Обітниця

Обіт — у релігії — обіцяння, що дається Богу, зробити якусь справу милосердя, благочестя, зробити пожертву або нести якийсь аскетичний подвиг. Невиконання обітниці є тяжким гріхом, тому тих, хто вирішив нести обітницю, наставляють підходити до цієї справи відповідально і розважливо.

Також слово обітниця може використовуватися як синонім поняття "зарок" або "клятва".

1. Обіцянка (іврит. «neder» — обіцянка чи щось обіцяне). Обітниця включає обіцянки щось зробити або пожертвувати Богові в подяку за Його відповідь або благословення від Нього: обітниці Якова, Єффая, Анни та Авесалома.

2. Обітниця помірності (іврит. «'esar» — зарок, відмова чи утримання від чогось). Включав у себе обіцянку утриматися від чогось. Яскравими біблійними прикладами такого обітниці служать зарок від шлюбу та обітниця назорейства:

• Обітниця так званого назорейства. Ця обітниця включала, серед іншого, повну утримання від алкогольних напоїв, утримання від стрижки волосся і від дотику до останків померлого. Закон про назорейство докладно описаний у біблійній Книзі Чисел (Чис.6: 1-21).

3. Обітниця закляття (іврит. «herem» чи араб. «haram» — заклятий чи проклятий). Це поняття описує річ або жива істота, або безліч таких речей, істот (включаючи людей), що знаходяться під прокляттям або закляттям, до якого до зняття закляття (або протягом певного часу) під загрозою покарання або смерті ніхто не може торкатися, крім Бога . Харам як релігійна заборона на заподіяння шкоди або спілкування з людиною з якоїсь причини кілька разів згадується в Корані.

І оголосили в Юдеї та в Єрусалимі всім, хто був у полоні, щоб вони зібралися до Єрусалиму; а хто не прийде через три дні, на весь маєток того, за визначенням начальствуючих і старійшин, буде покладено закляття, і сам він буде відлучений від суспільства переселенців".

- Біблія, Старий Заповіт, Книга пророка Ездри, 10:7-8

Аналогічним чином, слово "обітниця" використовується по відношенню до неавраамічних релігій: наприклад, обіти бодхісаттви.

також

Література

Чернецька обітниця

Чернецька обітниця – це клятва, яку дає послушник, приймаючи чернечий постриг. В основі обітниці лежить обіцянка, що чернець виконуватиме всі вимоги, які до нього буде пред'являти Церква, церковні ієрархи та настоятель монастиря. Також чернець, приносячи обітницю, відмовляється від усіх радостей світського життя і обіцяє присвятити себе фізичній та духовній праці, молитві.

Монаша, або аскетична обітниця – триєдність таких клятв, як:

• клятва послуху (повна відмова від власної волі та беззаперечне виконання всіх вимог духовника);
• клятва безшлюбності (ченці не мають права одружуватися і заводити дітей; інакше це називається целібатом);
• клятва нестяжання (відмова від будь-яких матеріальних цінностей, а також від можливості їх мати)

Обітниця ченця передбачає отримання нового імені, що символізує якесь «народження» його нового життя.

ІІ. Обітниця нестяжання.

