»(Втор.12: 22). Навпаки, субстанція крові може й має співвідноситися тут зовсім не з таємничою безтілесною «душею», а з термінологічним еквівалентом біологічного життя – стійким (поряд із диханням) концептуальним біблійним синонімом. Причому, як уже неодноразово зазначалося, як такий синонім лексична пара «кров-життя» присутня як на сторінках Біблії, а й у багатьох інших неаврамічних літературних источниках.

Тепер звернемося до другого імперативу - кров в Ізраїлі не повинна бути їстівною, Бо: «я сказав ізраїльтянам: ніхто з вас не повинен їсти кров, навіть прибулець, що живе серед вас...» (Лев.17:12; порівн. Бут.9:4; Втор.12:23).Практична сторона цієї заборони може викликати справедливе здивування: як відомо, кров – рідка, плинна субстанція, і там, де її вживають як самостійний елемент, її, як правило, не їдять, а саме п'ють.4 Чому ж тоді розглядається нами біблійне обмеження сформульовано у тексті інакше: «кров не можна їсти»?

Найпростіше пояснення пов'язане з тим, що давні юдеї, приймаючи м'ясну їжу, і утримуючись при цьому від безпосереднього пиття крові, все ж таки не могли виконати цю заповідь повністю, оскільки в «необробленому» м'ясі кров все одно залишається. поїдають м'ясо з кров'ю, по суті, поїдали і м'ясо, і кров.5 Але обмежитися таким Найпростішим поясненням цієї, загалом, технічної сторони цього розпорядження нам мало, оскільки слід розібратися в іншому, складнішому питанні. чому це взагалі було заповідано?Чому кров не могла бути «кошерною» для ізраїльтян в принципі?

Отже, якщо доведено, що «біблійна кров» у низці законопозитивних місць П'ятикнижжя символізує все-таки життя, а не душу, то й тоді необхідно визнати, що сутність цієї заборони залишається не цілком ясною (порівн. Побут.9:4; ), у всякому разі, вона не зрозуміла нам як щось само собою зрозуміле, оскільки в жодному з перерахованих фрагментів не вказані аргументовані причини, через які «життя» в її характерному матеріальному субстраті6 не може бути вжите в їжу.Отже, для з'ясування достовірних мотивів, які сприяли появі в Торі цього закону, нам потрібно вдатися до певних екзегетичних зусиль. Але спочатку розглянемо основні чужі гіпотези.

a) Кров не можна їсти і пити, тому що вона особливим чином пов'язана з життям, яке є даром Бога, і Якому воно й має постійно і повністю належати.

b) Кров заборонена ізраїльтянам у їжу тому, що це типовий приклад «контр-заборони», спрямованої на релігійну полеміку з певними язичницькими уявленнями.8

c) Оскільки життя походить від Бога, то кров, що її містить, сакральна, і отже, повинна бути вилучена з побутового побуту. Відповідно до цієї точки зору, кров не можна їсти тому, що ця заборона корениться в жертовному ізраїльському культі: «Кров приноситься в жертву Яхве, і оскільки вона це Його «порція» жертви, її не можна їсти».9

На жаль, зазначені пояснення не можна назвати екзегетично переконливими, через їхню явну суперечливість і смислову обмеженість.

По-перше, у всьому тексті Біблії ми не зустрічаємо жодної згадки про те, що належне Богу життя має бути, будь-що Йому «повернуто». Такі заяви майже завжди є зразками приватних некритичних інтерпретацій, що не робить подібну «екзегезу» допустимим перефразуванням складних місць оригінального тексту. Крім того, якби наполягання на такому «поверненні» і на такій формі цього повернення у Святому Письмі все-таки прозвучало, малоймовірно, що воно мало б буквальний зміст, оскільки пізніше Яхве чітко засвідчив Ізраїлю про свої справжні потреби.

Ідея «контр-заборони» здається більш достовірною, оскільки культове вживання крові в їжу було дійсно широко поширене серед багатьох язичницьких народів древнього світу,11 але при цьому саме така специфічна поведінка майже не простежується в регіоні архаїчного розселення євреїв.12 Отже, гіпотеза , що наполягає на полемічному характері цієї постанови, не може бути визнана нами переконливою з суто історичних етнокультурних причин.

І нарешті нам здається незадовільною і «культова концепція» цієї заборони. Справа в тому, що найраніший біблійний текст, що є паралеллю до цього сюжету, повідомляє нам про тотожне метафізичне ставлення до крові, задовго до появи офіційного ізраїльського культу, і при цьому без жодного натяку на її ритуальне значення.пор. Бут.9:3–6 ). У цьому тексті культ не згадується зовсім, тоді як заборона на поїдання крові адресована всьому людству.

