Яка гра харам?

Фото: puhimec/elements.envato.com Відповідь: Гра в нарди вважається харамом. Тому що причина цієї заборони полягає не в марнотратстві часу, а в тому, що ця заборона ясно озвучена в одному з Хадіс, в якому говориться: «Той, хто грає в нарди, виявляє непокірність Аллаху та Його посланцю» (Абу Давуд, Адаб, 56; Ібн Маджа, Адаб, 43). Якщо навіть марнотратство часу та щеплення звички до азартних ігор і не є причиною заборони нард, але вони є однією з граней мудрості цієї заборони. Якби марнотратство часу та звикання до азартних ігор були б причиною заборони гри в нарди, тоді можна було б сказати, що за відсутності даних причин, гра в нарди є дозволеною. Наприклад, хтось може сказати "після роботи я хочу десять хвилин пограти в нарди, щоб відпочити". Такий варіант може бути допустимим. Але навіть у цьому випадку гра в нарди буде заборонена. Усі мазхаби одностайні у тому, що стосується заборони гри в нарди. Гра в нарди не дозволена незалежно від того, чи грають люди на гроші, або просто проводять час. Оскільки згідно з наведеним вище хадисом, гра в нарди означає прояв непокори Аллаху та Його посланцю. У зв'язку з усім вищесказаним можна ще сказати наступне: якщо якесь заняття відволікає людину від намазу чи інших видів поклоніння, чи це заняття грою чи якоюсь серйозною справою, воно вважатиметься недозволеним. Друге: так само залежно від того, який вплив має те, чи інша справа на душевний стан людини, ця справа може вважатися харамом або макрухом. Оскільки одним із обов'язків людини є охорона свого душевного та фізичного здоров'я.Однак поряд з цим, так само як людина потребує поклоніння, так само вона потребує і пиття, їжі та відпочинку, а так само розваг, які не виходять за рамки дозволеного. Релігія охоплює усі ці сторони людського життя. Islam-Today Цікава стаття? Будь ласка, зробіть репост на Facebook!

Дивіться також:

Ісламський форум

А потім:
Багато мусульман знають про те, що Шаріат Всевишнього Аллаха забороняє азартні ігри, проте мало хто з них знає, що таке «азартна гра», які її межі та її види. А серед мусульман, які знають про становище азартних ігор, є такі, хто не надає цьому тяжкому гріху належного значення, виявляючи в цьому недбалість.
У зв'язку з масовим поширенням цього гріха в наш час, і у зв'язку з тим, що багато мусульман потрапляють до нього, самі того не знаючи, хотілося б коротко розкрити це важливе питання для російськомовних мусульман. І ми сподіваємося, що ця невелика стаття стане з дозволу Всевишнього Аллаха нагадуванням та утриманням від цього гріха всіх тих, хто вірить в Аллаха та Судний день.

Слово «аль-мейсир» (араб. ميسر – бути легким, доступним) – означає азартні ігри «аль-кимар» (القمار).
Ібн «Умар (хай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Аль-мейсир це азартні ігри (кимар)» (Див. «Тафсір Ібн Касір 3/160).
Ібн 'Аббас (хай буде задоволений ним Аллах) сказав: «Аль-мейсир це азартні ігри, які були поширені в часи доісламської джахілії, поки не прийшов Іслам і Аллах не заборонив ці погані звичаї» (Див. «Тафсір Ібн Касір 3/160).
Ібн Теймія сказав: «Аль-Кимар - це коли береться майно людини з умовою наявності ризику, що полягає в тому, отримає він замість витраченого майна щось чи ні?» (Див. «Маджму аль-фатауа» 19/283).
Ібн Хаджар сказав: «Це коли кожен із учасників робить внесок, а переможець забирає обидва внески» (Див. "Фатх аль-Барі" 6/73).
Абу аль-Бак'аа аль-Ханафі сказав: «Будь-яка гра, в якій в більшості випадків умовою є те, що переможець бере щось у переможеного, є азартною грою». (Див. "Аль-кулліят" 702).
Аль-Мауарді сказав: "Мейсир - це те, учасник чого не позбавлений того, щоб бути або у виграші, якщо бере, або в збитку, якщо дає" (Див. "Аль-хауї аль-кабір" 15/192).
Шейх Мухаммад Ібн Усеймін сказав: "Мейсіром називається будь-яка угода, побудована на виграші, коли людина або забирає виграш, або залишається ні з чим. Це і є шаріатське правило щодо мейсіра". (Див. «Лік'а бабуль-мафтух» 9/53).
Також шейх Ібн 'Усеймін сказав: «Правило таке: якщо суть угоди в тому, що людина нічого не втрачає або залишається у виграші, то в цьому немає нічого поганого. Однак якщо угода має на увазі або виграш, або втрату, це заборонено. Так як якщо людина або у виграші чи втраті, то це стосується азартних ігор (мейсир). Якщо ж людина або у виграші, або нічого не втрачає, то для неї немає жодної шкоди. Він або отримує прибуток, або нічого не втрачає». (Див. "Аль-ліка аш-шахрі" 1/25).