Інший обітниця чернецтва є обітниця нестяжання. Кожен християнин при Хрещенні дає обітницю зрікся світу і всієї гордині його. Усі люди землі – мандрівники ( 1Петр. II, 11 ), тому християнин і починає свій вступ у світ зреченням від світу при Хрещенні. Тому хоча б хто і не вступав у стан злиднів чернечого, хоча б проводжав життя своє у світі серед багатства, до нього приліплюватися не повинен.А якщо хтось приліпляється до нього, то він перестає бути мандрівником на землі, робить її своєю батьківщиною, заперечується від вищого звання – громадянина небесного, не має вже права на Царство, яке обіцяне тим, що злиденні духом (Мф. V, 3).Але як важко це відчуження серця від усього земного у світі! «Хоч би скільки посилювалася людина, каже св. Ісаак Сірін, бути непереможним, хоч би скільки кріпився; але коли поблизу його причини битв і бою: то страх нападає на нього, і він набагато ближче буває до падіння, аніж за явної битви з дияволом. Доки людина не відійде від того, до чого серце її прив'язане; доти завжди ворогові його є нагода повстати проти нього, і при найменшій дрімоті він легко губить його. Бо коли душа затримуватиметься шкідливими зустрічами світу, то ці зустрічі бувають для неї спотиканням, і вона ніби природно перемагається, коли з ними зустрінеться. Тому давні Батьки наші, що йшли цими стежками, знаючи, що розум не завжди буває твердий і не може стояти непохитно в одному і тому ж ладі і мати над собою варту, але іноді буває нездатний вбачати шкідливе для себе, вправлялися в мудрості , і, як зброєю, наділялися бідністю; оскільки вона буває вільна від багатьох спокус, як пишеться в Писанні, (щоб таким чином через бідність свою можна було уникнути багатьох падінь), і йшли в пустелю, в якій немає предметів, які служать приводом для пристрастей» 59 .

Ісус Христос є досконалим зразком злиднів. Так Він народився в яслах, жив, не маючи десь голови поклонити, і помер на хресті. Він сам, подаючи Собою нам образ довільної злиднів, повчає так жити на землі і всіх, хто шукає Царства Небесного. Якщо хочеш, каже Спаситель, досконалий бути, іди, продаж маєток твій і дай жебракам (Мф. XIX, 21).

У словах Ісуса Христа: коли хочеш досконалий бути, іди, продаж маєток твій і дай жебракам, явно полягає не заповідь, а порада, що шукаючі досконалості духовного, якщо хочуть ще більше бути досконалими, нехай відмовляться не тільки від предметів розкоші, а й необхідні потреби нехай якнайменше зменшувати: продаж маєток твій і дай жебракам. Таке пояснення підтверджується і всім зв'язком мови. До Господа приходить законник і каже: Вчителю добрий! що створю, та імам живіт вічний? Господь відповідає: Ти знаєш заповіді: не вбиваєш, не перелюби сотвориш, не вкрадеш, не лжесвідчиш та ін.? І на відповідь юнака: вся ця збережи від юності моєї, Господь додає: коли хочеш досконалий бути, іди, продаж маєток твій і дай жебракам. «Ось Він не сказав, каже св. Авва Дорофей, продаж маєток твій у вигляді наказу, але у вигляді поради: тому що вираз, якщо хочеш, означає не наказ, а порада» 60 . Так кожен із нас може запитувати Господа свого: що створивши, живіт вічний наслідую? і отримати у відповідь вказівку на основні заповіді. Але інок уже дерзає і на друге запитання: що я ще не закінчив? Тоді він чує поради, які ведуть до досконалості: іди, продажь маєток твій і дай жебракам. І ще в перші часи християнської Церкви багато хто прислухався до поради Ісуса Христа, давали обітницю злиднів – роздаючи свій маєток жебракам. Так св. Антоній Великий, почувши пораду Господа про злидні під час читання Євангелія в церкві, відразу роздав увесь свій маєток бідним і пішов у пустелю; св.Іларіон Великий теж роздав свій маєток бідним61; Павлин – син найбагатшого сенатора з дружиною своєю роздали незліченне своє багатство бідним за спільною згодою, і вступили в чернецтво в Нолі, де Павич, ставши єпископом, дивував інших своєю добровільною бідністю. Августин розповідає про нього, що він під час розкрадання і спустошення міста Ноли готами, благав Бога цими словами: «Господи, нехай мучуся за срібло і золото, бо ти знаєш, де весь мій скарб» 62 . І багато таких прикладів зустрічається в історії стародавньої Церкви.

б) Зміст обітниці нестяжання.