І ще одне міркування. Усі створені істоти мають своє джерело в Богові і, отже, належать Йому; але чому тоді тільки кров має стати субстанцією особливого посвяти? Тому що в ній міститься якась біологічна сила, яка підтримує тіло протягом усього життя? Так, але, по-перше, навіщо ця сила Богові? А по-друге, як ми вже з'ясували, вона не є єдиною подібною силою – дихання ще важливіше. Варто також нагадати, що в Біблії немає жодної прямої заяви про сакральність крові як такої, внаслідок чого вона має бути вилучена з побутового вжитку. Все це підводить нас до того, що не існує необхідної онтологічної відповідності між вірою в те, що кров є життям та забороною на її поїдання.Отже, ця заборона носить не онтологічний і не сакраментальний, а цілком раціональний педагогічний характер. Суть цієї педагогіки, у тому, щоб, як говорилося раніше (див. нижче – прим. А.В.), нагадувати і не давати забути всім тим, хто здатний прийняти божественне Одкровення про трагічну недосконалість цього світу; світу, в якому одні види - від першого катаклізму і до останнього, від потопу і до загального перетворення - змушені існувати за рахунок інших.

Заборонивши людям вживати в їжу, м'ясо тварин разом із кров'ю Бог попереджає, що «знайде», тобто запитає, за пролиту людську кров із усякої живої істоти. Насильницьке «критичне» пролиття крові прирівнюється Богом до відібрання життя. Таким чином: «душа», «кров» і «життя» виступають у цьому фрагменті як синоніми. А вся заборона може бути витлумачена, як подвійний виховний захід. У чому вона?

По-перше, Бог оберігає кров, як символ Свого творіння, свідчуючи тим самим, що всяке життя («душа жива» порівн. Бут.1:24), що вийшла з Його рук священна, і не може бути безпричинно загублена. Але якщо життя тварин після гріхопадіння і потопу може бути підтримки життя людини, то ненормальність, отже, умовність такого порядку, може підкреслюватися педагогічним символом табуированной крові. «Відірвавшись від Бога наша природа стає неприродною, неприродною. Людське тіло паразитує на земному всесвіті, вбиває, щоб харчуватися, і так знаходить смерть… Але порядок, у якому є місце для смерті – є катастрофічний.сама краса космосу стає відтепер двозначною».14 Отже, недоторкана кров убитої і з'їденої тварини повинна бути постійним наочним нагадуванням про втрачену гармонію між людиною і світобудовою.

Ізраїльський сходознавець і дослідник Біблії Умберто Кассуто висловив цю ідею ще лаконічніше: «Нагадаємо, що насправді будь-яка плоть має бути заборонена (пор. Бут.1:29–30) і, отже, нам слід уникати вживання однієї її частини, заради спогаду про початковій забороні».16

Що ж до найархаїчнішої біблійної людини, то її «душа-життя», через її особливе положення, священна переважно навіть після гріхопадіння17. Тому за пролиття людської крові (відібрання людського життя) Бог обіцяє запитати з кожного вбивці. дикість чи принципову цивілізовану жорстокість не зупиняє страх перед Божественним нехай їх стримує хоча б страх людської помсти.

«Хто проллє кров людську, того кров проллється рукою людини»(Бут.9:6).

Зауважимо, що подібний імператив був би немислимий, якби йшлося про унікальність крові, саме, як окремої субстанції, зберігати яку необхідно, будь-що-будь.

Підбиваючи короткий підсумок, можна сказати, що заборона на вживання крові в Бут.9:4 заснована на ідеї педагогічного контролю і над занепалим світобудовою, і над занепалим людством.19 Люди не повинні зрівнювати себе з «Творцем усіляких». , вони не мають права і забирати її, наслідуючи Творця.Тому легітимність їх нової вимушеної діяльності у сфері харчування зберігається лише за дотримання певної категоричної умови.

