Богослужбове вбрання священика
Богослужбове вбрання священика: як виглядає, називається, символічне значення
Фелонь
Епітрахіль
Палиця
Підрізник
Камилівка
Наперсний хрест
Пояс
Поруч
Набедренник
Завантажити та роздрукувати інфографіку «Богослужбове вбрання священика»
Священики Православної Церкви під час богослужінь одягають особливий одяг. Вони нагадують нам про одяг Христа і вказують на благодать Божу, дану священикам, висоту та гідність їхнього церковного служіння. Більшість елементів вбрання увійшло у церковний ужиток із життя пересічних людей, або (особливо це стосується богослужбових нагород) з придворного життя Візантії. Символічне осмислення елементів одягу прийшло набагато пізніше.
Богослужбове вбрання священика: як виглядає, називається, символічне значення
Фелонь
Верхнє богослужбове вбрання без рукавів. Символізує багряницю, плащ пурпурового кольору, в який воїни Пілата одягли Спасителя. Як елемент одягу відома з перших століть.
Епітрахіль
Довга широка стрічка, що обгинає шию і обома кінцями, зшитими між собою, спускається спереду. Три пари хрестів спереду означають право священика здійснювати шість таїнств (тобто всі, крім висвячення), сьомий, на шиї, - підпорядкованість єпископу. Без епітрахілі священик не може здійснювати жодного богослужіння, таїнства та обряду. Відома з XV ст.
Палиця
Церковна нагорода. Ромбовидний плат, що привішується через плече за один кут, носиться на стрічці біля стегна. Символізує Четвероєвангеліє. Як частина облачення священика відома з XVI ст.
Підрізник
Довге світле вбрання. Символізує хітон Спасителя.Походить від богослужбового одягу старозавітних первосвящеників. Нижнє богослужбове вбрання священика. Надягається під час здійснення Літургії.
Камилівка
Церковна нагорода. Кольори: червоний, фіолетовий та чорний. Походить від шапки з верблюжої вовни, яку носили на Близькому Сході. Символізує терновий вінець Христа.
Наперсний хрест
Головний символ священика – служителя на образ Самого Христа. Прообразом наперсного хреста є скринька з мощами у формі хреста, яку віруючі носили на грудях у перші століття. У Російській Церкві священики стали носити наперсний хрест лише з XVIII століття.
Пояс
Надягається поверх підрізника та епітрахілі. Символізує рушник, яким підперезався Христос під час обмивання ніг учням на Таємній вечорі. Як частина одягу відомий з III століття.
Поруч
Вузькі нарукавники, що стягуються шнурками. Символізують пута на руках Христа. Як елемент одягу відомі з XII століття.
Набедренник
Перша нагорода священикові за ревне служіння. Чотирикутний плат, що носиться на стрічці біля стегна. Символізує Четвероєвангеліє, тобто слово Боже, яким священик має бути озброєний як духовним мечем. З'явився у Російській Церкві у XVI столітті, в інших Церквах такого виду нагороди немає.
Кольори церковних облачень у свята
Богослужбові вбрання
Ці шати, що мають загальне найменування «ризи», використовуються священнослужителями під час богослужінь. Поділяються вони на три категорії: диякоїські, ієрейські і архієрейські (Одяги церковнослужителів, які не належать до духовенства, в ці категорії не потрапляють).Цікавою особливістю є той факт, що кожен наступний ступінь священства має всі богослужбові шати попередньої і плюс до цього ті шати, які є приналежністю їхнього ступеня. Тобто священик має всі дияконські шати і понад того властиві його сану; єпископ має всі священичі шати (крім фелоні, яка замінюється саккосом) і понад те – привласнені його архієрейському сану.
Диякон у богослужбовому вбранні
Єрей у богослужбовому вбранні
Деякі з цих шат є символами благодатних обдарувань і без них священнослужитель відправляти богослужіння не може. Богослужбовими вбраннями є:
1. Для диякона – підрясник, поручі, стихар, орар;
2. Для священика – підрясник, ряса (під час Літургії замість ряси одягається підрізник), поручі, епітрахіль, пояс, фелонь, наперсний хрест;
3. Для архієрея – підрясник, ряса (на Літургії замість ряси – підрізник), поручі, епітрахіль, пояс, палиця, саккос (замість саккоса можливо фелонь), омофор, панагія, хрест, митра.