Що таке довільна убогість, чи необтяження? «Нездобування є відкладення всіх життєвих турбот, говорить св. Іван Ліствичник, відчуження печалі »63. «Власне чернеча довільна злидні, за словами одного з найбільших подвижників, є ніщо інше, як утримання від усього, що не потрібно людині» 64 . Отже довільна убогість полягає у відчуженні серця від усього земного, у позбавленні всіх надмірностей, навіть за умови вживання речей необхідних. У міркуванні відчуження серця від усього земного, обов'язки ченця і мирянина спільні – бо це є виконання обітниці, даної при Хрещенні, через яку зрікаються світу і всієї гордині його. Але слід зізнатися, що це відчуження серця від усього земного дуже рідко у світі, де приліплюються до всього, що мають, де завжди бажають того, чого не мають. Все відчуження від світу, таке важке у світі, і таке необхідне для порятунку, переважно властиве чернецтві. Бо легко бути байдужою до всього, тоді коли зберемося всього, ні до чого не приліплюватися тоді, коли нічим не володіємо, жити, як мандрівнику тоді, коли все, що оточує, не належить нам.Другий обов'язок довільної злиднів є досконале відкидання всіх надмірностей, т. е. всього, що у світі називають надлишком н зручностями життя. Але і цей обов'язок є також спільним з усіма вірними християнами; вона також полягає в обітниці, даному при Хрещенні, і не оминає всіх вірних. Але чернець, долучаючи до загального обов'язку особливу обіцянку проводити життя своє в поневірянні чернечих, повинен позбавляти себе всього, повинен відмовляти собі з суто суворістю і в маловажних надмірностях, - від усього, що б очевидно підносило його перед братами, - від усього, що могло б нагадувати йому суєтні переваги імені, роду та багатства, від яких він зрікся, присвятивши себе Ісусу Христу, – одним словом: від усього, що могло б вводити відмінності світу цього у святе місце, засноване для того, щоб згладити та знищити їх.«Хто ж приходить, говорить знаменитий пастир нашої Церкви, як переселенець, який бажає перенести сюди вигоди та зручності колишнього проживання, або замінити їх іншими, а не як утікач, який покинув усе, аби лише позбутися того, що було причиною втечі; той не зовсім пустельник, не досконало пустельник» 65 . Іди, продажь маєток твій і дай жебракам, роздай усе і нічого в себе не утримуй 66 .

Розповідається про одного брата, який бажає зректися світу, що роздав весь свій маєток жебракам, однак дещо і для себе залишив, наступне: один брат відмовляючись від світу, і роздаючи весь свій маєток жебракам, залишив кілька для себе і прийшов до Авви Антонія. Старець, дізнавшись про те, сказав йому: Якщо ти хочеш бути ченцем, то йди геть у село, купи м'яса, поклади їм голе тіло своє, і прийди сюди в цьому становищі. Коли брат це зробив, то собаки та птахи почали терзати його тіло.Коли брат повернувся, старець спитав його, чи він виконав його пораду? Брат показав йому своє роздерте тіло. Св. Антоній сказав до нього: так нападають демони і мучать тих, які відмовляючись від світу, хочуть мати гроші 67 . Тепер представимо кілька прикладів із життя св. чоловіків, які досягли вищого ступеня неуважливості. Так св. Макарій Єгипетський, коли тать прийшов обікрасти його, сам посприяв йому мізерні свої пожитки винести з келії і покласти не коня; «Нічого,— думав при цьому св. чоловік, не внесли ми у цей світ, нічого й не винесемо» 68 .