1. Що стосується «логічності», то тут йдеться про цілком очевидну констатацію того, що втрата крові, хвороба крові, зупинка її циркуляції приводить усі живі істоти до неминучої смерті, а значить і до відокремлення душі від тіла, оскільки у просторі біологічної стагнації нематеріальній душі просто нема за що більше «триматися». задубілої тварини.
2. Образно висловлюючись, у такому разі якась душа відокремлюється від якогось тіла насамперед тому, що у цієї істоти зупинилося дихання, а вже потім перестала циркулювати кров. наш погляд, душа більшості живих істот набагато більше пов'язана саме з їх диханням (звідси і така очевидна тотожність лексики), ніж зі своїми кров'ю.
Зупинка дихання призводить до зупинки серця, відповідно, до зупинки циркуляції крові, але сказати, що зупинка дихання дорівнює зупинці кровотоку не можна, оскільки навіть у мертвої людини кров якийсь час знаходиться в рідкому стані і у разі рани продовжує повільно витікати.
3. На наш погляд це більш ніж природно, бо те, що абсолютно зрозуміло саме емпірично (пішла кров – пішла життя), робить це зіставлення багато в чому універсальним. У вавилонському сприйнятті кров – справжня життєва матерія людей». der Assyriologie, v. (blut).57; «Японське слово «життя» (людини) – inochi, можна розшифрувати як i – no – chi, де i – це «дихання» (iki), no – показник родового відмінка, а chi – означає якусь природну життєву силу». Порівн. Кадзуакі С. Японська писемність від витоків донині. М., АСТ. "Схід-Захід", 2006. С. 96.
4. Див. приклади відповідних практик у розділі «Кров у язичництві». Очевидно, що гематоген, Як явне виняток із цього «харчового переліку», явище і продукт вже нашого часу; давнини такий спосіб вживання крові був, напевно, не властивий.
5. «Посилання на поїдання נפש разом із м'ясом свідчить про те, що мають на увазі саме поїдання крові разом із м'ясом, а чи не на окреме розпиття крові». Порівн. Gilders W. K. Blood ritual in Hebrew Bible. London, 2004. S. 16. Численні скрупульозні правила «кашруту», що включають «висалівання» і «випарювання» крові з м'яса, вже після того, як тварина була професійно знекровлена ​​різьбленням на бійні, доводять як буквально ця біблійна заборона була сприйнята в пізньому юдаїзмі . Див. Грінберг Б. Указ. Соч., Глава: «Ритуальний забій худоби». М., 2002. С. 86–89.
6. Зрозуміло поряд із «туком».
7. Phillips A. Deuteronomy. Cambridge Bible Commentary. Cambridge University Press, 1973. S. 90-91.
8. У багатьох язичників ритуальне «вживання крові мотивувалося бажанням набути життєвої сили іншого створення». Noordtzij A. "Leviticus". Bible Students Commentary. Zondervan, 1982. S. 203. Див. так само стор. 57.
9. Rad G. von, Genesis. А Commentary. Old Testament Library. Philadelphia: Westminster Press, 1966. S. 128.
10. «Якби Я зітхнув, то не сказав би тобі, бо Мій всесвіт і все, що наповнює його. Чи Я м'ясо волів і чи п'ю кров козлів? Принеси в жертву Богові хвалу, і віддай Всевишньому обітниці твої(Пс. 49:12–14).
11. Щоб не повторювати сказане на цю тему в розділі «Кров у язичництві», наведемо лише одне чергове свідчення. «Народ Хуа, який живе у Новій Гвінеї, приписує позитивний ефект ужитку людської крові деякими людьми. Так, наприклад, людина, яка вжила кров свого батька або кров «названого батька», перебирає його життєву силу. У давнину Хуа практикували ритуальний канібалізм, коли люди поїдали тіла своїх мертвих родичів, вважаючи, що ця їжа збільшить зростання життєвої сили учасників обряду. Наприклад, вважалося, що той, хто з'їв тіло свого батька аналогічної статі, знаходив надмірне «успадкування життєвої енергії». За уявленнями Хуа, плоть і кров містили "ну" - життєву есенцію, поїдання якої передавало канібалу відповідну силу. Напрочуд сама концептуальна схожість між «ну» і «nefesh». Порівн. Meigs A. S. Food, sex, pollution: A New Guinea Religion (Їжа, секс, осквернення: релігія у Новій Гвінеї). New Brunswick, NJ Rutgers Univ. Press, 1984. S. 57, 61, 89, 110, 115, 127.
