Великі ангели в книгах пророків Єзекіїля та Данила

Небезпідставним було б припустити, що тексти Книг пророків Єзекіїля і Данила, і особливо Єзекіїля, вплинули на формування пізніших переказів про великих ангелів.[118] Особливо важливими в цьому відношенні є тексти з Єз. 1:26–28; 8:2–4 та Дан. 7:9–14; 10:2–9.

У тексті Єз. 8:2–4 можна знайти персонажа, чия зовнішність нагадує опис «Слави Господньої» в Єз. 1:26–28. Це постать з людським виглядом, вогненна в нижній частині і сяюча подібно до відполірованої бронзи у верхній частині. Неможливо визначити, чи слід сприймати цю фігуру в 8:2–4 як образ Бога або його вісника, ангела.[119] У разі ангела виникає питання, чи означає подібність у зовнішності цієї істоти з описом явлення Бога в 1:26–28 те, що цей ангел якось пов'язаний із природою Бога або лише те, що в даному випадку ми маємо справу з феноменом, який В. Циммерлі назвав «шаблонним описом небесного мешканця», у нашому тексті у його застосуванні до ангела, а в 1:26–28 до Бога.[120] У разі, якщо фігура у тексті Єз. 8:2–4 є ангелом, слід визнати, що нам майже нічого не відомо про його статус і роль, а лише те, що він у цьому тексті діє як посланець.[121]

Однак, якщо у нас немає жодної впевненості в тому, яка природа цієї істоти, є всі підстави припустити, що цей текст, як і текст Єз. 1:26–28, вплинув на формування образів небесних жителів в інших стародавніх творах. Одним із можливих прикладів такого впливу може бути людська фігура, представлена ​​в Книзі пророка Даниїла 10:2–9,[122] також із дуже примітною зовнішністю.І в даному випадку виникає питання про те, чи ця фігура представляє особливо значущого ангела чи Бога? Слід зазначити, що єдина незаперечна подібність між цією фігурою та образом з Єз. 1:26–28 і 8:2–4 полягає в тому, що обидві вони мають людську форму і частини їхніх тіл сяють як відполірована бронза. Таким чином, цілком можливо, що текст Єз. 1:26–28 і 8:2–4 певною мірою послужив основою для формування образу, представленого автором Книги пророка Даниїла 10, однак цей автор, мабуть, не прагнув точного збігу створеного ним образу з описом бачення Єзекіїля. [123]

Зрозуміло, самі подробиці опису образу з Дан. 10:2–9 справляють враження важливості цієї істоти, яка нерідко ідентифікується з ангелом Гавриїлом, що вперше з'являється в тексті Дан. 8:15–26 (пор. також 9:21). Кого б не представляла ця постать, однією з причин докладного і вражаючого опису її зовнішнього вигляду може полягати в тому, що бачення пророка з тексту 10:2–9 є введенням в останнє одкровення, дароване Данилові, що міститься в розділах 10–12, і в укладання цього одкровення читачеві представлені події, які відбудуться «наприкінці днів» (12:13).

Інакше висловлюючись, метою опису вражаючої зовнішності аналізованої постаті було, прагнення підкреслити істинність інформації, викладеної цим персонажем. У випадку, якщо (що цілком імовірно) ця фігура представляє ангела, читач явно дуже вражений його чином, проте ми не можемо витягти з його опису скільки-небудь істотної інформації про його статус у небесній ієрархії.

Очевидно, що описання Христа в Одкровенні Івана 1:12–20 в деяких деталях перегукується з образом з Дан.10:2–9,[124] однак у пізніші часи спосіб адаптації християнами термінології та образного ладу 10-го розділу Книги пророка Даниїла не дає нам уявлення про те, в якій якості та статусі слід сприймати фігуру з пророцтва, що розглядається.