Також коли розбійники хотіли напасти вночі на св. Іларіона, думаючи щось знайти в нього, але всю ніч шукали і не знайшли. Вранці побачивши його самого, нічого не має, сказали йому: «Якби на тебе напали розбійники, щоб ти зробив?». Він сказав: «Нагий (що нічого не має) розбою не боїться». «Але вони можуть тебе вбити?» Святий сказав: «Я готовий померти, і тому не боюся розбійників» 69 . Чудовий приклад неуважності та неупередженості до зовнішніх благ представляє нам св. Серапіон. Якось ідучи до Олександрії, людина Божа зустрілася з жебраком, який тремтів від холоду. Серапіон зупинився і подумав сам із собою: «Мене вважають постником і Христовим послідовником, я тим часом ношу ризу! а цього разу Христов гине від холоду! Без сумніву, я буду вбивцею, якщо бідна людина замерзне», – негайно зняв він із себе епанчу і віддав жебраку. Серапіон сів на роздоріжжі, тримаючи під пазухою святе Євангеліє, яке всюди носив із собою; і коли один мимохідь запитав у нього: «Що ти, Отче Серапіоне, без мантії?» “Ця Божа книга розділила мене”,— показавши святе Євангеліє, відповів він. Щойно безсрібник вимовив це, як побачив, що ведуть повз його боржника до в'язниці.Серапіон не думав багато: одразу продав Євангеліє і задовольнив позикодавця. Нещасний пішов додому, благословляючи рівно-ангельного незнайомця. Коли Серапіон прийшов у келію, учень запитав у нього: «Де одяг твій?» - «Я його віддав туди, – відповідав безсрібник, – де можна замість неї отримати найкращу». «А де святе Євангеліє, знову запитав учень?» «Син мій! – сказав праведний чоловік, – він безупинно твердив мені: продаж маєток твій і дай жебракам; один приватний чудовий приклад неуважливості та неупередженості до зовнішніх благ.

Одному шістдесятирічному старцеві хтось хотів дати кілька грошей на необхідні йому потреби, тому що він був хворий і не міг добувати собі їжу (власними) працями рук своїх. Але старець сказав йому: ось уже 60 років минуло, як я видобую хліб своїми руками, і Бог завжди посилав мені потрібне як під час здоров'я, так і під час хвороби. То навіщо мені і тепер залишати надію на Нього, і брати те, чого я не потребую? Коли ж той просив його взяти гроші, хоч для роздачі бідним, то старець сказав: «Це подвійно мені буде соромно, коли через чужу милостиню набуду вдячності і слави» 71 . Крім приватних прикладів святих чоловіків, які досягли найвищого ступеня нескорощів, можуть служити подібним прикладом і цілі обителі чернечі. Так колись до Скіфської обителі прийшов один незнайомець, людина багата і з найвищого стану, подивитися братію і пожертвувати певну суму грошей. І побачивши злидні братії, він дав Авві велику суму грошей для того, щоб він її розділив між братією. Але Авва сказав йому: «Візьми свої гроші назад, тому що моя братія нічого не потребує».Коли ж той не переставав просити, то Авва взяв гроші, поклав перед церковними дверима і сказав братії: «І якщо хтось із вас матиме в чому потребу, той нехай візьме звідси!» Але ніхто й не торкнувся їх, багато хто з них навіть не хотів бачити. Тоді Авва сказав відвідувачеві: «Бог прийняв твою жертву, тепер візьми знову свої гроші і роздай жебракам» 72 .

«Відклавши життєві турботи і вступивши на подвижницьку ниву, каже св.Феодор Едеський, не побажай мати багатства для роздавання жебракам. Це є підступність лукавого, з якого він збуджує марнославство і розважає розум піклуванням багато про що. Хоч би ти мав хліб один, або воду, можеш і через це виконати обов'язок дивнолюбства, навіть хоча б і цього не мав, але якщо тільки з доброю прихильністю приймеш дивного, і запропонуєш йому слово втіхи, то також зможеш отримати винагороду дивнолюбства. Маєш приклад похваляний Господом в Євангелії вдовицю, яка посеред двох тільки лепт перевершила старанність і велику милостиню багатих (Матф. XII, 43). (Хр. чт. св.Феодора Едесськ. Деят. гл.)