Церковнослужителі прислужують у стихарі.
Деякі богослужіння священик може здійснювати без фелоні, а архієрей без саккоса. Як нагороду священикам надається право носіння скуфії, камілавки або мітри, а також стегна, палиці, хреста з прикрасами.
Вірша? – богослужбове вбрання священно- та церковнослужителів. Розрізняються стихарі церковнослужителя, диякона, священика та архієрея. Відмінність богослужбових одягів нижчого чину священнослужителів – дияконів – складає те, що вони служать у подрясніку, поверх якого надівається стихар. Вірш диякона (і церковнослужителя - вівтарника, паламаря) - це довгий одяг, що складається як би з двох половин, з широкими рукавами, з розрізами від пахв до низу, скріплена ґудзиками. Вірш символізує одяг порятунку. Священицький та архієрейський стихар являють собою одяг, що називається підрізник.
Підризник – богослужбове вбрання священика та архієрея – довгий до п'ят шовковий (рідше з інших матеріалів) одяг, у талію, з вузькими рукавами, білого або жовтого кольору. Архієрейський підрізник має так звані гамати, або джерела – стрічки, що стягують рукав біля зап'ястя. Гамати символізують потік крові з пробитих рук Спасителя. Як уже говорилося, підрізник замінює архієрею чи священикові рясу під час здійснення Літургії.
Поручі – частина богослужбового вбрання духовенства, що є трапецієподібними смугами щільної матерії із зображенням хреста на зовнішній їх стороні, обшиті по краях стрічкою, що має іншу, ніж самі поруч, відтінок. Інша назва поручів – нарукавники, означає те, що фіксується ця частина богослужбового одягу на зап'ястя, на рукаві підрясника. Поруч стягується шнуром, що протягується в металеві петлі на бокових краях, а шнур щільно обмотується навколо руки і міцно на ній тримається. Поруч символізують собою Божу силу, міцність і мудрість, даровану священнослужителям для здійснення Божественних Таїнств.
Ора? – частина богослужбового одягу диякона та іподиякона – довга вузька стрічка, що носиться ними на лівому плечі, причому один кінець спускається на груди, інший – на спину. Орар є приналежністю тільки дияконів і свою назву отримав від грецького дієслова «оро», що означає дивлюся, стережу, спостерігаю. Втім, в латинській мові існує дієслово абсолютно ідентичне написання (Лат. дієслово «oro»), але має значення «молитися». Інше значення слова орар – рушник, лентіон (від лат. orarium).
Архідіакон та протодіакон мають подвійний орар, який є два з'єднані орачі: один одягнений аналогічно дияконському, а другий спускається з лівого плеча на праве стегно, де і з'єднується кінцями.
Орар символізує ті благодатні обдарування, які диякон отримує за хіротонії. Іподіакон же одягає орар хрестоподібно, на знак того, що він не має благодаті священнослужителя. За тлумаченням святого Іоанна Золотоуста орар символізує собою нематеріальні ангельські крила відповідно до того ангельського служіння в Церкві, який уособлюють диякони.
Епітрахі? (грець. шия) – приналежність богослужбового вбрання священика і архієрея, що є довгою стрічкою (орар диякона, але як би подвоєний), що охоплює шию і обома кінцями спускається на груди. Спереду пошита або скріплена ґудзиками, надівається поверх підрізника або ряси. Освічена з ораря епітрахіль означала, що священик, набуває суто в порівнянні з дияконом благодаті, що дає йому право і обов'язок бути совершителем Таїнств Церкви. Епітрахіль символізує благодатні дарування священика, які він отримує в Таїнстві священства. Саме тому при вбранні в епітрахіль читається молитва: «Благословенний Бог, виливай благодать Свою на священики Свої, як Міро на чолі, що сходить на браду, браду Аароню, що сходить на омети одягу його» (див.: Пс. 132; 2).
Епітрахіль та поруч
Без епітрахілі священик та архієрей не мають права відправляти богослужіння. Лише у вкрай тяжких обставинах замість неї може використовуватися будь-який довгий шматок матерії чи мотузки, особливо благословенний.