Дещо краще, проте, справи у випадку з образом архангела Михаїла, якого автор пророцтва Данила вперше згадує о 10:13–21 як «одного з перших князів» (ст. 13). Цей ангел особливо виділяється як служитель Бога, що виконує його накази (ст. 21). Далі о 12:1 він представлений як «князь великий, що стоїть за синів народу твого [Ізраїлю]», і читачеві повідомляється, що наприкінці часів Михайло «повстане», що, очевидно, означає його важливу роль в остаточному порятунку обраних.

І знову доводиться жалкувати, що нам надано надто мало інформації. Хто такі інші «перші князі», на яких натякає автор о 10:13 та скільки їх? Яку роль виконує Михайло стосовно них? Якими будуть обов'язки Михайла, коли він повстане останніми днями? На всі ці запитання неможливо отримати відповідь у тексті Книги пророка Даниїла. Очевидно, ми маємо справу тут з одним із етапів розвитку переказу про ангельських «князів», деякі з яких, можливо, протистояли Богу (10:13–14, 21), і образ Михайла вже пов'язаний з долею Ізраїлю, проте ні про чим іншим ми можемо стверджувати у уверенностью.[125]

Цілком імовірно, що персонаж, представлений фразою «Хоч би Син Людський» в Дан.7:13–14, теж замислювався автором пророцтва як образ великого ангела, можливо, Михайла, хоча це лише припущення, з яким багато хто міг би не погодитися.[126] Тим не менш, чи приймаємо ми цю фігуру як небесну істоту або як метафоричний опис одного зі «святих Всевишнього» (7:27), у будь-якому випадку у тексті Дан. 7:9–14 ми маємо справу з термінологією та образним ладом, пов'язаними з концепцією божественного посередництва. У цьому тексті можна виявити опис персонажа, якому «дано владу, славу і царство, щоб усі народи, племена та мови служили Йому; владарювання Його – владарювання вічне» (7:14). Більше того, слід зазначити, що ця постать наділена своїм статусом з волі Божої, що передбачає сам спосіб управління світом від імені Бога, тобто як Божий візир або головний посередник.

До моїх планів не входить подальше обговорення персонажа з тексту Дан. 7:13–14,[127] однак я хотів би зазначити, що опис цієї постаті є свідченням того, що стародавні юдеї за часів Данила не бачили нічого поганого в існуванні якоїсь важливої ​​постаті, призначеної Богом на роль головного посередника, і таке призначення не несло у собі загрози шанування єдиного Бога.

Таким чином, у пророцтвах Єзекіїля та Данила можна виявити вказівки на виникнення інтересу до небесних істот, які уподібнюються Богу різними способами. Особливо в пророцтві Данила, як здається, концепція божественного посередництва знаходить своє найбільш яскраве вираження, і образ Михайла, можливо, сприймається як візир і головний посередник між Богом і людьми.

Зображення ангелів у християнських традиціях

Вивчаючи біографії святих, які зображені на іконах Військового Воскресенського собору у станиці Старочеркаській, постійно стикаєшся із зображеннями Ангелів та описами їхньої діяльності. За багаторічну роботу в Старочеркаському музеї-заповіднику у мене зібралося багато відомостей про ці божі створіння, тому я вирішила їх поєднати в один довідковий текст і познайомити вас з ними.

Слово Ангел часто зустрічається в Біблії і позначає особисті духовні істоти, створені Богом. Ангели сповіщають людям Божу волю і виконують на землі Його веління. На першому вселенському соборі в 325 році нашої ери було прийнято, що ангели існують, а люди повинні використовувати світ ангелів, щоб досягти небес. Через 20 років Вселенський собор звернув увагу на те, що люди більше вірять ангелам і це відволікає від особистості Ісуса Христа, тому було вжито заходів щодо звеличення Божого сина.

Однак, люди продовжували звертатися до ангелів за допомогою, тоді в 787 році нашої ери Вселенський собор ухвалив, що ангели можуть виступати посередниками між Господом і людьми. У 13 столітті святий Тома Аквінський (1225-1274) у своїх працях пояснив, як спілкуються ангели, як вони переміщаються у просторі. Він визначив значення ангелів для людей, що живуть на землі. У своїх працях Фома писав, що ангели користуються енергією думки, складаються з розуму, можуть набути і фізичної форми.