«Бо який монах говорить св. Ісаак Сиріанін, з-поміж мудрих, і маючи їжу й одяг, і бачачи людину, що прагне чи голого, не приділить йому з того, що має, і пошкодує чогось? чи хто, бачачи когось із одягнених у ту ж плоть, що гнітиметься хворобами, що страждає від прикрості, і потребує допомоги, з прив'язаності до усамітнення віддасть перевагу любові до ближнього правило затворництва? Само собою зрозуміло, що, якщо ми нічого не маємо, то і не наказується нам входити до піклування і піклування про бідних. Це потрібно від нас, коли ми маємо що». (Хр. читання. Св. Ісаака Сиріаніна Послання до преподобного Симеона Чудотворця).

в) Мета обітниці нестяжання.

Досконале всевідчуження від благ світу робить ченця абсолютно вільним від усіх турбот мирських. Тому він уже не дбає, що породить завтрашній день, (Мф. VI, 34) не займається ніякими обережностями у міркуванні майбутнього, не має мирських турбот у теперішньому: а відійшовши від усього, що м'ятає і хвилює чад століття цього, «злітає вище хмар, оновлюється і окриляється, подібно до орла, і з оновленими крилами спрямовує сміливий політ до неба» 73 . «Такий (нетяжкий) чернець, каже Св. Ніл, посміється справжньому, підноситься вище і вище, зрікається земного, – живе в гірських. Бо крила його легкі, не обтяжуються турботами. Сталася неприємність, - він без смутку залишає місце; прийшла смерть, він весело виходить із життя: бо ні до чого іншого не прив'язав душі своєї» 74 . Більшість печалів і турбот завдає відібрання маєтку; але оскільки інок нестерпний нічого не має, то йому і нема про що піклуватися. «Хіба тільки про те мусить ченець піклуватися, каже Св. Григорій Богослов, щоб його самого не вкрали? Бо в нього тільки й є, що його тіло, прикрите рубищем. Нехай інші, у яких накопичено багато грошей, вживають потрібних заходів для заощадження. Моє майно все полягає у Богові; ніхто цього скарбу викрасти не може. Що ж до іншого, то нехай у мене все обурять, нехай, якщо завгодно, розграбують моє майно до події нитки. Мій стан найбезпечніший; і те, чим я володію, вічно залишиться при мені, ніякому тлінню і жодній зміні не піддається» 75 . Господь є частка моя (Плач. Єрем. III, 24). «Окрім Господа, нічого не хочу мати. Та й я доля Господа та спадковий спадок Його (Втор.XXXII, 9 ), тому не маю частки з іншими колінами, але як Левит і священик, живу десятинами ( Втор. XVIII, 1 ); коли я служу вівтарю (Кор. IХ, 13) то маючи їжу та вбрання, цим і задоволений буду (Тим. V, 8), і піду убог за убогим хрестом» 76 щоб вільніше і безперешкодніше прагнути горе, підносячись, як каже Апостол, на хмарах на зустріч Господній на повітрі 77 . Бо зречення благ світу робить ченця здібним до вступу на шлях Божий. «Вона каже св. Василь Великий, узд гріховним дійством, видалення перешкод до набуття того, що жадано більше злата і кам'яні чесна багато ( Пс. XVIII, 11 ) - захоплення людського серця в небесне проживання, через яке можна говорити: наше життя на невеликих є (Флп. ХVI, 20), Але що найважливіше, - воно є початок уподібнення нашого Христа, Який нас заради зубожіння, багатий 78 , і Який ніби таємнича ззовні і всередині написана книга, в якій ченці читають цю чудову істину: іди, продажь маєток твій і дай жебракам, і мати імаши скарб на небі (Мф. XIX, 21). «Без зречення ж, продовжує той же вчитель Церкви, неможливо досягти життя, відповідного Христовому Євангелію. Бо зв'язуючись багатством, життєвими турботами, пристрастю та звичками, чи можна розтрощити серце своє, знищити гордий розум, приборкати гнів, скорботу, обурення та взагалі згубні пристрасті своєї душі? – Кому не дозволено піклуватися навіть про необхідне, як то: про їжу та одяг, той чи має якусь причину обтяжувати душу свою злими турботами про багатство, яке подібно до терню, перешкоджає запліднити насіння, посіяне Обробником душ наших? Бо так говорить Господь: а що в терні занепале, ці ті, що чули, і від смутку й багатства, і ласощами житейськими, що ходить, пригнічуються, і не роблять плоду.». (Лк. VIII, 14) 79 .

