КОРОТКО: Американський прагматизм (Пірс, Джемс, Дьюї)

Прагматизм — напрямок ідеалістичної філософії, який має на меті не знаходження абстрактної істини, а вироблення арсеналу конкретних засобів, які допоможуть людям вирішувати їх конкретні життєві завдання на практиці. Головний внесок у подальшу розробку їх вчення, у становлення та розвиток сучасного прагматизму зробив Д. Дьюї (1859 -1952).

Оскільки значна частка досвіду накопичується при взаємодії індивіда з суспільством і всередині суспільства, найважливішою умовою вдосконалення досвіду є вдосконалення самого суспільства — соціальна реконструкція, яка включає: наділення власністю якомога більшої кількості людей; скорочення паразитуючого прошарку; турботу держави щодо покращення добробуту громадян; забезпечення правами людини; професіоналізацію управління; згладжування внутрішніх та міжнародних конфліктів; Основний важіль соціальної реконструкції - застосування наукових методів та високих технологій в освіті та моралі.

Особливе місце у своїй творчості Д. Дьюї приділяє проблемі моралі та соціальної філософії.На його думку: існує плюралізм цілей та благ; цілі та блага конкретні; основними благами є здоров'я, багатство, дружба, висока оцінка суспільства, освіченість, поміркованість, справедливість, доброзичливість; досягнення будь-якого блага є зміна як досвід; отже, саме зростання є завжди головною моральною метою; моральні заповіді немає абсолютного характеру і справедливі лише у кожному даному випадку; демократія є оптимальною формою людського гуртожитку; гасло "мета виправдовує кошти" неправильне; демократія має відмовитися від насильства, війни та використовувати лише мирні засоби.
>
>
КОРОТКО З ФІЛОСОФІЇ: проблеми, поняття, представники:

Прагматизм у філософії

Прагматизм — філософська думка, що бачить найбільш яскраве вираження людської сутності в дії і ставить цінність або відсутність цінності мислення в залежність від того, чи є вона дією, чи служить вона дії, життєвій практиці.

Чарлз Сандерс Пірс (1839-1914) - американський філософ, логік, математик і натураліст, став родоначальником прагматизму.

Філософські погляди Пірса поєднують у собі дві протилежні тенденції:

Пірс заперечував вроджені ідеї та інтуїтивне пізнання. Філософ стверджував, що вихідним пунктом пізнання є «видимість».

Згідно з Пірсом, поняття про об'єкт можна досягти лише шляхом розгляду всіх практичних наслідків, які випливають із дій із цим об'єктом. Будь-яке знання про об'єкт завжди є незавершеним та спростованим, гіпотетичним.Таке положення відноситься не тільки до повсякденного знання і знання природничо-наукового, але і до математичних і логічних міркувань, загальність яких може бути спростована контрприкладами.

Вільям Джемс (1862-1910) - американський філософ і психолог, один із найяскравіших представників прагматизму.

Теоретично пізнання Джемс визнає виняткову значущість досвіду. У своїх роботах він, відкидаючи значущість абстрактних, абсолютних почав, досліджує конкретне:

Протиставляючи раціоналістичний та емпіричний методи, він створив вчення, назване радикальним емпіризмом.

Згідно з Джемсом, істинність знання визначається його корисністю для успіху наших поведінкових актів, вчинків. Джемс перетворив успіх у єдиний критерій істинності ідей, а й у зміст поняття істини: у мислителя істина відкриває сенс моральної чесноти, а чи не повноту смислової інформації про об'єкт пізнання.

Прагматисти, не виключаючи Джемса, звинувачували всю колишню філософію у відриві від життя, абстрактності та споглядальності. Філософія, на думку Джемса, повинна сприяти не осмисленню перших початків буття, а створенню загального методу вирішення проблем, що постають перед людьми в різних життєвих ситуаціях, в потоці мінливих подій.

За словами Джемса, ми справді маємо справу з тим, що переживається у нашому досвіді, що й становить «потік свідомості»: досвід ніколи не дано нам спочатку як щось певне.

Будь-які об'єкти пізнання формуються нашими пізнавальними зусиллями під час вирішення життєвих завдань. Мета мислення - це вибір засобів, які необхідні для досягнення успіху.

Джон Дьюї (1859-1952) - американський філософ, один із найцікавіших представників прагматизму.Фундаментальним поняттям філософії цього мислителя є досвід, під яким мають на увазі всі форми прояву людського життя.