У наступні століття церква прийняла старозавітні поняття про ангелів, поєднала у світлі новозавітних писань і виробила своє «Вчення про Ангелів». Тепер, за християнським вченням, Ангели по суті духи безтільні, обдаровані розумом, волею та могутністю. Усі ангели створені добрими, а злі вони з власної волі.Незважаючи на святість і чистоту, ангели можуть піддаватися спокусам. Вони створені вільними, а тому можуть встояти в добрі чи пащу, як злі духи.

Слово «ангел» у перекладі з давньоєврейської означає – «посланник, вісник», тобто уособлення посади, а не природи. У християнських писаннях це істоти особливого роду, відмінні і від Бога, і від людини, причому Ангели - істоти духовні, справжні, а не уявні. Ангели ні одружуються, ні вмирають мають природу вогненну чи світловидну, про фізичне тіло немає навіть мови, а ось прийняти вигляд можуть.

Ангели мають свою мову спілкування, розумом вище людського, але теж мають обмеження, сильні, але не в змозі творити чудеса, передбачати майбутнє. Бог створив ангелів першого дня творіння, привів їх з небуття в буття. Пророк Даниїл вказав чисельність ангелів – «тисяча тисяч». А Ісус Христос згадав про «дванадцять легіонів ангелів».

На початку перших століть, коли християнське мистецтво мало суто символічний характер, Ангелів не зображували. Їхні імена лише вирізали на дорогоцінному камінні. Іконографічний образ ангелів склався остаточно у візантійську добу. Вони зображуються як світлі юнаки з темним або білим волоссям, перев'язані тасьмою з кінцями, що розвіваються. Ангели зображуються з крилами в одязі зазвичай білого кольору, або у кольоровому відповідно до того, яке служіння вони виконують і до якого чину відносяться.

Церква спирається на вчення про ангелів святого Діонісія Ареопага. Він ділить ангелів на 9 чинів за 3 ступенями. У першому чині знаходяться ті, хто ближчий до Бога: престоли, херувими та серафими. У другому чині: влади, панування та сили, які зображуються у вигляді юнаків у довгих священицьких ризах із золотим поясом та у зеленому омофорі.У третьому: ангели, архангели та початки, які зображуються у вигляді зрілих чоловіків у військовому одязі з мечами в руках.

Престоли - називаються богоносні, оскільки на них розумно спочиває бог і через них він здійснює свій праведний суд. Пророк Єзекіїль зображує престоли у вигляді вогняних коліс із крилами та очима. У середні віки їх зображували ангелоподібними істотами одягнених у зелені шати суддів, що символізують божественне правосуддя.

Херувими - зберігають божу мудрість і охороняють дерево пізнання в едемському саду. У перекладі з єврейської мови слово означає «вилив премудрості». Складають особливий вищий чин у небесній ієрархії. Вони є пророками найбільш наближеними до Бога, обдарованими від Бога особливими досконалостями і мають своє особливе служіння. У них повнота вищого життя та найвище відображення слави Божої.

У біблійній історії вперше слово херувими зустрічається в третьому розділі книги «Буття», де Херувім з полум'яним мечем стоїть біля Едемського саду і охороняє шлях до древу життя. Потім про них йдеться при влаштуванні скинії та при створенні храму Соломона, де Херувими зображені в образі людському, але з крилами і поставлені у свята святих над Ковчегом Завіту.

У псалмах Давида, у пророка Ісаї, Бог представляється всюдисущим на херувимах. У пророка Єзекіїля Херувими представлені, як світлозорі істоти людського образу, що палають, мають по 4 особи і по 4 крила, а під крилами людські руки. У одкровенні Іоанна Богослова Херувими зображені майбутніми перед престолом божим і прославляючи нескінченні досконалості Вседержителя і Агнця.