Пояс – частина богослужбового вбрання священика та архієрея, що надівається поверх підрізника та епітрахілі, є щільною, шириною 10–15 см, смужкою матерії з оздобленням у вигляді смуг іншого відтінку по краях. У середині пояси нашивається хрест, а по його кінцях – довгі стрічки, якими він фіксується ззаду, на попереку. Пояс нагадує той рушник, яким підперезався Спаситель при обмиванні ніг учням Своїм на Тайній Вечері. Символічно пояс у релігійному побуті завжди означав силу, фортецю, владу, готовність до служіння, що яскраво відбито в молитві, яку читають при його вдяганні: «Благословенний Бог, перепережуй мене силою, і поклади непорочний шлях мій, чини ноги мої, як олені, і на високих. поставляй мене» (див.: Пс. 17; 33,34). Таке значення зберігається в нього і зараз.
Фело?нь – богослужбове вбрання священика, що є довгою до п'ят (зі спини) накидкою, яка спереду доходить лише до пояса. Має проріз для голови та піднесене жорстке обплеччя, без рукавів. на фелоні є чотири символічні смуги, які означають Четвероєвангеліє, служителями і благовісниками якого є єпископи та священики. Також смуги означають Божественну охорону, благодать, силу і премудрість, даровані священнослужителю, який здійснює Таїнства Церкви.На спині у верхній частині фелоні під плечовою смугою так само, як і на стихарі нашивається знак хреста, а внизу під хрестом ближче до подолу – восьмикінцева зірка. Зірка та хрест на фелоні знаменують поєднання в Православній Церкві благодаті священства Старого (зірка) та Нового (хрест) Завітів.
Існує ще коротка, або мала фелонь, що закриває тіло тільки до пояса (причому попереду менше, ніж ззаду). Надягається при посвяті в церковнослужителі і не вживається в інших богослужіннях.
Фелоні у стародавній Церкві були білого кольору. Симеон, архієпископ Солунський, дає таке пояснення символічного значення фелоні: «Білизна цього одягу означає чистоту, святиню і сяйво Слави Божої, бо Бог є світло і одягайся світлом, як ризою… Фелонь шиється без рукавів у зображення брехні, в яку одягнений був Спаситель під час наруги. Цей священик покриває все тіло, від голови до ніг, в образ Божого Промислу, який нас від початку підтримує і зберігає. Під час священнодійства фелонь піднімається обома руками, і ці руки, як крила, означають ангельську гідність, а дії, що ними вчиняються, дієву силу, якою здійснює Таїнство ієрей. Священна фелонь означає вищу силу і просвітлення Святого Духа. Цей одяг означає і світлість найперших Гірських чинів, і силу Божу, що все містить, промислову, вседіяльну, благотворну, якою Слово прийшло навіть до нас і через втілення, розп'яття і повстання поєднало все горнє з дольним».
У стародавній Церкві належали патріархам та митрополитам фелоні суцільно були покриті зображеннями хрестів і називалися тому поліставріями (греч.. багатохрест). Матеріалом для пошиття фелонів є золота та срібна парча, а також матерії інших основних кольорів, що використовуються у богослужінні.
Набі? Дренник є частиною богослужбового вбрання деяких священиків і є прямокутником, який носиться на довгій стрічці біля стегна. Право носіння стегна дається священикам як нагороду. Набедренник розглядається як символічне зображення духовної зброї – слова Божої. Ця думка виражена і у віршах псалма, які священик має читати, одягаючи стегна: «Напережи меч Твій по стегну Твоєму, Сильне, красою Твоєю і добротою Твоєю, і наляци, і встигай, і царюй правди заради, і лагідності і правди, і наставить Тебе дивно правиця Твоя, завжди, нині і повсякчас, і на віки віків. »(див.: Пс. 44; 4,5).
Набедренник оброблений по краях нашитою смугою з матерії, відмінною від тієї, з якої він пошитий сам. У центрі стегна завжди є хрест, а його нижній край зазвичай прикрашається бахромою.
Палиця – частина богослужбового вбрання архієрея, архімандрита або священика (священикам дається як нагорода), що є матерчатим ромбом, що привішується за один з гострих кутів і носиться на стрічці у правого стегна.