Звідси бачимо, що з термінологічного боку слово «аль-мейсир» включає будь-які види угод, суперечок, парі, ігор тощо. при яких людина або втрачає все, що вклала, або отримує прибуток. Тобто він вносить гроші або якесь майно, або виконує якусь роботу замість того, що може отримати прибуток незрівнянно більший у порівнянні з витратами. В іншому випадку він позбавляється вкладень, будь вони внесені заздалегідь або стають боргом на учаснику після.

Хтось може сказати, а хіба у звичайній торгівлі немає ризиків? Так, але вони не є спочатку прописаною умовою угоди, тоді як у тому, що відноситься до «аль-мейсир», це є умовою угоди: або виграш, або нічого.
Тому до поняття «аль-мейсир» вчені відносять:
- Всі види азартних ігор;
– купівлю дисконтних карток та інших знижкових талонів та прав;
– будь-які види комерційного страхування, чи то майна, здоров'я, зміни курсу валют тощо;
– суперечки та парі;
– безповоротні внески за участь у розіграшах, торгах, аукціонах, спортивних змаганнях із призовими місцями.
При цьому немає різниці, чи залежить окупність чи виграш від простої випадковості чи є результатом уміння, майстерності, кмітливості, сили тощо. З дозволу Аллаха далі будуть наведені відповідні фетви вчених, з яких це буде ясно.