У середні віки херувими зображувалися у вигляді ангелоподібних істот золотого і блакитного кольору з книгами в руках.Пізніше за часів відродження, херувимів стали зображати в стилі бароко, пухкими крилатими немовлятами.

Серафими — шестикрилі безтілесні небесні створіння вогняного кольору, що охороняють божий престол і палають любов'ю до Бога. У перекладі з єврейської означає «полум'яний». Пророк Ісая зображує їх як найвищий ступінь у небесній ієрархії в людському образі, що мають по 6 крил, два крила закривають обличчя, дві ноги, двома літають і безперервно оспівують хвалебні пісні богу.

Влада допомагає людям боротися проти нечисті так, як має над нею влада. Ангели влади зображалися як царюючих осіб, тобто у царському одязі, з короною на голові в руках тримають скіпетр і державу.

Панування — допомагають людям володіти почуттями, упокорювати в собі непотрібні бажання і пристрасті, поневолювати тіло духу, панувати над своєю волею і бути вищим за всяку спокусу. Вони радісно та добровільно служать богу. Зображалися в образі чоловіків, одягнених у військові обладунки, що було символом перемоги Господа над Дияволом.

Сили — сповнені божественною фортецею і негайно виконують волю всевишнього Бога міцного і сильного, Вони творять чудеса і допомагають святим людям творити чудеса, зцілювати хвороби та віщувати майбутнє. Зображалися в образі юнаків із квітами в руках. Якщо ангел тримав у руках білу лілію, цей образ був символ чистоти. Якщо ангел тримав у руках червоні троянди, цей образ був символом пристрастей христових.

Початки — керують нижчими ангелами, їм доручено управління всесвітом та охорона всіх князівств та царств, земель, народів та племен. Кожен народ і кожне царство мають свого ангела у чині початку.

Ангели, «що споглядають обличчя Небесного Батька» — найближче до людей, вони проголошують менші таємниці і наміри Божі.Вони є службовими духами, які допомагають душам людей із грішників стати праведними за благодаттю Христовою.

У 4 столітті нашої ери ангелів зображували у вигляді чоловічих постатей без ступнів з крилами у довгих білих шатах. Потім у середні віки їх стали писати в багато прикрашеному одязі. В епоху відродження ангелів стали зображати образ жінок одягнених в модний одяг, або образ дітей з крильцями.

У понятті Ангелів-хранителів зрозуміло власне духовні істоти світу ангельського. Святий Ориген говорив, що в небесному чині Ангелів-хранителів знаходяться душі пророків і душі святих чоловіків, які досягли досконалого просвітління.

Діонісій Ареопагіт вважав, що «охоронцями людей постачаються від Бога Ангели, що належать до нижчого ступеня небесної ієрархії». У писаннях святого Іларія стверджувалося, що «тим котрі повинні успадковувати спасіння, посилаються від Бога Ангели, які стоять перед славою Божою і підносять до Бога молитви тих, що моляться» (Товіт. 12.15-18)

У християнській традиції вважається, що кожна людина має ангела — зберігача, якого він отримує при народженні. (Матф. 18.10; Псал. 33.8; Євр. 1.14.) Служіння цих Ангелів Охоронців починається з часу нашого відродження в купелі хрещення. (Дії. 10. 3,6, ; 11. 13-14). Ангел-охоронець постійно перебуває при кожному віруючому в продовженні всього його життя, поки він залишається боящийся Бога. (Євр.1.14) У цьому випадку ангели невидимо відхиляють від нас небезпеки, заздалегідь застерігають нас від них, коли треба одушевляють нас мужністю, «проливають небесні втіхи в серця, розтрощені скорботами і хворобами» (Матв. 16.26; Бут. 19:15; 19; Псал.33.8; 90.10-11; Дії.Служіння Ангелів зберігачів простягається за межі нашого життя, до вирішення нашої долі у світі духовному. (Лук. 16.22.)