Відповідно до Дьюї, пізнання - це інструмент пристосування людини до навколишнього середовища, як природного, так і соціального. А міряло істинності теорії — її практична доцільність у цій ситуації. Практична доцільність є критерієм як істинності, а й моральності.

Американський прагматизм

Прагматизм як особливе філософське протягом займає важливе місце у філософії США початку XX ст. та у наступні роки. Термін "прагматизм" етимологічно походить від грецького слова, що означає справу, дію.

Родоначальник прагматизму - американський вчений та філософ Чарльз Сандерс Пірс (1839 - 1914). Основоположи прагматизму Пірс виробив до початку 70-х рр. ХХ ст. ХІХ ст. Вони були викладені їм у двох статтях: «Закріплення вірування» та «Як зробити наші ідеї зрозумілими», опублікованих наприкінці 1877 р. на початку 1878 р. Спочатку ці статті залишилися непоміченими.

Тільки наприкінці 90-х років. великий американський психолог і філософ Вільям Джеймс (1842 - 1910) надав ідеям Пірса форму, доступну сприйняттю освіченої публіки.

Слідом за Джеймсом до прагматизму долучився видатний філософ Джон Дьюї (1859 - 1952).

Прихильники цієї філософії знайшлися і поза США. Прагматизм - це філософія, що поєднує в собі ідеї «другого позитивізму», «філософія життя» і має у своєму змісті і деякі ідеї, властиві лише прагматизму. Специфіка прагматизму виявляється у розумінні поняття наукової мови.Так, для махістів як представників «другого позитивізму» теоретичні поняття представлялися лише знаками, ієрогліфами для економного опису та систематизування фактів досвіду, що зводяться до відчуттів та комплексів відчуттів. Ніцше розглядав у поняттях та законах кошти для досягнення цілей пізнання. Бергсон вважав, що поняття, як і інтелект, що продукує їх, застосовні до фіксації світу «твердих тіл» і не придатні для розуміння руху і життя. Представники прагматизму поряд із запереченням об'єктивної пізнавальної ролі понять у центр своєї уваги порушили питання про їх значення, а також про засоби його встановлення. Філософи, що належать до цього напрямку, спробували поєднати світ понять, ідей і суджень зі світом об'єктів за допомогою значення, що поєднує ці світи. Вони відстоювали думку, що значення поняття визначається ставленням немає об'єкту, а до суб'єкту. На думку, значення слід розглядати у термінах тих практичних наслідків, якими обертається використання нами певного поняття.

Розробники філософії прагматизму вважали, що їхня теорія значення допоможе з'ясувати справжній сенс цікавих для них проблем. Це дозволить зробити реорганізацію, на думку Джеймса, усієї філософії, або, за Дьюї, повинна полягати в тому, щоб філософія перестала досліджувати проблеми, які цікавлять лише філософів, а звернулася до «людських проблем». Для цього їй необхідно не просто споглядати та копіювати реальність, а стати засобом, який допомагає людям у вирішенні їхніх життєвих проблем.

Напрями прагматизму

Філософія прагматизму не була єдиним і чітко розробленим напрямом (навчання). У поглядах її прихильників є різницю.Так, Пірс під прагматизмом розумів в основному теорію мислення та метод встановлення значення понять. багатогранний людський досвід.

Погляди основоположника прагматизму Пірса сформувалися під впливом ідей англійських філософів Берклі і Юма, Мілля і Спенсера, а також ідей представників німецького ідеалізму.

Філософія Пірса складалася в процесі його критики ідей Р. Декарта, який з позицій раціоналізму вважав за можливе досягнення вичерпного знання. , щоб діяти успішно. Згідно з Пірсом, людина — істота, яка сумнівається, але їй, заради успіху в діяльності, треба подолати сумнів і досягти віри, яка опосередковує звичку діяти. Іншими словами, людина повинна прагнути не стільки до істини, скільки до віри. Пірсу, поняття про наслідки, вироблені об'єктом, і є повне поняття об'єкта. означає річ, є просто ті звички, які вона викликає, а «ідея якоїсь речі є ідея її чуттєвих наслідків».Іншими словами, ідея речі розкривається у поведінці особистості, яку вона викликає. Пояснюючи зміст цієї ідеї, що отримала назву «принципу Пірса», У. Джеймс зазначає: «Наші переконання є фактичними правилами для дії».