«Важко, думаю, каже Св. Афанасій Великий, знати ремесло, (об'єднання, негу) і не мати знарядь (багатства). І якщо хтось не залишив першого, то як може залишити друге? Тому й Спаситель, розмовляючи з багатим, не одразу наказав йому залишити маєток, але колись питав, чи він виконав наказ закону? І Господь, як вчитель, каже: якщо ти вивчив абетку; якщо навчився складати літери; якщо звик розбирати слова: то приступи нарешті до досконалого читання, тобто. іди продажь маєток твій і дай жебракам, і тоді прийди в слід Мене.. І якби він, як я думаю, не визнавав себе тим, що виконував те, про що його питали: то Господь не закликав би його до злиднів. Бо як би він міг взятися за читання, не знаючи сили складів?» 80

«Та й чи можливо зодягненому дбайливими помислами тещі до вшанування вищого звання, чи боротися з начальствами, владою і мироутримувачами темряви цього віку? Принаймні я не думаю, говорнт Св. Ніл, судячи про це навіть за чуттєвим прикладом. Бо як сукня безперечно перешкоджатиме борцю (атлету) і пов'язуватиме його; так і дбайливі помисли пов'язуватимуть душу, якщо істинний той, хто говорить, що душа постійно перебуває при своєму скарбі. Бо сказано, де скарб твій, там буде й серце твоє» (Мт. IV, 21) 81 . «Може й життєвими піклуваннями, якби залізними узами обкладений туди (до Царя Царів) рухатися, але з незручністю. Бо ходять і ті, яких ноги зв'язані зв'язками, проте завжди стикаються і від цього спотикання приймають виразки» 82 .

г) Важливість та непорушність обітниці нестяжання.

Яке блаженство для ченця нещасливого, замість усіх скарбів володіти єдиним неоціненим скарбом – Ісусом Христом, і для спокою душевного зректися безкорисних благ, яких і найневинніше, очевидно, вживання рідко буває безгрішно! Яке блаженство бути багатим лише дарами благодаті, яких ніхто викрасти не може, і які одні супроводжують його на небо! Словом: яке блаженство не мати нічим, що могло б ченця до себе прив'язувати; бути багатою, не бажаючи нічого, і мати все, насолоджуючись єдиним Богом! Благословенна нещасливість, що отримує таку спадщину! І тут уже той, хто володіє нещасливістю, живе як громадянин Царства небесного; він знаходиться в Царстві Святих, хоча ще здалеку лише приєднує свій голос до їхніх співів.