Коли в нагороду за ревну службу право носити палицю отримують протоієреї, то вони носять її також з правого боку, а набедренник у разі переміщається на ліву. Для архімандритів, як і для архієреїв, палиця служить необхідною приналежністю їх одягу. Символічне значення палиці аналогічно тому, що має набедренник, тобто обидва ці предмети означають духовний меч Божого слова (ромбоподібна форма) палиці означає Четвероєвангеліє).
Від того яку службу священнослужителі в даний момент залежить, які і скільки предметів богослужбового вбрання вони будуть використовувати. Так мале священицьке одяг, в якому служаться всі вечірні, ранкові служби та треби, крім Літургії складають: епітрахіль, поруч і фелонь.
Повне вбрання використовується при служінні Літургії та в інших випадках, передбачених Статутом. Його складають: підрізник, поверх якого надівається епітрахіль, потім поручи, пояс, набедренник і палиця (у кого вони є), а також фелонь. Оскільки стегна і палиця є нагородами духовенству і бувають далеко не у кожного священика, то вони не входять до обов'язкових предметів одягу.
Єпископ у богослужбовому вбранні
У архієреїв коло облачень, що ним використовуються, набагато ширше. До вищеперелічених предметів додаються ще такі, як саккос, омофор, митра (хоча вона може бути нагородою дуже заслуженому священикові, але в цьому випадку вона не увінчується хрестом), архієрейський жезл і мантія. До предметів повного архієрейського одягу не входять три з вищезгаданих: митра, архієрейський жезл і мантія. Таким чином, повне архієрейське богослужбове вбрання відповідно до семи Таїнств, які звершує єпископ, містить у собі сім основних предметів: підрізник, епітрахіль, поручі, пояс, палицю, омофор та саккос.
Са?ккос (давньоєвр. рубище, веретище) – богослужбове вбрання архієрея: довгий до п'ят, просторий одяг з широкими рукавами, зшитий з дорогої тканини. Саккос на вигляд нагадує дияконський стихар з тією різницею, що він розрізаний повністю: з нижньої сторони рукавів і з боків до підлоги.По лінії розрізу з'єднується так званими дзвінками, які замінюють гудзики дияконських стихарів, що виконують аналогічні функції, але на додаток до цього видають мелодійні звуки в ті моменти, коли архієрей рухається. Поверх саккоса одягається омофор та панагія з хрестом.
Саккос духовно означає те саме, що й фелонь. Цим зумовлюється той факт, що при його надяганні немає особливої молитви, лише диякон читає під час облачення єпископа: «Архієреї Твої, Господи, зодягнуться в правду». Са?ккоси, як правило, шиють із дорогої парчі та прикрашають зображеннями хрестів.
Передня половина саккоса символізує священство Нового Завіту, задня – Старого Завіту. Їхнє поєднання дзвінцями символічно означає нероздільне, але й не змішуване наступство цього священства у Христі. Інше символічне значення цієї сполуки є двояким характером служіння єпископа як Богу, так і людям.
Омофо?р (грець. носити на плечах) – приналежність богослужбового вбрання архієрея. Омофор єпископа у своїх кінців має дві нашитих поперечних смуги – знак суто зречення від усього суєтного. Два основні символічні значення, що засвоюються омофору такі: уподібнення єпископа Христа під опікою про спасіння людей і особлива повнота Божественної благодаті і сили, дарована для цього єпископу.
Існують два види омофора:
1. Великий омофор являє собою довгу широку стрічку із зображеннями хрестів. Він огинає шию єпископа і спускається одним кінцем на груди, а іншим – на спину. Великий омофор єпископ носить з початку Літургії до читання Апостола.
2. Малий омофор являє собою широку стрічку із зображеннями хрестів, яка спускається обома кінцями на груди і зшита або закріплена ґудзиками спереду.
Одягається поверх саккосу. Символічно зображує благодатні обдарування архієрея, тому без омофора архієрей не може священнодіяти. Архієрей звершує всі богослужіння в великому омофорі, крім Літургії, яка після прочитання Апостола звершується в малому омофорі. Але малий омофор не замінює епітрахілі.
Архієрейський жезл із сулком
Шиють омофори з парчі, шовку та інших тканин різних кольорів, прийнятих у Церкві.