Якщо християнин перестає боятися і вдається в безбожність, ангел залишає таку людину, чекаючи хвилини її каяття, щоб знову наблизитися до людини і мати радість ополчиться окрест грішника, що кається. (Лук. 15, 7-10.) «Бо як бджіл відганяє дим і голубів сморід, так і Хранителя нашого життя віддаляє багато плачевний і смердючий гріх.» (Бесіди святого Василя. Ч.1. Стор. 295.)

У книзі Єрми «Пастир» сказано: «два духи перебувають за людини: один дух добрий, інший дух злий». Ангел відходить від людини, коли злий дух спокушає її. Залишаючись невидимим, ангел-охоронець спостерігає за випробуванням і очікує наслідки спокуси. Якщо людина пускається у всі тяжкі, то ангел відходить від нього і повертається до людини лише після щиросердного покаяння випробуваного. Якщо людина з честю проходить випробування, то ангел повертається одразу і «служити тобі, розмовляє з тобою або посилає радісні відчуття». (Бесіди про Творіння. Святого Золотоуста.)

Ангели зберігачі належать стихіям, їм набагато легше надавати послуги тим, чий темперамент більш підходить до стихії, яка їм властива. В Апокаліпсисі згадуються про Ангелів, що мають область на вогні (Апок. 14.18), що тримали чотири земські вітри (Апок. 7.1), або про Ангела водного (Апок. 16. 5). Ангели зберігачі присутні при розлученні душі з тілом, супроводжують душу «в призначену їй країну духів блаженних, або мороком томимих» (Святий Федір Студит. Том 5. стор 467. Sirmondj.)

Християнська церква визнає, що існують ангели-охоронці не лише окремих віруючих, а й цілих народів. Безперечно, є свідчення у священному писанні про ангелів народоохоронців.У книзі пророка Даниїла є свідчення про ангела народоохоронця народу Ізраїлю - архангела Михаїла. (Даниїл. 10. 1-3) У своїй пророчій книзі Данило також говорить про інших ангелів народоохоронців народів Македонії, Єгипту та Сирії. (Даниїл. Глави 11 і 12).

У одкровенні Іоанна Богослова в першому розділі Апокаліпсису передаються слова Господа про семи Ангелів церков малоазіатських. Святий Єпифаній, згадуючи про Ангелів Хранителів церков, називав їх сторожами вівтарів.

У Православному Сповіданні Кафолічної та Апостольської Церкви Східної сказано про ангелів: «вони даються ще для збереження міст, царств, областей, монастирів, церков і людей як духовних, так і мирських». (Святий Григорій Богослов. Слово про множення сутності. Том 4 стор. 236)

Архангели - небесні воїни, вони сповіщають про великі і преславні послання людям, які отримують від Бога. Серед архангелів виділяють сімох, які є начальниками над сонмами ангелів. Їх ще називають архістратигами. У книзі Еноха наводяться імена архангелів та їхня ієрархія:

Уриїл — володар архангела над небесними світилами. Його ім'я перекладається, як "світло Господнє", зображується на іконах в образі юнака з крилами, що несе сувій або книгу. Вважається, що Уріїла покладено виконання вироків Всевишнього знаком, якого була книга. У старому завіті він згадується у книзі «Буття» (32; 22-32) під час боротьби патріарха Якова, за що праотець був прозваний Ізраїлем, тобто переможцем, богоборцем. Пророк Ісайя пише у своїй книзі, що Уриїл є ватажком серафимів.(Ісайя 6;2) У євангелії вказується, що він був ангелом - хранителем гробу Господнього, і саме він сповістив дружин мироносиці про піднесення Христа.