Перш ніж перейти до прикладів і видів азартних ігор, хотілося б згадати деякі Шаріатські тексти про заборону цього гріха.
Всевишній Аллах сказав: «Вони питають тебе про вино та азартні ігри. Скажи: “У них є великий гріх, але є й деякі користі для людей, проте гріха у них більше, ніж користі”» (2: 219).
Скасування азартних ігор, як і вина, було поетапним. Спочатку Аллах сказав, що в них є якась користь, яку люди бачать у вигляді наживи, але також є шкода, яка набагато переважає користь.
Шейх 'Абду-Ррахман ас-Са'ді у тлумаченні цього аяту каже: «Араби вживали вино і грали в азартні ігри за часів невігластва та у перші роки поширення ісламу. Вони питали пророка Мухаммада ﷺ про те, як релігія ставиться до подібних вчинків, і тоді Всевишній Аллах наказав Своєму пророку ﷺ Роз'яснити людям корисні і шкідливі сторони вживання вина і азартних ігор. , утримують його від намазу, сіють між людьми ворожнечу і ненависть. Ця шкода багато разів перевищує користь, яку людина може отримати від торгівлі вином, виграшу в азартній грі або душевного збудження від скоєння цих вчинків»..
Потім Аллах заборонив як вино, так і азартні ігри повною, абсолютною забороною, сказавши: «Про ті, які увірували! Воістину, п'яні напої, азартні ігри, кам'яні ідоли і погані стріли з діянь шайтана. вами ворожнечу і ненависть і відвернути вас від поминання Аллаха та молитви. Невже ви не припините?! (5: 90-91).
Всевишній Аллах також сказав: «Про ті, які увірували! Не пожирайте свого майна між собою незаконно, а тільки шляхом торгівлі за вашою згодою» (4: 29).
Імам аль-Баг'ауї в тлумаченні до цього аяту сказав: "Тобто не пожирайте майно один одного за допомогою лихварства, азартних ігор, пограбування, крадіжки, обману тощо".Див. "Тафсир аль-Баг'ауї" (2/199).
Зі слів 'Абдуллаха ібн 'Аббаса і 'Абду-Ллаха ібн 'Амра (нехай буде задоволений ними Аллах) повідомляється, що Посланник Аллаха ﷺ сказав: «Справді, Аллах заборонив для моєї громади вино, азартні ігри та барабан.. (Ахмад 2/165, Абу Дауд 3696, аль-Байхак'ї 10/222. Достовірність хадісу підтвердили Ібн аль-Мулякк'їн, Ібн Хаджар, Ібн Хаджар аль-Хайтамі, Ахмад Шакір, аль-Аль-Аль-Аль-Аль. ” 9/649, “ат-Тальхіс” 4/202, “Тухфатуль-мухтадж” 7/431, “Тахрідж аль-Муснад” 4/128, “Тахріму алят ат-тараб” (с. 92).
За словами Абу Хурейри (нехай буде задоволений ним Аллах) повідомляється, що Пророк ﷺ сказав: «Якщо хтось захоче поклястися і (за забудькуватістю) скаже: "Клянуся божествами аль-Лят і аль-Уззой", - нехай скаже: "Немає істинного божества, крім Аллаха" (Ля іляха ілля-Ллах). А той, хто скаже своєму товаришеві: "Давай зіграємо в азартну гру" - нехай подасть милостиню». (Аль-Бухарі 4860, Муслім 1647).
Йдеться про випадки, коли хтось пропонує зіграти в азартні ігри або пропонує парі, суперечку на гроші чи інше майно або виконання якоїсь роботи у разі програшу.
Цей хадис вказує на те, що людина, яка зробила своєму товаришу подібну пропозицію, як спокутування за свій гріх повинна подати милостиню.
Хафіз ан-Науауї сказав: “Учені казали, що веління подати милостиню пов'язане з його гріхом за слова у бажанні зробити це послух. Сказав аль-Хаттабі: «Сенс хадіса в тому, щоб людина пожертвувала як милостиню ту суму, на яку він хотів зіграти». Однак правильною думкою є те, чого слідують дослідники і на що вказує зовнішній зміст хадіса, що пожертвування не пов'язане з певною сумою. Навпаки, нехай подасть будь-яку милостиню, яка йому полегшена з того, що підпадає під поняття милостині”. (Див. "Шарх Сахіх Муслім" 11/107).
Імам аз-Захабі про цей хадіс сказав: “Якщо навіть прості слова є гріхом, що вимагає відкуплення цього гріха у вигляді милостині, то уяви, яке становище того, хто грає?!” (Див. "аль-Кабаїр" стор. 459).
Шейхуль-Іслям Ібн Теймія сказав: “Азартні ігри містять у собі згубні дії, як псування майна, але це пожирання майна за праву, і навіть псування у справах, що виявляється у псуванні майна, серця, розуму і псування взаємовідносин. Кожне з цих двох діянь є забороненими саме собою. Заборонено пожирати майно людей не по праву в будь-якій формі, навіть якщо це робиться не за допомогою азартної гри, а, наприклад, за допомогою лихварства. Як і забороняється те, що відволікає від поминання Аллаха, від молитви, забороняється те, що викликає ворожнечу та ненависть, навіть якщо це відбувається без безправного присвоєння майна людей. Однак якщо ці речі зберуться воєдино, то заборона буде ще суворішою і категоричнішою. З цієї причини, коли азартні ігри поєднуються з цими речами, вони стають гіршими, ніж лихварство, і з цієї причини це було заборонено раніше, ніж було заборонено лихварство.. (Див. “Маджму'уль-фатауа” 32/237).
Слід зазначити, що азартні ігри не просто заборонені в Ісламі, а належать до тяжких і великих гріхів. Тому імам аз-Захабі включив цей гріх до тяжких гріхів у своїй відомій книзі «аль-Кабаїр» (стор. 459), повністю присвяченій великим гріхам.
Хафіз Ібн 'Абдуль-Барр говорив: “До тих видів заробітків, які згідно з одностайною думкою вчених є забороненими, відносяться лихварство; зароблене проституцією; все заборонене; хабарі; плата за голосування за покійним та спів; плата ворожкам, а також тим, хто претендує на знання потаємного та астрологам; плата за гру на флейті; а також усі види азартних ігор”. (Див. "аль-Кафі" 3/114).
Також слід зазначити, що деякі вчені говорили, що навіть не можна дивитися на тих, хто грає в азартні ігри, а що тоді сказати про тих, хто грає сам?!
Шейх Ібн Баз говорив: “Дивитись на зображення по телевізору чи у фільмах, чи то порочні жінки чи неприкриті чоловіки, чи які займаються гидотою та ганебними речами, все це не дозволено. Не можна мусульманину дивитися на зображення непокритих хіджабом жінок, подібних до напівоголених. Як і не можна дивитися на зображення чоловіків з оголеними стегнами, або ж які грають у заборонені Аллахом речі, як азартні ігри чи заборонені співи”. (Див. “Фатауа Нурун “аля ад-дарб” 4/2200).