Один тільки той, який піднявся над усім тлінним, може відмовитися від усього, що світ може уявити приємного та привабливого; один той, який нічого не вважає своєю власністю і охоче приносить усе своє в жертву угодну Господу, він один може успадкувати Царство Боже, уготоване тим, хто любить Бога, на Нього одного сподівається, Його безупинно шукає, як би Його знайти. Оскільки ніяке набуття не полонить його, ніяка суєтність, ніяка зарозумілість не панує в ньому, ніяка земна любов не відволікає його від любові до Ісуса Христа; то серце його відкрите для прийняття Христа. Бо хто почувається немічним, убогим, немогучим допомогти самому собі; тому не зволікаючи Христос Ісус надає Свою допомогу, як Ходатай і Заступник, як Лікар і Спаситель, як Дух співчутливий до його немочі, як Помічник та Викупитель. «Та й ворог сильніше уражається від убогих. Він не знає, чим їм шкодити. Спалити маєтки, але їх нема.Пошкодити худобу? але його не мають. Торкнутися люб'язнішого, але вони й тому наказали довго вітати. Чи не велике покарання для ворога, і чи не багатоцінний скарб для душі – убожество? 83 Але чи в одному училищі нещасливості можна досягти тієї високої досконалості в духовному житті, яке вирізняло тих великих подвижників, які, сповнені духу поради і мудрості, були наставниками і керівниками багатьох тисяч? Чи не з цього училища викликав Промисл, майже всіх великих будівельників Царства благодаті? Чи не тут виховалися Пророки, Апостоли, великі Пастирі Церкви та пустельники? Так сила Божа відбувається більш у немочі!

Скільки довільне убожество велике і славне між ченцями, стільки навпроти сріблолюбства мерзотно й гидко. Справедливо сказав Божественний Апостол, що воно є коренем усіх лих. «Користолюбство, клятвопорушення, розкрадання, грабіжництво, любодійство, заздрість, вбивство, братня ненависть, лайка, ідолопоклонство, любообтяження та їх галузі: лицемірство, ласкавість, посміяння – все це початком своїм має сріблолюбство, каже св. Опанас Великий. Тому Апостол справедливо назвав сріблолюбство матерію всіх лих 84 . «Подумаємо, каже інший учитель Церкви, в який порок ця хвороба залучає людину, коли вона кидає її і в ідолослужіння, бо сріблолюбець, відкинувши свій розум від любові Божої, любить зображення людей, викарбуваних на золоті.Монах, затьмарившись цими помислами, і передспівуючи на гірше, не може вже мати ніякого послуху, але обурюється, обурюється, при всякій справі нарікає, суперечить, і не зберігаючи вже жодної поваги, як найлютіший кінь мчить по стремнинах, щоденною їжею залишається не задоволений і явно каже, що він не може терпіти цього, що Бог не тут тільки знаходиться, що спасіння його в цьому місці не укладено, що, якщо він не залишить цього монастиря, загине.