Рафаїл - володар думок людини та її цілитель. Його ім'я перекладається як допомога та зцілення Боже. Рафаїл зображувався у вигляді міцного юнака з крилами, із золотою перев'яззю через плече та зі зброєю в руках. Серед атрибутів ангела могли бути зображені також палиця, гарбуз — горлянка, дорожня сумка, сандалії та риба, оскільки його вважали ангелом охоронцем юнацтва, паломників та мандрівників. У священному писанні у книзі Товіта є розповідь юнака на ім'я Товіт, який вирушив у справах у подорож. У дорозі до нього приєднався переодягнений архангел Рафаїл, який навчив юнака ловити і зберігати рибу свіжою в дорозі, допоміг вигнати з його сестри Саррі демона Асмодея, а також вилікувати риб'ячими тельбухами його сліпого батька. Рафаїл є князем ангелів-охоронців людей. У євангелії Рафаїл повідомив пастухів про народження Ісуса Христа (Лука 2; 10-11).

Рагуїл - який покарає. На жаль, це все, що мені вдалося знайти про цей архангель.

Михайло - покровитель ізраїльського народу, він же глава Архангелів. Його ім'я перекладається як «Хто як Бог». Найчастіше зображується в дорогих золотих лицарських обладунках на білому коні, що зневажає дракона або Люцефера, в образі зрілого чоловіка. Пророк Даниїл у своїй книзі зображує архангела Михаїла, що стоїть біля бога з вагами — символом страшного суду, на яких зважувалися всі добрі та злі діяння, вчинені людиною в житті. (Даниїл. 10; 13, 21) Михайло супроводжує душі померлих на небеса, саме звук його труби сповістить про день страшного суду.У книзі старого заповіту «Буття» можна прочитати, що саме архістратиг Михайло виганяє Адама та Єву з Раю за наказом Бога (Бут. 3; 8-24), що саме він зупиняє руку патріарха Ісаака, який має принести в жертву богові свого сина . Пізніше з'явився до Ісуса Навина у військовому одязі, назвавши себе вождем Всевишнього, для спостереження за Єрихонською битвою, в якій євреї, використовуючи фізичне явище - резонанс, зруйнували ворожі стіни звуком ювілейної труби. (Іс. Навин. 5. 13-16; 6. 1-19). У священному писанні у книзі «Золота легенда» вказується, що Михайло постав перед дівою Марією з пальмовою гілкою в руці і сповістив їй про те, що вона незабаром возз'єднається із своїм сином. У одкровенні Іоанна Богослова архангел Михайло вів небесне воїнство до перемоги над Люцефером і занепалими ангелами (відкр12; 7).

Сарило — начальник над духами, які спокушають і залучають людей до гріха.

Гавриїл — ангел милосердя, що правив Райським садом, страж раю та начальник над духами, які надають допомогу людям. Його ім'я в перекладі означає Бог є сила. Він є головним посланцем Бога-отця, охоронцем небесної скарбниці та покровителем породіль. Зображався у вигляді молодого чоловіка, в руках міг тримати троянду без шпильок, оливкову гілку, лілію, скіпетр, прапор чи сувій із доброю звісткою. Іноді Гаврило зображувався з двома райдужними крилами. У книзі «Буття» він згадується при вигнанні людей з раю, а також допоміг Йосипу, правителю Єгипту знайти своїх братів (Бут.37; 15-17). Гавриїл сповістив про народження Самсона (Суд. 13; 3-7), розсіяв війська царя Ассірії, «увійшов до табору ворогів єврейського війська і вбив 185 тисяч» (4цар. 19; 35). Двічі приходив до пророка Даниїла, допомагаючи йому працювати над його пророчою книгою.Повідомив Діву Марію, що вона має плід від Святого Духа. Коли народився Ісус, Гаврило з'явився до пастухів із сонмом ангелів і оголосив про народження місії. (Лука 2. 8-14) Двічі явився до отця Ісуса, Йосипа, вперше повідомив йому про побиття немовлят і вдруге в Єгипті повідомив йому про смерть царя Ірода. Пророк Мухаммед стверджував, що отримав одкровення від ангела Гавриїла (Коран 9.1).

Єрахміїл — спостерігач за воскресінням мертвих.