12. «Mesopotamia, яка kultura undoubtedly influenced Israel in many ways, but were there, seems to be little use of blood in the cult». Порівн. Tzvi A. Blood in Israel and Mesopotamia. Studies in Hebrew Bible. Septuagint and Dead Sea scrolls in honor of Emanuel Tov/Brill Leiden-Boston, 2003. S. 680.пор. Вих. 23:24 ; Вих. 34:11–13; Лев. 18:3; Втор. 18:10; Ос. 13:1; Єр. 32:35 ).«Слід пам'ятати, що у Стародавньому Ізраїлі існувало вкрай підозріле ставлення до чужоземним релігійним культам». Scurlock J. Указ. Соч., S. 15.
13. Порівн. цю думку з національним осмисленням традиційних дій ізраїльського різьбяра: «Шохет (різьбяр – Є. Г.) вміє єдиним рухом перерізати сонну артерію та яремну вену тварини, так що воно практично моментально втрачає свідомість і вже нічого не відчуває. Однак вимога того, щоб тварина перебувала перед вибоєм у повній свідомості, пов'язана з необхідністю щоразу нагадувати шохету та всій громаді про те, що життя тварини – це теж життя». Грінберг Б. Указ. Соч., Глава: «Ритуальний забій худоби». М., 2002. С. 86.
14. Cр. Лоський В. Н. Догматичне богослов'я. Київ, 1991, C. 307.
15. Порівн. Антоній (Блум), митр. Сурожський. Про покликання людини. Праці. М., 2002. C. 376-377. Втім, є й інші думки. Деякі коментатори вважають, що «заборона на смак крові тварин у Побут. 9: 3 пов'язаний лише з необхідним розрізненням у давній ритуальній культурі між безсмертною душею людини та смертною душею іншої тварини. Неможливість і навіть блюзнірство зрівнювання одного початку з іншими підкреслюється саме цією забороною». Див Шихляров Л., прот. Введення у Старий Завіт. Книга Буття, Лекція 4, min. 9-12, http://predanie. ru / audio / lekcii / levshihlyarov. html. На підтвердження своєї точки зору даний автор посилається на приклад з Нового Завіту: «У цей час прийшли деякі і розповіли Йому про галілеян, кров яких Пілат змішав із їх жертвами» (Лк. 13: 1). На жаль, але з цим важко погодитись.Який би самостійний інтерес не викликав у нас цей, вже євангельський епізод, інтерпретація на його допомогу найдавнішої біблійної заборони на вживання крові, видається нам дуже сумнівною. Душа людини дійсно відрізняється від душі тварини; зауважимо, відрізняється набагато більше, ніж кров людини від крові тварини, тому що обидві субстанції за певних обставин можна навіть сплутати (пор. Побут. 37:31–33 ). Але це зовсім не доводить, що безсмертна душа людини укладена в її фізичній крові і може бути посмертно травмована за допомогою такого змішання.
16. Cassuto U. Оцінка на book of Genessis. Цит. за: Gilders W. До. Указ. Соч., S. 18.
17. Це ототожнення можна зустріти у Святому Письмі. Наприклад, його озвучує праотець Аврам, побоюючись, що єгиптяни вб'ють його, щоб заволодіти його вродливою дружиною. Тому він пропонує Сарі назватись його сестрою: «… щоб мені добре було заради тебе і щоб жила моя душа через тебе» (Бут. 12:13).
18. Пам'ять про цей закон стійко зберігалася в єврейському переказі пізнішого часу. Так Рувим, первісток патріарха Якова, недвозначно вказує на причину, що сталося з його братами нещастя: «Чи не говорив я вам – не грішіть проти юнака? Але ви не послухалися; ось кров його стягується» (Бут. 42: 22).
19. Тут і далі, говорячи про «педагогіку», ми маємо на увазі «вчительство» і «виховання» у найширшому значенні цього слова, а аж ніяк не спеціальне античне значення терміна paidagwgóV, яке часто засвоюють богослов'ю Ап. Павло. Див. Марру А. І. Історія виховання в античності. (Греція), переклад із фр. М., 1998. З. 202-203.

прот. Євген Горячов.«Уявлення про кров у П'ятикнижжя Мойсея». Дисертація на здобуття наукового ступеня Кандидата богослов'я. Заголовок дано редакцією «Абетки віри».

Література на тему

• Кров Словник біблійних образів
• Кров Біблійна енциклопедія Брокгауза
• Кров Біблійний словник
• Кров Тлумачний словник живої мови В.І. Даля
• Кров свт. Ігнатій (Брянчанінов)
• Кров тварин архімандрит Никифор (Бажанів)
• Чому вино – кров Христова, а хліб – Його тіло?
• Чи споживають євреї християнську кров із релігійною метою? А.А. Алексєєв
• Про сенс і значення кривавих жертвопринесень у дохристиянському світі і про так звані «ритуальні вбивства»прот. Тимофій Буткевич