Згідно з Пірсом, Прагматизм являє собою вчення про те, що кожне поняття виступає як поняття про мислимі та практичні наслідки.

Важливу увагу приділив американський мислитель з'ясування значення вірувань переконань. Як методи закріплення віри, яких, на його думку, безліч, він особливу увагу приділив методам завзятості, авторитету, а також до значущих для цієї мети він відніс апріорний метод і метод науки.

Ідеї ​​Пірса надалі розроблялися у працях У. Джеймса. Основні думки, що стосуються філософії прагматизму, У. Джеймс виклав вже у своїй двотомній праці, що поставив його до ряду видатних філософів, «Початку психології» (1890). У 1890 р. він вступив в англійське суспільство захисників емпіричної філософії від поширеного гегельянства. Цей крок означав, що для Джеймса неприйнятний об'єктивний ідеалізм з його вірою в реальність існування речей та припущення можливості їх адекватного пізнання. Основний недолік філософії гегельянства він вбачав у її відриві від життя, у недостатній увазі до людини, з одного боку, та у завищенні довільно встановлених вимог до її діяльності, з іншого.

Неприйняття попередньої філософії призвело до сприйняття і подальшої розробки ідей Пірса, що відбилося у його працях «Воля до віри» (1897) і «Різноманітність релігійного досвіду» (1902). У цих творах він розглядає релігійну віру як встановлення зв'язку між людиною світом, і навіть підставою організації відносин людини до світу.Однак вибір віри надається людині. При цьому та з вір буде, за Джеймсом, визнана найбільш раціональною, яка ефективніше спонукає активні імпульси людини. Філософ вважає, що якою б не була віра, сутність Божества від цього не змінюється. У названих працях У. Джеймс прагне послабити релігійний фанатизм і раціоналізувати релігійну віру, перетворити її на засіб, що допомагає людині реалізувати вільну, але осмислену дію.

У концентрованому вигляді філософія У. Джеймса була викладена у його творі "Прагматизм" (1907). Книга складена з восьми лекцій, прочитаних філософом того ж року у Бостоні та Нью-Йорку. Цю книгу Джеймс починає з того, що доводить корисність філософії, але філософії не всякої, а лише емпіричної, оскільки вона ефективніше пов'язує людину з реальним світом. Саме емпіричною філософією, яка не супроводжує «за двері позитивних релігійних побудов», виступає прагматизм. Гідність прагматизму, за Джеймсом, полягає в тому, що він пропонує лише метод і не займається нав'язуванням непорушних істин, догматів, теорій. Прагматизм вчить, що наукові знання мають відносний характер. Іншими словами, людське пізнання має межі. Однак ті відомості, які людина може придбати, можуть бути достатніми для більш-менш ефективної практики. У підході до пояснення дійсності Джеймс використовує принципи плюралізму та індетермінізму. Знання, що отримуються при цьому, згідно з уявленнями американського філософа, можуть бути істинними. На його думку,”. ідея стає істинною, робиться істинною завдяки подіям. Її істинність — це насправді подія, процес і саме процес її верифікації, самоперевірки.Її цінність та значення — це процес її підтвердження». Далі Джеймс продовжує: «Істинне», кажучи коротко, це просто лише зручне (expedient) в образі нашого мислення, подібно до того, як «справедливе» — це лише зручне в образі нашої поведінки. Таким чином, критика раціоналістичного ідеалізму, здійснювана У. Джеймсом, поряд з відстоюванням ідеї про відносну достовірність отриманих нами відомостей і плюралістичності шляхів їх отримання, призводить до відома істинності до цінності, а це відкриває дорогу моральної непорядності, політичного свавілля, наукового .

Серед розробників основ філософії прагматизму найбільшої популярності набув Д. Дьюї. Щоб відокремити своє трактування досвіду від властивої класичному емпіризму, він назвав свою доктрину «інструменталізмом». Основні твори Дьюї присвячені питанням педагогіки: «Школа та суспільство» (1899); «Демократія та освіта» (1916) та ін; проблемам антропології, людської поведінки та пізнання: «Людська природа та поведінка», (1922); «Досвід та природа» (1925); філософської логіки: «Дослідження з логічної теорії» (1903); "Як ми мислимо" (1916); "Логіка: теорія дослідження" (1939)); аксеології: "Теорія оцінки" (1939)); теорії демократії: «Лібералізм та соціальна дія» (1935).