Таким чином, коли думка його засмутиться, і тим часом збережені срібняки, як крила, надають йому легкість, він думає про вихід із монастиря. Тоді гордо і грубо відповідає на всі накази настоятеля, і вважаючи себе людиною сторонньою, хоча помітив у монастирі якийсь недолік, не дбає про його виправлення, все зневажає і засуджує; потім шукає прийменники до гніву і прикрості, щоб не здавалося, що він легковажний і відходить від монастиря без причини. А якщо може й іншого спокусити наріканням і марнослів'ям вирвати з монастиря, не обвинувачуючись, зробить це, бажаючи мати учасника у своєму злочині. Таким чином, сріблолюбець, палкий вогнем своїх набутків, ніяк не може мовчати в тому монастирі, або жити під правилом.Коли ж диявол, як вовк, викраде його з огорожі і, відлучивши від стада, стане готувати його до завтраку, тоді змушує його в келії день і ніч з великою ревністю займатися тими самими справами, про які він у призначений для них годинник не робив. у гуртожитку; не дозволяє йому ні здійснювати звичайних молитов, ні дотримуватися певних постів, ні встановлених пильнування: але, зв'язавши його шалено пристрасно сріблолюбства, змушує вживати всі старання до рукоділля »85. Ось яких лих причиною буває багатство! «Отже пристрастям багатства, каже св. Феодоре Едесському, не повинно бути в душах подвижників. Бо багатий чернець є навантажений корабель, що хвилями турбот обурюється, і в безодню печалі поринає» 86 . Такий чернець, каже св. Ніл, скований турботами, і, як собака, прив'язаний ланцюгом». Якщо змушений буде змінити місце, то не випускаючи з пам'яті багатства, несе з собою тяжкий тягар і марну скорботу, пронизується смутком, і при думці, що залишив маєток, сильно мучиться і вражається горем. А коли прийде смерть, то з жалістю залишає справжнє, випромінює душу, а око не спускає з маєтку! Лікується, як утікач невільник; розлучається з тілом, а з майном не розлучається, так що його набагато більше тягне до себе пристрасть, ніж ті, що тягнуть його туди» 87 . У 6-му правилі дворазового Собору про непорушність обітниці нестяжання так говориться: «Монахи не повинні мати нічого власного, але все, що їм належить та затверджується за монастирем. Бо блаженний Лука про віруючих у Христа і являють собою образ чернечого гуртожитку, каже: Який не єдиний що від маєтків своїх глаголаше своє буття, але бяху їм вся спільна. Якщо ж хтось знайдеться таким, що засвоює собі якесь здобуття, не представивши його монастирю, і поневолений пристрасті любообтяження, у такого ігумен або єпископ нехай візьме той здобуток, і в присутності багатьох продавши, нехай роздасть жебракам і нужденним. А того, хто поклавши в серці своєму, подібно до древнього оного Ананію, приховати це здобуття, св. Собор визначив збагнути пристойною епітимією »88. «Хто в братстві самотньому, каже знаменитий пастир нашої Церкви, засвоює, що не благословлено, або більше, ніж що не благословлено; після обітниці злиднів думає багатитись для себе, а не для Бога, не для братства, не для жебраків: той не відійшов від користолюбства світу. Який образ утворює він себе? Чи не в образ пророчого учня Гієзія, котрий захотів таємно і неблагословенно засвоїти срібло Неємана, явно засвоїв собі його проказу?» 89 «Не віддаляйся від Бога, каже св. Антоній, через тлінні земні блага: але завжди пам'ятай і виконуй усе те, що обіцяв виконувати при віддаленні від світу і вступі в чернече життя.Звертай увагу на одежу свою і згадуй ті сльози покаяння, якими ти зрошував її, коли зодягся в неї» 90 . «Згадай, любитель безмовності! що ти, прийшовши до святого храму, створив у день постригу твого? Навіщо ти зняв із себе всі колишні шати, і став посеред братії, в одній личинці, не взутий? Це ти створив не в тому сенсі, щоб відклавши світський одяг, одягнутися в чернечі; але в сенсі таємничому, нехай засвідчиш перед Богом і Церквою, що відкладаючи мирські шати, відкладаєш ти від серця свого всяку пристрасть до світу, всі блага віку цього осуджуєш за сонне мріяння, за уміти, за ніщо, та Христа Єдиного набереш: усім серцем Його полюбиш, і, померши миру і гріху, Тому Єдиному жити будеш доброчесним життям своїм» 91 .

Паїсій, брат Авви Пімена, знайшов невелику посудину із златницями. Він сказав старшому братові своєму Ануву: «Ти знаєш, що слово Авви Пімена дуже жорстоке. Ходімо, вибудуємо собі келію в іншому місці і мовчатимемо спокійно». Авва Анув відповів йому: «Нам нема на що побудувати келію». Тоді Паїс відкрив йому про свою знахідку. Це дуже засмутило Авву Анува, який зрозумів, що знахідка може бути причиною душевної смерті Паїсія. Однак він сказав: «Ходімо, вибудуємо келію на тому боці річки». Авва Анув узяв у Паїсія посудину із златницями і завив у ляльку свою. Коли вони переправлялися через річку і були на середині її, Авва Анув вдав, що затнувся, і випустив посудину із златницями в річку. Зробивши це, він почав журитися, а Авва Паїсій втішав його, кажучи: «Не журися, Авво, про златниці. Ходімо знову до нашого брата». Вони повернулися і жили у світі.

(Отечник, складений свт. Ігнатієм Ставропольським)

Хр. Чт. Св. Ісаака Сиріна говорить про користь віддалення від світу.