Архієрейський жезл (посох) Це символ духовної архіпастирської влади єпископа над церковним народом, даною Христом Своїм учням, покликаним проповідувати слово Боже. За тлумаченням блаженного Симеона, архієпископа Солунського, «жезло, яке тримає архієрей, означає владу Духа, утвердження і пасіння людей, силу путівати, тих, хто не підкоряється карати і перебувають далі збирати до себе. Тому у жезла і знаходяться рукоятки (ріжки понад жезли), як якорі. І над тими руками Хрест Христов означає перемогу». Архієрейські жезли, особливо митрополичі та патріаршії, прийнято прикрашати дорогоцінним камінням, накладками, інкрустаціями. Особливістю російських архієрейських жезлів є сулбк – дві хустки, вкладені одна в одну і зафіксовані у рукояті. На Русі його поява обумовлювалася суворими погодними умовами: нижня хустка повинна була захищати руку від дотику до холодного металу жезла, а верхня - від морозу на вулиці.
Архієрейська мантія, на відміну від мантії простого ченця, буває фіолетового (у єпископів), блакитного (у митрополитів) та зеленого кольору (у Святішого Патріарха). Крім того, архієрейська мантія об'ємніше та довше. На її лицьовій стороні, біля плечей та у подолу нашиваються «скрижали» - Прямокутники з обробкою по краях і хрестами або іконами всередині плечових прямокутників. У нижніх можуть бути ініціали єпископа. Скрижалі на мантії означають, що єпископ, керуючи Церквою, має керуватися Божими заповідями.
По всій ширині мантії проходять три широкі двокольорові смуги, звані джерелами, або струменями. Вони символічно зображують саме вчення, яке ніби «випливає» зі Старого і Нового Завітів і проповідь яких є обов'язком єпископів, а також вчительну благодать єпископства. Духовно мантія повторює деякі символічні значення фелоні, саккосу та омофора, як би «замінюючи» їх, бо носиться тоді, коли цих богослужбових облачень (крім омофора) на архієреї немає. Використовується архієрейська мантія під час урочистих процесій, при вході до храму та на богослужіннях, у моменти, що визначаються Статутом. Взагалі ж при одязі в богослужбові одяги мантія знімається.
Мі?тра (грец. пов'язка, що носиться на голові) - головний убір, що є частиною архієрейського облачення. Входить також до предметів богослужбового вбрання архімандритів і тих священиків, яким право носіння мітри дається як нагорода. Має грушоподібну форму. Зазвичай виконується з оксамитових смуг на жорсткому каркасі, прикрашена перлами дрібного та середнього розміру у вигляді рослинного орнаменту (як один із варіантів); взагалі ж варіантів прикраси мітри дуже багато. З боків мітри поміщаються чотири малі ікони: Спасителя, Божої Матері, Іоанна Предтечі та якогось святого чи свята; верхня частина увінчується іконою Пресвятої Трійці чи Серафима. Замість ікони на архієрейській наверши. мітри ставить невеликий хрест.
Цей текст є ознайомчим фрагментом.
Продовження на Літрес
Читайте також
Богослужбові книги
Богослужбові книги Богослужбові книги містять у собі служби та священнодійства церковні за якими здійснюється богослужіння. Одні з них відносяться до приватного богослужіння (вимог), тобто до такого, що здійснюється за потребою, вимогою однієї чи кількох осіб,
БОГОСЛУЖЕВІ ТЕКСТИ (КАТОЛИЧНІ)
БОГОСЛУЖЕВІ ТЕКСТИ (КАТОЛИЧНІ) 1190 Більше гріхів не пам'ятаю. Заключна формула католицької сповіді. ? Markiewicz, s. 502. 1191 Вічний спокій даруй їм, Господи, і вічне світло нехай осяє їх! // Requiem aeternam dona eis, Domine, et lux perpetua luceat eis (лат.). Частина заупокійної меси. Сходить до 3-ї книги
БОГОСЛУЖЕВІ ТЕКСТИ (ПРАВОСЛАВНІ)
БОГОСЛУЖЕВІ ТЕКСТИ (ПРАВОСЛАВНІ) Див. також «Символ віри» (С221–225). 1204 Богородице Діво, радуйся, Благодатна Маріє, Господь з Тобою; благословенна ти в жінках, і благословенний плід утроби Твоєї, бо Спаса народила Ти душ наших. Молитва Пресвятої Богородиці Сходить до