У роботах, присвячених педагогіці, Дьюї поряд з аналізом проблем освіти та виховання молоді торкається і філософських питань, що належать до теорії пізнання.Тут він висунув ідею про те, що метою освіти виступає підвищення ефективної соціальної діяльності, крім того, за своїми попередниками Дьюї стверджує, що головні в людському пізнанні — наслідки, що мають значення для поведінки. Пізнання, на думку У. Джеймса, виконує роль засобу пристосування до середовища. Життя людей неможливе без використання знань. Особливу роль тут, за Дьюї, відіграють філософські знання. Він філософія — «це спроба розуміння світу, прагне зібрати різні деталі довкілля у загальне ціле». Він вважає, що “філософія. має подвійне завдання: критика існуючих цілей стосовно досягнутого рівня науки (при цьому вона вказує, які цінності застаріли при освоєнні нових ресурсів, а які просто сентиментальні мрії, оскільки відсутні засоби їх реалізації) та інтерпретація результатів конкретних наук стосовно майбутніх суспільних устремлінь ». Далі він зазначає: «Філософія є форма мислення, яка, як і будь-яке мислення взагалі, виникає з невпевненості в предметному змісті досвіду, прагне визначити природу непорозуміння та висунути гіпотези для його прояснення, що підлягають перевірці у дії. Оскільки освіта — саме той процес, за допомогою якого можливе необхідне реформування, а не лише гіпотетичний пошук, ми отримуємо підтвердження тези, що філософія — теорія освіти як цілеспрямовано здійснена педагогічна практика».

Щоб упорядкувати мислення, згідно з Дьюї, треба поєднати у ньому здоровий глузд і досягнення науки. Ідеї, на його думку, є інструментами для практики.Використовуючи їх, необхідно мати на увазі, що вони потребують коригування та вдосконалення у міру виникнення нових проблематичних ситуацій, тривожних очікувань та сумнівів. Тільки в цьому випадку ідеї можуть бути засобами вирішення проблематичних ситуацій та ситуацій сумніву. Викладене у короткій формі розкриває суть інструменталізму Дьюї.

Одним з важливих завдань філософії, за Дьюї, виступає розробка теорії цінностей і щеплення на її основі уявлень про цінності, які можуть допомогти людям правильно визначитися у світі цілей і засобів їх досягнення.

Як філософ Дьюї був непримиренний до тоталітаризму та утопізму. Він думав, що з порядної людини є лише одне шлях реалізації свободи у примноженні її іншим людям.

Американський прагматизм відіграв важливу роль у становленні практичної філософії у США, реалізація якої дала значні результати в організації життєзабезпечення населення цієї країни.