Купівля знижки
Шейх Ібн Баз був запитаний щодо карток, які випускають деякі торгові точки, і людині, що купила її, протягом року безкоштовно надаються деякі види медичних обстежень, а на інші види він отримує знижку. І звідси питання: чи можна виготовляти ці картки та використовувати їх?
Шейх Ібн Баз відповів: «Це не дозволено через те, що містить невідомість і азартні ігри, і невідомість значна. Тому є обов'язковим відмовитися від цього, а сприяння від Аллаха». (Див. «Маджму Фатауа Ібн Баз» 19/58).

Шейх Ібн «Усеймін був запитаний: «У нас є автомайстерня та мийка.Ми надрукували картки, на яких написано наступне: «Збери чотири картки за обмін олії та мийку та отримай мийку своєї машини безкоштовно!» Чи є в нашій дії щось заборонене Шаріатом? Можливо, Ви поясните нам і загальне правило щодо змагань та схожих дій».
Шейх Ібн 'Усеймін відповів: «У цьому немає нічого забороненого, якщо сама вартість послуг не підвищилася через цей приз. Правило таке: якщо суть угоди в тому, що людина нічого не втрачає або залишається у виграші, то в цьому немає нічого поганого. Однак якщо угода має на увазі або виграш, або втрату, це заборонено. Так як якщо людина або у виграші чи втраті, то це стосується азартних ігор (мейсир). Якщо ж людина або у виграші, або нічого не втрачає, то для неї немає жодної шкоди. Він або отримує прибуток (приз), або нічого не втрачає». (Див. "Аль-ліка аш-шахрі" 1/25).