Хмари духовенства
Убрання духовенства Повсякденні вбрання Вбрання священнослужителів свідчать про їх сан і звання, виділяючи таким чином носіїв цього сану з-поміж мирських людей. Це відповідає уявленню про Церкву як про царство не від цього світу, а для священнослужителів
Повсякденні одягання
Повсякденні вбрання Вбрання священнослужителів свідчать їхній сан і звання, виділяючи таким чином носіїв цього сану з-поміж мирських людей. Це відповідає поняття про Церкву як про царство не від цього світу, а для священнослужителів є постійним
Чоловічі шати
Чоловічі облачення хмарою рясофорного[2] ченця є ряса і камілавка; ченця малої схіми - хіто?н, парама?н, ряса, мантія, клобук; ченця великої схими - хітон, аналів, ряса, мантія, лялька. Частина цих шат, спільних для білого духовенства, чернечих і
Колір священичого вбрання при заупокійному богослужінні
Колір священицького облачення при заупокійному богослужінні При заупокійних богослужіннях у давній Русі зазвичай вживалися облачення «смирних» (тобто яскравих, не кричучих) квітів. І хоча вони були більш менш темних відтінків, чорний при цьому ніколи не
Хмара
1) сукупність затверджених Церквою стосовно різних випадків предметів одягу та приладдя архієрея, священика, диякона, ченця;
2) дія, пов'язана з надяганням цих предметів та приладдя;
3) ризи;
4) одяг, одяг.
За своїм значенням одяг ділиться на:
- позабогослужбове вбрання духовенства;
- богослужбове вбрання кліру;
- чернече вбрання.
Позабогослужбове вбрання духовенства – одяг, що відрізняє духовенство від мирян. Позабогослужбовим вбранням диякона є підрясник і ряса, священика – підрясник та ряса (відмінна риса – наперсний хрест); архієрея – підрясник, ряса, мантія, клобук, наперсний хрест та панагія.
Богослужбове вбрання кліру – одяг, у якому церковно- та священнослужителі здійснюють богослужіння.Деякі з цих одягів є символами благодатних обдарувань, і без них священнослужитель відправляти богослужіння не може.
Богослужбовим вбранням є:
- церковнослужителя – стихар;
- диякона - підрясник, поручі, стихар, орар;
- священика – підрясник, ряса (під час літургії замість ряси вдягається підрізник), поручі, епітрахіль, пояс, фелонь, наперсний хрест;
- архієрея – підрясник, ряса (на літургії замість ряси – підризник), поручі, епітрахіль, пояс, палиця, саккос (замість саккосу може бути фелонь), омофор, панагія, хрест, митра.
Деякі богослужіння священик (і архієрей) можуть відправляти без фелоні (саккоса). Як нагородження священикам надається право носіння скуфії, набедренника, камілавки, хреста з прикрасами, палиці та мітри.
Богослужбові шати духовенства мають загальну назву – «ризи» і співвідносяться так, що священик має все дияконське вбрання і понад те – властиве його сану; єпископ має все священиче вбрання і понад те – присвоєне його архієрейській гідності.
Богослужбові шати бувають різного кольору в залежності від святкування цього дня. Див. колір одягу.
Чернецьке вбрання – одяг, що символічно зображує властивості, обов'язкові для ченця (одягнення рясофорного ченця як підготовчого ступеня чернецтва не несло такого сенсу).
Так, наприклад, лялька (лат. «капюшон») – верхнє вбрання ченця великої схими, що представляє гострий капюшон чорного кольору з двома довгими смугами матерії, що закривають спину і груди, – називається «шоломом Спасителя» і виражає духовну закритість, захищеність ченця земних пристрастей.Хмарою рясофорного ченця є ряса та камілавка; ченця малої схими – хітон, параман, ряса мантія, клобук; ченця великої схими – хітон, аналав, ряса, мантія, лялька.
Чому священики носять незвичайний одяг?
- Наслідуючи Спасителя, який носив хітон, будучи людиною. Згідно з Євангелією, хітон цей був витканий безшовним і після розп'яття Спасителя римські воїни не наважилися його розрізати і вирішили кинути жереб.