• Філософія Стародавнього Сходу
  • Філософія Стародавнього Сходу
    • Філософія Стародавньої Індії та Стародавнього Китаю
      • Філософія Стародавньої Індії
      • Філософія Стародавнього Китаю
      • Філософія Стародавньої Греції
        • Філософія у Стародавній Греції
          • Мілетська школа: Фалес, Анаксимандр та Анаксимен
          • Геракліт
          • Філософія Стародавньої Греції. Антична філософія
          • Демокріт
          • Сократ
          • Софісти Протагор, Горгія та Сократ
          • Платон
            • Ідеальна держава Платона
            • Світ ідей Платона
            • Кінізм
            • Скептицизм
            • Стоїцизм
            • Епікуреїзм
            • Неоплатонізм
            • Середньовічна філософія
              • Середньовічна філософія: особливості та представники
                • Схоластика та Патристика
                • Августин Блаженний
                • Хома Аквінський
                  • П'ять доказів існування Бога
                  • Філософія Нового часу
                    • Емпіризм та раціоналізм
                      • Емпіризм і раціоналізм Бекона, Декарта, Локка Гоббса та Спінози
                      • Рене Декарт
                      • Бенедикт Спіноза
                      • Готфрід Лейбніц
                      • Френсіс Бекон
                      • Німецька класична філософія
                        • Особливості німецької класичної філософії
                        • Іммануїл Кант
                          • Критика чистого розуму
                          • Категоричний імператив
                          • Ідеалізм
                          • Абсолютна ідея
                          • Суб'єктивний ідеалізм та французький матеріалізм
                          • Філософія епохи відродження
                            • Антропоцентризм
                            • Гуманізм
                            • Натурфілософія
                            • Микола Кузанський
                            • Мартін Лютер та Жан Кальвін у філософії реформації
                            • Політична філософія Нікколо Макіавеллі
                            • Соціал-утопісти Томас Мор та Томмазо Кампанелла
                            • Напрями та представники російської філософії
                              • Російська філософія 19-20 століття
                                • Філософія Стародавньої Русі
                                • Особливості та риси російської філософії
                                • Російська філософія 11-18 століть
                                • Російська філософія 19-20 століть
                                • Російська релігійна філософія 19-20 ст.
                                • Ломоносів
                                • Толстой
                                • Радищев
                                • Чаадаєв
                                • Філософія російських революційних демократів
                                • Достоєвський
                                • Леонтьєв та Побєдоносець
                                • Соловйов
                                • Розанов
                                • Філософія російського космізму
                                • Бердяєв
                                • Булгаков
                                • Ільїн
                                • Флоренський
                                • Плеханов
                                • Ленін
                                • Вітчизняна філософія XX ст.
                                • Сучасна філософія
                                  • Некласична філософія
                                    • Західноєвропейська філософія ХІХ ст.
                                    • Західна філософія ХІХ-ХХ ст.
                                    • Ідеї ​​філософії марксизму
                                    • Діалектичний та історичний матеріалізм
                                    • Карл Маркс та Фрідріх Енгельс
                                    • Шопенгауер
                                    • Ніцше
                                    • Ідея надлюдини Ніцше
                                    • Мартін Хайдеггер
                                    • Карл Ясперс
                                    • Жан-Поль Сартр
                                    • Альбер Камю

                                    Американський прагматизм

                                    Прагматизм виникає у США в останній третині XIX ст. як власне американська філософія. І за колом проблем, і за типом їх вирішення він має багато спільного з європейським позитивізмом другої половини ХІХ ст. Засновник прагматизму Чарльз Пірс (1839-1914) назвав його навіть «видом позитивізму» [15, с. 309], про близькість позитивізму та прагматизму говорив і Мах.Пірс поділяв позитивістське негативне ставлення до метафізики, називаючи її «безглуздою тарабарщиною» і «предметом швидше цікавим, ніж корисним» [15, с. 309, 294], але при цьому серйозно опрацьовував спадок класичної філософії і вважав, що він у своєму прагматизмі (або прагматицизмі, як він вважав за краще називати свою версію) зберіг філософію «в очищеній формі» [15, с. 309]. Пірс велике значення надавав логіці (що ріднить його з Міллем та неопозитивістами XX ст.). Пірс виступав проти скептицизму 1 , релятивізму [1] [2] та механіцизму на кшталт Лапласа (див. гл. 2). Не приймав він і декартівське схоплювання інтуїцією вроджених ідей. «Пірс не вірив, що наш розум може функціонувати окремо від наших інтересів і наших планів, і не сприймав погляду, що мислення відбувається у вакуумі або що воно не має нічого спільного з обставинами, що викликають рефлексивну [3] думку» 124, с. 8 |. У своїй статті "Що таке прагматизм" Пірс проголошує "погляд експерименталіста", "схильного думати про все так, як думають у лабораторії", стверджуючи, що "експериментальні результати суть єдині результати, які можуть мати вплив на людську поведінку", а все, що не впливає на «людську поведінку», не має для прагматицизму значення [15, с. 296, 312]. Основний для прагматизму принцип Пірсу говорить: «Розгляньте, які слідства, які можуть мати практичне значення, має, як ми вважаємо, об'єкт нашого поняття. Тоді голі уявлення про ці наслідки і є повне уявлення про об'єкт». «Ми не можемо мати ідею в нашому розумі, пов'язану з чимось ще, крім мислимих чуттєвих наслідків речей. Наша ідея чогось є наша ідея його чуттєвих наслідків». «Поняття (conception), тобто. раціональна мета слова.лежить виключно у його мислимому впливі на життєву поведінку. якщо ми зможемо точно визначити всі мислимі експериментальні феномени, які мають на увазі твердження або заперечення даного поняття, ми отримаємо повне і остаточне визначення поняття, і в ньому більше не буде абсолютно нічого »[15, с. 278, 298, 308]. Іншими словами, об'єкт існує не сам собою, а лише як включений у наше життя. Якщо не включений, то немає. Так, немає ніякої різниці, чи скажемо ми, що камінь на дні океану, що спочиває в повній темряві, є діамантом чи ні — тобто що, ймовірно, тут немає жодної різниці, хоча я і не забуваю, що цей камінь може бути завтра виловлений звідти» [15, с. 2941.