Постанова Комітету з Фікху (№ 103):
«Після прослуховування досліджень у цій галузі та детальних, детальних обговорень, Комітет ухвалив:
1 Заборона виробництва дисконтних карток та їх купівлю, якщо вони купуються за певні гроші або оплачується річне використання. І це через наявність у цьому невідомості, оскільки той, хто купив цю картку, платить за неї гроші і не знає, чи використовує він цю можливість чи ні. Витрати у разі реальні, а прибуток можлива. А Посланник Аллаха (мир йому та благословення Аллаха) заборонив у торгівлі невідомість, як це передається в хадисі, що наводиться у Мусліма.
2 Якщо ж дисконтні картки випускаються для безкоштовної роздачі, не вимагаючи замість чогось, то за Шаріатом дозволено як їх виробництво, так і їх прийняття, оскільки це стосується області обіцянки благодійності або подарунка». (Див. المجمع الفقهي برابطة العالم الإسلامي في دورته الثامنة عشرة)
Шейх Ібн Усеймін був запитаний щодо деяких магазинів із продажу книг, які повісили оголошення, що якщо хтось заплатить певну суму на місяць, йому буде надано, по-перше, нові книги у спеціалізованих галузях, як фікх тощо; по-друге йому буде дано дисконтну картку 10%, на наступні покупки. Що ви скажете про правомочність такої пропозиції?
Шейх Ібн Усеймін відповів: «Це стосується одного з видів азартних ігор (мейсир), про який Всевишній Аллах сказав: «Про ті, які повірили! Воістину, п'яні напої, азартні ігри, кам'яні ідоли і ворожі стріли є поганою з діянь шайтана. (5: 90).
Мейсиром називається будь-яка угода, побудована на виграші, коли людина або забирає виграш, або залишається ні з чим.
Цей чоловік, який, наприклад, щомісяця платить 500 ріалів, можливо, він закупить у майбутньому книги, де його знижки можуть перевищити 1000 ріалів. сукупність знижок буде більше 500 ріалів, то він у виграші, а господар магазину Якщо ж він нічого не купить, то власник магазину у виграші, а власник картки в збитку, тому що він дав 500 ріалів і не взяв нічого замість цього.
Насправді подібні угоди набули у наш час великого поширення. І якщо припустити, що у взаєминах ми уникли лихварства, на якому ґрунтується діяльність багатьох сучасних банків, проте у взаєминах ми втягнулися в азартні ігри.На сьогоднішній день збільшилася кількість цих угод та змагань. І якщо навіть поменшало лихварство, як ми це спостерігаємо зараз, то деякі банки відкрили свої ісламські відділення, в яких вони будують взаємини на тому, на що вказує Шаріат, проте разом з тим приходять і ці види угод у вигляді нової хвороби, а це - Азартні ігри.
Ми зобов'язані відмовитися від цього, від кожної угоди побудованої на виграші, коли ти або виграєш і береш, або програєш і позбавляєшся ». (Див. «Лік'а бабуль-мафтух» 9/53).

Суперечки та парі
Вчені Постійного Комітету з видачі фетв були запитані щодо людини, яка запропонувала іншому позмагатися, після чого вони домовилися, що той, хто програв, пригостить того, хто виграв їжею. Яке становище вживання цієї їжі?
Вони відповіли: «Ця суперечка (парі) не дозволена, виходячи зі слів Посланника Аллаха ﷺ, який сказав: «Немає внеску, окрім як у стрільбі та на стрибках на верблюдах та конях». Тому що це стосується азартної гри та забороненого поїдання майна. (Див. "Фатауа ал-ляджна ад-даїма" 15/173).
Члени Комітету:
Шейх 'Абду-Рраззак' аль-'Афіфі
Шейх 'Абдуль-'Азіз ібн 'Абду-Ллах ібн Баз

Також члени Постійного Комітету з видачі фетв, відповідаючи на запитання, сказали: «Не можна укладати парі на майно, крім того, на що прийшов виняток з боку Шаріату, а саме: на стрибки на конях, на верблюдах і в стрільбі. У всьому іншому, крім цього зі суперечок і парі не дозволяється брати майно (програв), оскільки це буде стосуватися області поїдання майна інших без права і до азартних ігор, які заборонив Аллах і Його Посланник ﷺ». (Див. "Фатауа ал-ляджна ад-даїма" 15/239-240).
Члени Комітету:
Шейх Бакр ібн 'Абду-Ллах Абу Зейд
Шейх Саліх ібн Фаузан аль-Фаузан
Шейх 'Абдуль-'Азіз ібн 'Абду-Ллах Алі аль-Шейх
Шейх 'Абдуль-'Азіз ібн 'Абду-Ллах ібн Баз