Раніше чоловіки так само, як і жінки, одягалися у довгі сорочки – хітони. У багатих були хітони з дорогих тканин із вишивкою, у бідних – із грубого полотна чи вовни. - Це божественне встановлення. Богослужбові шати православного духовенства прообразовані у Старому Завіті шатами Аарона та інших священиків, зробленими за безпосереднім наказом Божим «для величі та краси» (Вих.28:1-2; 31:10) і призначеними тільки для священнослужіння, для слави і благолепия . Вони не можуть бути носити і вживати в побуті. Через пророка Єзекіїля Господь наказує старозавітним священикам, виходячи з храму до зовнішнього двору до народу, здобувати з себе богослужбові шати і покладати їх у перепонах святих, одягаючись в інші одяги (Єз.44:19). У Православній Церкві після закінчення богослужіння облачення також знімаються та залишаються у храмі.
У Новому Завіті Апостол Яків, брат Господній, перший Єрусалимський архієрей, носив білий довгий лляний одяг іудейських священиків і головну пов'язку. Апостол Іоанн Богослов також носив золоту пов'язку на голові як знак первосвященика. Багато хто вважає, що фелонь, залишений апостолом Павлом у Карпа в Троаді (2Тим.4:13), був його богослужбовою одежею.За переказами, Богородиця Своїми руками зробила омофор для святого Лазаря, воскресленого Христом з мертвих і був єпископом Кіпру. Таким чином, вже апостоли вживали деякі богослужбові шати. Найімовірніше, від них у Церкві збереглося переказ, виражений блаженним Ієронімом (IV століття), згідно з яким неприпустимо входити у вівтар і здійснювати богослужіння в одязі спільному і просто вживаному. - У одязі священика кожної речі надається символічний зміст. Наприклад, хітон-власяниця, в який одягаються ченці-схимники, символізує нестяжання і під час чернечого постригу називається «хітоном вільної бідності». Подібність хітону – стихар носять читці та паламарі; стихар є символом ангельської чистоти та радості. Диякон одягається стихар і одягає орар, що означає крила ангела – довгу смугу матерії з хрестами і вишивкою «Свят, Свят, Свят». Таким чином, загальне символічне значення церковних службових облачень – це вираз у видимому речовому одязі духовного одягу праведності і чистоти, в який мають бути зодягнені і душі віруючих людей.
- Консервативний підхід до одягу виділяє духовенство, відрізняючи його від мінливого у моді світського світу. Церква, таким чином, підкреслює надмірність свого життя з прагненням у Вічність і незмінність у ньому.
До революції білі священики (тобто одружені) носили ряси і крислаті капелюхи, чернецтві ж капелюхів не носили. На зміну капелюхам прийшли скуфі (куполоподібні шапочки). У Російській Православній Церкві наперсні хрести з'явилися лише за імператора Павла, а раніше право носити їх мали лише єпископи. - Знаменитий російський богослов і священик Павло Флоренський каже, що взагалі одяг людини таємниче пов'язаний з його духовною істотою: «Одяг – частина тіла. У повсякденному житті – це зовнішнє продовження тіла… одяг частково вростає в організм. У порядку ж зорово-художнього одягу є явище тіла, і собою, своїми лініями та поверхнями, будову тіла вона виявляє». Одяг, на думку отця Павла, не лише прикриває тіло, він неодмінно відображає навіть більшою мірою, ніж тіло, головне в людині – його духовну сутність і тому має глибоко духовне значення.
Література на тему
- Священнослужителі та їх вбрання прот. Серафим Слобідський
- Про 12 каменів, що були на одязі Аарона свт. Єпіфаній Кіпрський
- Про те, що архієрейських священних одягів сім, які вони і який кожен із них має значення свт. Симеон Солунський
- Священні облачення у Старому ЗавітіІ.Г. Троїцький
- Вбрання духовенства Настільна книга священнослужителя
- Чернецький одяг у стародавній Церкві П.Ф. Оппенгейм
- Про священний одяг і вбрання прот. Костянтин Микільський
- Про омофора, саккоса і мітра Н. Пальмов
- Про священний одяг свящ. Л. Петров
- Про час походження церковного вбрання
- Богослужбовий одяг священно-церковно-служителів проф. А.А. Дмитрієвський
- Історія богослужбового вбрання на підставі аналізу пам'яток образотворчого мистецтва Т.В. Адамова
- Хмара архієрея
- Одяг на іконах
- Фотоальбом: «Хмари священнослужителів»
- Фотовікторина. Церковні вбрання
- Церковні вбрання