                                    У його доктрині віри (не релігійної), що веде від думки до дії, існує необхідний зв'язок між поняттям, вірою та дією. «Прагматизм робить думку, зрештою, застосовною виключно до дії - до свідомому дії». Віра (вірування) грає у своїй центральну і зв'язуючу роль. «Вірування (віра) має три властивості: по-перше, воно є щось, що ми усвідомлюємо; по-друге, воно покладає край роздратуванню, викликаному сумнівом; і, по-третє, воно тягне за собою встановлення в нашій природі правил дії, або, коротше кажучи, звички» 115, с. 274]. Вірування «є правило дії, застосування якого тягне у себе подальшу дію». «Наші вірування керують нашими бажаннями та формують паші дії», - Каже Пірс [15, с. 274, 242]. Але водночас «вірування є. етап ментальної дії», яка нерозривно пов'язана з поняттями «сумніви» і "звички". З одного боку, «слово "віра" повсюдно використовується лише як позначення стану, протилежного сумніву» [15, с. 305].Тобто сумнів і вірування, які Пірс розуміє як «стан розуму», вводяться як пара взаємопов'язаних понять, за допомогою яких він визначає процес мислення: «Діяльність мислення порушується роздратуванням, викликаним сумнівом, і припиняється, коли досягається вірування, так що виробництво вірування є єдиним функція мислення». «Роздратування, заподіяне сумнівом (причому “реальним і живим” [15, с. 245]), викликає боротьбу, спрямовану стан вірування. Я буду цю боротьбу називати дослідженням», - Каже Пірс, маючи на увазі наукове дослідження [15, с. 244, 271]. Отже, пізнання йде «не від незнання до знання, а від сумніви до віри». З іншого боку, поняття віри пов'язується Пірсом ззвичкою» (подібно до того, як Юм пов'язував з психологічною звичкою поняття причинності (див. гл. 2), яка пов'язана з дією (бо йдеться про «звичку до дії»): «Сутність вірування полягає у встановленні звички; і різні вірування відрізняються один від друга тими різними способами дії, які вони викликають. Єдина функція думки полягає в тому, щоб виробляти звички до дії. коли і як вона змушує нас діяти. Таким чином, ми приходимо до відчутного і практичного, як до кореня будь-якої різниці в думці, хоч би якою витонченою вона була». «Те, що змушує нас, виходячи з даних посилок, виводити швидше цей висновок, ніж інше, є якоюсь звичкою нашого розуму, неважливо, вродженою чи набутою. Звичка (habit) хороша, якщо вона виробляє вірні (true) [4] висновки з вірних (true) посилок; висновок вважається справедливим (valid), безвідносно до вірності (truth) або помилковості (falsity) його укладання. якщо звичка, яка зумовлює його, така, що, як правило, справляє вірні (true) укладання» [15, с. 239, 275-277].