Лотерея
Шейх Ібн Баз був запитаний про лотерею, яку випускають деякі благодійні організації, щоб весь прибуток спрямувати до галузі освіти, охорони здоров'я та громадського благоустрою. Чи це дозволено за Шаріатом?
Шейх відповів: «Лотерея відноситься до азартних ігор (кимар), що є «аль-мейсир», який заборонений Кораном, Сунною та одностайною думка вчених (іджма '). Всевишній Аллах сказав: «Про ті, що повірили! Воістину, п'яні напої, азартні ігри, кам'яні ідоли і ворожі стріли є поганою з діянь шайтана. Уникайте цього, – можливо, ви досягнете успіху. Воістину, шайтан за допомогою п'янких напоїв та азартних ігор хоче посіяти між вами ворожнечу та ненависть і відвернути вас від поминання Аллаха та молитви. Невже ви не припините?! (5: 90-91).
Щодо всіх мусульман це є забороненим в абсолютній формі, незалежно від того, куди йдуть виручені від цього гроші – на благодійність чи щось інше. Так як воно є поганим і забороненим, виходячи із загальних доводів, а також, тому що є обов'язковим позбавитися майна, придбаного за допомогою азартних ігор, і застерігати від нього. А сприяння від Аллаха». (Див. «Фатауа Ісламія» 4/442).

Шейха Ібн Усейміна, нехай змилується над ним Аллах, запитали: «Що йдеться в Шаріаті про лотерею, коли людина купує квиток і, якщо пощастить, виграє велику суму грошей, яку він збирається витратити на ісламські проекти і допомогти дбайливим на шляху Аллаха».
Він відповів: “Дії, описані у питанні, тобто.коли людина купує лотерейний квиток і, якщо йому пощастить, виграє велику суму грошей, належать до азартних ігор. Аллах говорить про це: «Про ті, що повірили! Воістину, п'яні напої, азартні ігри, кам'яні ідоли і ворожі стріли є поганою з діянь сатани. Уникайте ж її, - можливо, ви досягнете успіху. Воістину, сатана за допомогою п'янких напоїв та азартних ігор хоче посіяти між вами ворожнечу та ненависть і відвернути вас від поминання Аллаха та намазу. Невже ви не припините? Скоріться Аллаху, коріться Посланцю і остерігайтеся! Але якщо ви відвернетеся, то знайте, що на Нашого Посланця покладено лише ясна передача одкровення» (5: 90-92).
Ця азартна гра заборонена і до неї належить будь-яка угода, де невідомо, чи виграє людина чи програє. Азартні ігри – один із великих гріхів, і їх огидна сутність стає явною, коли людина бачить, що Аллах згадує про них в одному ряду з ідолопоклонством, алкоголем та гадальними стрілами. Можлива користь від азартних ігор тьмяніє в порівнянні з тими збитками, які вони завдають. Аллах каже: «Вони запитують тебе про вино та азартні ігри. Скажи: "У них є великий гріх, але є і користь для людей, хоча гріха в них більше, ніж користі". (2: 219).
Якщо Ви поміркуєте над цим аятом, то побачите, що слово «манафі»'» (користи) вживається у множині, а слово «ісм» (гріх) – в єдиному. Аллах не сказав: «Гріхи та користь». Ні, Він сказав: "Великий, великий гріх". Це означає, що скільки б користі не приносило, вона не зрівняється з великим гріхом, який несуть ці речі. Вони більше гріха, ніж користь, хоч би що вони полягали " . (Див. «Фатауа аль-іслямійя» 4/441).

Страхування
Комерційне страхування - це теж своєрідна гра лотерею, парі, коли учасники сплачують внески, і отримують виграш лише у тому випадку, якщо станеться нещасний випадок. Якщо ж нещасного випадку не буде, то людина залишається в збитку, не маючи замість вкладених грошей нічого. Однак якщо страхування обов'язкове, і людина не має вибору, то це йому буде прощено з волі Аллаха.