Архангели Еноха відповідають семи стародавнім богам персів, які працювали над створенням світу, або семи планетарним духам Вавилонян. Вчення ангелів дуже давнє, що сягає корінням у глибину століть, коли людина не зовсім розумів сили природи і уособлював її з богами, ангелами і духами. Стародавні люди мали своє склепіння Богів, 7 головних потаємних богів, християни трансформували в сім архангелів і вони стали «Сім'ю очима Господа».

Раніше ці сутності шанувалися як правителі семи головних планет. Там лежав обов'язок наглядати над розвитком життя людей землі. Сонце не включалося до цих планет, а було главою 12-ти великих Богів чи інакше сузір'їв зодіаку, які також брали участь у створенні людини життя на планеті Земля.

Християнські догмати перемішали давні поняття та образи у свою систему, що призвело до нескінченної плутанини в ієрархії богів та ангелів. Християнське богослов'я ґрунтується на уявленнях єврейського езотеричного вчення про ангелів, засновником якого є цар Соломон.

До нашого часу дійшов його заповіт сину, у якому Соломон дає свою ієрархію ангелів, які мають допомагати у житті людині. Цей твір називається «Ключики Соломона», у якому цар дає як імена ангелів, а й підписи.Також він дає повчання, як виготовляти захисні талісмани та кільця влади.

За ієрархією Соломона ангели діляться за видами стихій це:

Ангел повітря - Міхаель;
Ангел вогню – Рафаель;
Ангел води – Габріель;
Ангел землі – Уріель.

За поданням Соломона світ ділиться на сім небес, в яких знаходиться сім зірок, іменованих планетами, населені легіонами ангелів. Кожен легіон має свого головного ангела:

Ангел планети Сатурна - Кассіель;
Ангел планети Юпітера - Тіхіель;
Ангел планети Марса - Самайоль;
Ангел планети Сонця - Анаель;
Ангел планети Венери - Рафаель;
Ангел планети Меркурія – Міхаель;
Ангел планети Місяця - Габріель.

Зверніть увагу, що ангел Міхаель є ангелом повітря та ангелом планети Меркурія. У стародавніх римлян бог Меркурій був посланцем богів і зображувався в сандалях з крильцями. Рафаель є ангелом вогню та планети Венери, тобто поєднує в собі вогонь кохання, яке відображає стан людини, коли вона відчуває кохання. Ангел місяця Габріель, він і ангел води. Всі знають, що місяць та вода пов'язані між собою, наприклад, припливи та відливи морів повністю залежать від місяця.

Кожен знак зодіаку також має свій легіон ангелів, люди, народжені під цими знаками, мають особистого ангела — зберігача, який має свого командувача, зведення ангелів наводжу по Соломону. У таблиці є колонка, в якій наводиться поділ чинів ангелів по зодіаку в християнському тлумаченні:

№ ІМ'Я АНГЕЛА - ЗНАК ЗОДІАКУ - Християнське поділ чинів

1 Махудаель - Овен - Серафими
2 Асмодель - Телець - Херувими
3 Амбріель - Близнюки - Престоли
4 Мюріель - Рак - Панування
5 Верніель - Лев - Влада
6 Хамабіель - Діва - Сили
7 Зюрель - Терези - Початки
8 Затахіель - Скорпіон - Архангели
9 Аднахіель - Стрілець - Ангели
10 Ламаель - Козеріг - Невинні
11 Гарубіель - Водолій - Мученики
12 Бархіель - Риби - Сповідники

Соломон також дає імена ангелів, які мають бути перед Богом і відповідають за властивості та речі в людському суспільстві:
Зафієль - милість і гнів;
Саміель - сім'я та самотність;
Самайоль - влада і рабство;
Рафаель - життя і смерть;
Хюріель - війна та мир;
Міхаель - розум і дурість;
Габріель - багатство та бідність.