                                    Тут ми виходимо на проблему істини у прагматизмі. З однієї сторони, відповідно до логіки прагматизму «те, в чому ви абсолютно не сумніваєтеся, ви повинні рахувати. безперечною абсолютною істиною», «істина» - це «рішучість наслідувати зроблений вибір». «Якщо ваші терміни “істина” та “помилка” беруться у тому сенсі, що їх можна визначити у термінах вірування, сумніву та перебігу досвіду. то все добре», - каже Пірс [15, с. 289, 304, 305]. Але, з іншого боку, Пірс не приймає суб'єктивізму, тому він визначає реальність «як те, чиї властивості незалежні від того, що хтось може про них думати». Він стверджує «не «мій» досвід, а «наш» є предметом мислення», і виходить з того, що «всі послідовники науки надихнуті світлою надією на те, що процес дослідження, будучи продовжений досить довго, дасть одне певне рішення кожного питання, якого вони його застосовують. У міру того, як кожен удосконалюватиме свій метод і свій процес, результати матимуть тенденцію неухильно наближатися до деякого встановленого центру. до зумовленої мети. Думка, якій судилося отримати остаточна згода всіх дослідників, є те, що ми маємо на увазі під істиною, а об'єкт, представлений у цій думці, є реальним». При цьому «реальність, як і будь-яка інша якість, полягає в особливих чуттєвих наслідках, які виробляють речі, що є її складовими частинами» 1 [15, с. 280, 289, 291, 292].Тобто об'єктивність (принаймні інтерсуб'єктивність) істини і реальність спираються у Пірса на колективний характер експерименту [15, с. 310] та наукової діяльності в цілому («ізольована людина позбавлена ​​цілісності» [15, с. 280]) та на системний характер вірувань. Специфікою американського прагматизму був розгляд як онтологічний об'єкт — поведінки. Тому «прагматизм розглядає мислення лише як засіб пристосування організму до середовища з метою успішної дії. Функція думки — над пізнанні як відображенні об'єктивної реальності. а у подоланні сумніву, що є на заваді дії (Пірс), у виборі коштів, необхідних для досягнення мети (Джеймс [5] [6] ) або для вирішення «проблематичної ситуації» (Дьюї [7] ). Ідеї, поняття та теорії - лише інструменти, знаряддя або плани дії »[10, с. 522]. Ці ідеї ведуть до інструменталізму у філософії науки, який «пов'язаний із трактуванням наукових теорій як засобів організації наукових суджень у взаємопов'язані логічні структури, де одні висловлювання виводяться з інших за встановленими правилами; теорії нічого не описують і не пояснюють, вони потрібні лише для вирішення практичних (конструктивних, обчислювальних, вимірювальних тощо) проблем наукового дослідження. Інструменталізм пориває з теоріями пізнання, у яких свідомості приділяється пасивна, споглядальна роль, з усіма варіантами гносеології, що трактує пізнання як відображення об'єктивної реальності. Ідея операційної природи пізнання лягла в основу різновиду інструменталізму. операціоналізму (П. У. Бріджмен)» [17|. Останній намагався звести наукові поняття до сукупності вимірювальних операцій.

                                    • [1] Скептицизм (від грец.skeptikos - розглядає, що досліджує) - філософська позиція, що заперечує можливість достовірного знання і пропонує утримуватися від певних висловлювань про світ [20, с. 614].
                                    • [2] Релятивізм (від латів. relativus - відносний) - методологічний принцип, що полягає в абсолютизації відносності та умовності змісту пізнання [20, с. 578].
                                    • [3] Рефлексія (від позднелат. reflexio - звернення назад) - принцип людського мислення, що спрямовує його на осмислення та усвідомлення власних форм та передумов [20, с. 579].
                                    • [4] Ми даємо свій переклад слів "Ош" як "вірний" (а не "істинний"), "valid" як "справедливий" (а не "значний").
                                    • [5] Узгодження цих двох багато в чому важкосумісних установок Пірс намагається здійснити за допомогою наступного пасажу: «Реальність зовсім не необхідно незалежно від думки взагалі, але тільки від того, що ви, або я, або будь-яке кінцеве число людей може думати про неї; і, з іншого боку, хоча об'єкт остаточної думки залежить від того, яка це думка, те, що являє собою цю думку, не залежить від того, що ви, або я, або будь-яка людина думає »[15, с. 292].
                                    • [6] Психолог і релігійний подвижник У. Джеймс (1842-1910) стверджував, що сучасна людина «прагне фактів; він прагне науки; але він прагне також і релігії »[2, с. 13, 16]. Необхідний компроміс він знаходить у своєму прагматизмі, де він проголосив єдиним «речовиною» світу досвід (у широкому розумінні: від чуттєвого до релігійного) і «ввів поняття про досвід як безперервний потік свідомості, з якого ми своїми вольовими зусиллями виділяємо окремі відрізки або частини, які набувають для нас статусу речей завдяки найменуванню.Реальність, значення якої становить той факт, що вона змушує нарахуватися з собою, складається з відчуттів (приходять невідомо звідки), відносин між відчуттями, які виявляються в досвіді, і старих істин »[2, с. 248].
                                    • [7] Соціолог Дж. Дьюї (1859-1952) вважає, що якщо досягнуто успішне рішення проблемної ситуації, то запропонована гіпотеза або теорія повинна вважатися істиною, а нова, тепер вже певна ситуація, що змінила сумнівну або проблемну, набуває статусу реальності. Отже, процес пізнання змінює предмет, що пізнається, якщо і не створює його.