Шейх Мухаммад ібн Усеймін сказав: «Один із братів запитує, як бути, якщо зобов'язують страхувати майно? Тобто держава каже: «Ти зобов'язаний застрахувати те й те!»
На це ми відповідаємо: так, так буває, коли Аллах дарує владу одним людям з інших. Всевишній Аллах дає владу керівникам над підлеглими, і це випадок, коли підлеглий змушений підкоритися правителю. Сплати страховку з переконаністю, що з тобою вчинили несправедливо, і що в День Суду ти візьмеш частину добрих діянь того, хто примусив тебе до цього. Якщо ж у нього не виявиться благодіянь, то тоді буде взято щось із поганих справ утиснених і покладено на утискувача, а потім його вкинуть у Пекло.
В даному випадку ти є пригніченим, тому оплати страховку і якщо щось трапиться, то візьми з них, тобто зі страхової компанії, ту суму, яку ти їм заплатив, але не бери більше за це. Оскільки якщо ти візьмеш більше, то це означатиме, що ти виконав договір, що суперечить Шаріату, а договори, що суперечать Шаріату, заборонено виконувати. Вказівкою на це є слова пророка ﷺ: «Будь-яка умова і навіть сотня умов, що суперечать Книзі Аллаха, є недійсними» (аль-Бухарі 2168, 2563, Муслім 1504).
Також доказом цього є те, що коли пророку ﷺ принесли хороші фініки, він запитав: Чи всі фініки Хайбара такі? Йому відповіли: «О, Посланник Аллаха, ми обмінюємо по два са поганих фініків за один са хороших, і три са поганих за два са хороших». Почувши це, пророк ﷺ вигукнув: «Ні, ні, це ж і є лихварство, це ж і є лихварство! Не роби так більше, а якщо захочеш купити кращі фініки, то спочатку продай погані, а потім купи (на ці гроші) хороші» . (Аль-Бухарі 2312).
(В іншій версії, що наводиться у Мусліма (1594) повідомляється, що) Пророк ﷺ наказав повернути їх, тобто визнав виконання такого договору забороненим . І так само всякий договір, недозволений Книгою Аллаха, є недійсним, і не можна діяти по ньому, тому потрібно повернути отримане і розірвати цей договір.
Виходячи з вищесказаного, прийми до уваги! Якщо ти перебуваєш у місцевості, в якій примушують до страховки, то заплати, у такому разі твоє становище розцінюватиметься як становище утисненого, а якщо Аллах визначить і з тобою станеться нещасний випадок, то візьми суму, яку заплатив». (Сл. "Фатауа аль-Харам аль-Маккій" 26-В).

Вступні внески для розіграшів та змагань із призовим фондом
Вся хвала належить одному лише Аллаху, мир і благословення останнього пророка.
А потім:
Після ознайомлення Постійним Комітетом з Наукових Досліджень із питанням, адресованим шановному муфтію, а також переадресувавши його Комітету Великих Вчених під номером (37013664) від 3.07.1437 р.х., у якому йдеться про:
Запитання: «У зв'язку з поширенням у нашому середовищі інтернет магазинів, які торгують різними товарами, чи це одяг, телефони тощо, у них почали проводитись конкурси.Суть того, що відбувається, полягає в наступному: щоб взяти участь у конкурсі, потрібно перепостити оголошення проведення конкурсу якомусь адресату з іншого сайту, після чого йому надається номер учасника. Потім по закінченню, серед учасників розігрується приз, шляхом генератора випадкових чисел. Якою є шаріатська постанова цієї справи? Чи це дозволеним жеребом, чи це підпадає під заборону азартних ігор?»
Відповідь:
«Комітет, після вивчення питання, дійшов висновку, що в нинішній реальності поширення оголошень відноситься до праці, що оцінюється. І той, хто виконав цю роботу з метою стати учасником такого розіграшу, автоматично ставати учасником азартних ігор, заборонених у Шаріаті. Оскільки виконання цієї роботи пов'язані з реальною витратою (виконанням оцінюваної праці), а замість нього пропонують лише можливість отримання неї оплати. Це і є заборонені азартні ігри, про які в сурі «Трапеза» Пречистий Аллах сказав: «Про ті, що повірили! Воістину, п'яні напої, азартні ігри, кам'яні ідоли і ворожі стріли є поганою з діянь диявола. Уникайте цього, - і, можливо, ви досягнете успіху. Воістину, диявол за допомогою п'янких напоїв та азартних ігор хоче посіяти між вами ворожнечу та ненависть і відвернути вас від поминання Аллаха та намазу. Невже ви не припините?! (5: 90-91).
Придбане таким чином є забороненим і відноситься до безправного поїдання майна. Сприяння ж лише від Аллаха. І нехай благословить і нехай вітає Аллах нашого пророка Мухаммада, його рід та його сподвижників».
Постійний Комітет з наукових досліджень
Голова Комітету:
- Шейх Абдуль-'Аазіз бін Абдуллах бін Мухаммад Алі Шейх.
Члени Комітету:
- Шейх Саліх бін Фаузан аль-Фаузан
- Шейх Ахмад бін Алі Сайр Мубаракі
- Шейх Мухаммад бін Хасан Алі Щейх
- Шейх Абдуллах бін Мухаммад аль-Хунайн