Соломон був наділений величезною мудрістю. У настановах своєму синові Ровоаму він намагається пояснити йому, що у світі немає чіткого поділу на добро і зло, на добре і погане. Людина може бути дуже милостивою, а через хвилину ця ж людина може кричати від гніву. Тому ангели відповідають за один вид якості, який у людському суспільстві проявляється двома антиподами.

Наприклад, у багатства і бідності один ангел - одна енергія властивості, у якої одна сторона - це багатство, а інша бідність. Їх не можна розділити – це одне ціле. Це як звичайна палиця, яка має два кінці, але вона одна, хоча кінці можуть бути зовсім не схожі один на одного.

Цар Соломон у своєму заповіті ангелів ділить днями тижня. Як відомо день складається з 24 години, у кожного ангела свій годинник чергування, який людині не відомі.

Також Соломон наводить імена 15 ангелів, які відповідали 15 місяцям єврейського року. Оскільки в сучасному світі рік ділиться на 12 місяців, то автор перекладу книги Соломона дає склепіння ангелів по порах року. До них зверталися, якщо відбувалися збої у зміні пори року:

ВЕСНА – Тальві, Катаказа, Коре, Аматіель, Коммісорос.
ЛІТО - Гасмаран, Гарчатель, Таріель, Гавіель.
ОСІНЬ - Ардареаль, Тарквам, Гюабарель.
ЗИМА - Фалляс, Амабаель, Ктарарі.

Окремою категорією виділені ангели, які управляють людськими бажаннями. Соломон дає імена ангелів, їх підписи, печатки, які повинні наноситися на талісмани або кільця у певні години, дні, місяці та навіть роки:

Ангел Баріель — допомагає людям мати багато благ, почестей і слави, якщо його ім'я та підпис вигравірувати на срібному кільці.

Ангели планети Сонця допомагають здобути дружбу принців і вельмож, а також досягти задуманого, якщо їх імена вигравірувати на золотому кільці.

Ангели Венери – допомагають збудженню дружби та знищення ненависті. Гравірування імені ангела та його підпису має бути на мідній пластині або кільці.

Ангели Сатурна – допомагають вирощувати худобу та прискорювати біг та невтомність верхового коня, а також успішно будувати будівлі. Талісман або кільце з ім'ям та підписом ангела мають бути зі свинцю.

Ангелів Юпітера закликають для успіху у всіх справах. Талісмани або кільце мають бути виготовлені з олова.

Ангели Терезів і Венери - захищають від впливу отрут і чаклунства.

Ангели Меркурія та Близнюків зцілюють від хвороб. Талісман виготовлявся зі сплаву золота та срібла.

Ангели Місяця оберігають від крадіжок. Застосовувався срібний талісман чи кільце.

В останніх рядках свого твору Соломон пише: «Передусім ти повинен знати, що всі створені Богом речі повинні бути йому покірними. У своїх творіннях Він досяг вищого ступеня досконалості, створивши істоту, що поєднує земне і божественне, тобто людину, тіло якої грубе і матеріальне, а душа духовна і небесна.Йому Він підпорядкував усю землю з її мешканцями та ангелами, яких я називаю Небесними Створеннями, з них деякі призначені керувати світилами, інші – населяти стихії, треті керувати і допомагати людям, четверті – безперестанку оспівувати хвали Господу. За допомогою їх печаток і підписів ти можеш здобути їхнє розташування, але не зловживай їм і не вимагай від них речей не властивих їм, тому що проклятий буде той, хто закликає ім'я Бога всує і хто зло зло вживе знання і блага, якими Бог нас обдарував .»

Використовувана література:
Християнство. Енциклопедичний словник. Москва, 1993 рік.
Ключики Соломона. Ростов/Дон, 2003 рік.
Е Блаватська. Таємна доктрина. Том 2. Москва, 2006 рік.
Архімандрит Євген. Додавання до видання творінь святих отців.
(У російському перекладі) частина 8. Москва. Друкарня У Готьї. 1849 рік.
(СІАМЗ.КП.№15879/2)