Все вищесказане однаково відноситься і до безоплатних вступних внесків, чи це виграші, торги, аукціони або спортивні та інші змагання з призовим фондом, тому що людина платить реальні гроші за ймовірність отримати успіх, через брак якого, вона втрачає також і вкладені гроші.

Кувейтський Комітет з видач фетв був запитаний: «Яке становище збору коштів з команд учасників спортивних змагань у вигляді вступних внесків, якщо ці кошти йдуть на купівлю призів для команди, що перемогла?».
Комітет відповів: «Якщо одержувані від команд-учасників кошти йдуть на покриття витрат проведення самих змагань, або є доходом організації, яка влаштовує ці змагання, без того, щоб ці кошти (або частина з них) прямували на придбання призів, то це дозволено з боку Шаріату, так як немає зв'язку між цими внесками та призами для команди, що перемогла. І в цьому випадку в цьому не буде сенсу азартної гри.
Якщо ж ці внески (або частина з них) спрямовані на придбання призів для переможців з їх числа, то це заборонено через наявність у цьому сенсу азартної гри…». (Див. «Аль-фатауа к'іта аль-іфта біль-куейт» 3/286).

Ігри
Ібн 'Умар (хай буде задоволений ним Аллах) говорив: "Нарди з числа азартних ігор". (Див. аль-Аджуррі в "Тахрім ан-нард уа-шшатрандж" 57. Існад достовірний).
Ібн Мас'уд (хай буде задоволений ним Аллах) сказав: "Остерігайтеся цих двох мічених кубиків (гральних кісток), які спричиняють сварку (між гравцями), бо, воістину, вони - з-поміж азартних ігор". (аль-Бухарі в "аль-Адаб аль-муфрад" 1270. Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність. Див. "Сахіх аль-Адаб аль-муфрад" 958).
'Абдуллах ібн 'Амр (хай буде задоволений ним Аллах) сказав: “Граючи гральними кістками, роблячи ставки, подібний до того, хто їсть м'ясо свині. А хто грає ними без ставок, той ніби занурив свої руки у кров свині”. (аль-Бухарі в "аль-Адаб аль-муфрад" 1277. Шейх аль-Альбані підтвердив достовірність. Див. "Сахіх аль-Адаб аль-муфрад" 963).

Про мейсир та кимар у комп'ютерних іграх:
Шейх Сулейман ар-Рухейлі, засуджуючи те, що молодь витрачає багато часу на відеоігри та розваги, потім сказав, що основа в будь-яких забавах – це дозволеність, окрім як за винятком, після чого сказав, що винятком є ​​такі речі:
1. На що прийшов текст заборони.
2. На що вказує правильна аналогія у забороні.
3. Щоб вони не містили азартних ігор (кимар).
4. Щоб вони не віддаляли від покладених обов'язків.
5. Щоб вони не викликали ворожнечу.
https://www.youtube.com/watch?v=v7BSxt3tnHE&amp

І на завершення, хвала Всевишньому Аллаху - Господу світів,
мир і благословення нашому пророку Мухаммаду,
членам його сім'ї, сподвижникам і всім тим,
хто щиро пішов по їхньому шляху!