Хто стає святим

Вислів «Святими не народжуються, ними стають» актуальним і досі. Святих почали почитати на початку християнства, починаючи з апостолів, а потім до них приєдналися вірні послідовники Христа, які прийняли мученицьку смерть, але зберегли віру.

У православ'ї свято Усіх Святих відзначається в першу неділю, що йде за Трійцею, на знак того, що святість є плодом Святого Духа, що зійшов на П'ятидесятницю. За церковними канонами заборонено називати наділених ликом святості безгрішними, бо безгрішний лише Бог.

Церква шанує після смерті тих людей, які здобули Дар Божої благодаті важким шляхом каяття, терпіння, послуху, умертвіння своєї плоті та пристрастей або мученицькою смертю.

Святі, хто вони

Святі — люди, які впродовж життя виявили святість, праведність, вистояли в найважчих випробуваннях, віддали життя за віру, часом прийняли мученицьку смерть. За словами апостола Павла святістю наділена кожна людина, яка визнала Творця своїм Отцем.

Події останнього часу свідчать про швидкий прихід Христа, коли буде важливим лише один — прояв Божої святості через святість любові. Кожна людина має право вибору між Царством Божим, що наближається, або життям за законами світу поза причетністю до Бога.

Людям не дано осягнути святості Бога, але відкритий шлях прагнення до неї. За словами Антонія Сурозького святою є людина, яка зуміла відкритися Богу і дозволила Йому діяти у своєму житті, при цьому будучи дивом вічних цінностей для оточуючих.

Важливо! Для канонізації людини у статусі святого важливі не чудеса, а чесноти, які прославили Господа, що дав сили святості.

Батьки Церкви підкреслювали, що чудеса творять силою Святого Духа, підкреслюючи при цьому, що вся слава належить не їм, а Господу. Можливо, для когось це звучить парадоксом, але здобути святість даровано кожній людині на землі.

Розбійник, який висів поруч із Ісусом на хресті, після визнання Христа Богом, потрапив до раю (Луки 23:39-41). Найвищий ступінь духовного розвитку людини – святість, яка приходить через спасенність та праведність.

Чому Ісус сказав, що митарі та блудники потраплять до Царства Божого раніше фарисеїв? (Матв. 21:31) Люди, які вважають себе праведними, не залишили проявів гордості та звеличення над іншими людьми, ніколи не потраплять до Царства Небесного. За словами Христа, це мерзота, прирівняна до марнославства, лукавства, заздрості.

Людина, здатна побачити недоліки в самому собі, визнати їх і розкаятися, може здобути благодать святості.

Визначення праведності дано у Біблії. У Євангелії від Матвія ми читаємо, що робити з людьми слід так, як ми того бажаємо для себе особисто. (Матв.7:12). Це побажання пов'язане з другою заповіддю Бога, про те, що ближнього треба любити, як самого себе. (Матв. 12:31).

Праведні християни нікого не ображають, нікого не пригнічують, утихомирюють у собі пристрасті, здатні завдати шкоди оточуючим. Праведність – основний ступінь для досягнення святості, вона зміцнюється у боротьбі за чистоту:

Праведність приходить тоді, тоді все неприємне заповідям Ісуса буквально вмирає для людини. Це можливо тільки після постійного перебування в Слові Божому, послань Отців Церкви та безперервної молитви, однією з основних є Ісуса молитва.

За словами Павла Флоренського, істинність святості проявляється в любові до Бога не в ім'я особистого спасіння, для здобуття благополуччя, успіху, істинного наслідування Йому, бажання наповнитися Божою природою, підпорядкування життя основним принципам Божественного Одкровення.

З давньоєврейської мови слово «кадош», яке перекладається, як святий, означає відокремлений від світу, що не належить до загальноприйнятого порядку, повне підкорення Божої любові. Це визначення дає пояснення тому, чому деякі полководці та державні мужі, які принесли перемоги, які здійснили певні подвиги в ім'я народу та держави, не канонізовані.

Так, Олександр Невський, тільки після ухвалення чернецтва з ім'ям Олексій, який віддав всю славу Богу за здобуті перемоги, був канонізований і внесений до списків благовірних.

Лики святості у православ'ї

Апостоли є учнями Ісуса, які супроводжували Його під час перебування на землі. На початку навколо Христа було 12 учнів, потім до них приєдналося ще 70. Четверо з них написали чотири Євангелії і стали називатися Євангелістами, при тому, що Марк і Лука ніколи не бачили Ісуса на землі, вони супроводжували апостола Павла.

Перш за все Верховними апостолами називають Петра і Павла за їх внесок у поширення християнської віри.

Безсрібниками Церква називає обраних служителів на славу Господню, які безоплатно служили людям на полі зцілення від фізичних та духовних хвороб. До них зараховані Косма, Даміан, а також Пантелеїмон, Іоанн, Кір, Єрмолай.

Благовірні — благочестиві князі та монархи, які виявили подвиг благочестя, милості та зміцнення православної віри, забувши при цьому про владні повноваження та родове походження.Життя князя Данила Московського чи благовірної великої княгині Ганни Кашинської є яскравим прикладом такого подвигу.

Блаженні — ще їх називають юродивими, це люди, які стали зовні божевільними заради Христа, упокорюючи таким чином внутрішню гординю. Блаженна Матрона Московська, юродива Ксенія Петербурзька та багато інших являли собою зразки смиренності та любові до людей.

Мученики - християни, умертвлені за віру в Христа. Яскравим прикладом є Віра, Надія Любов та їхня мати Софія.

Великомучениками називають святих, які зазнали жорстоких мук, а часто й смерть за Спасителя, серед них багато як чоловіків, так і жінок, це влкмц Варвара, Катерина та багато інших.

Сповідники - ті ж мученики, але після перенесених випробувань вони не були страчені, а мирно спочили в Богу.

Накресленими стали називати сповідників, на обличчі яких мучниками були написані лайки.

Преподобно сповідниками називають сповідників, які прийняли чернечий постриг.

Священносповідниками називають сповідників, які мають сан священика.

Новомучениками названо християн останнього часу, що віддали життя за поширення православної віри в період після революції.

Праведні — християни, які ведуть благочестиве життя, але при цьому вони створюють сім'ї подібно до Йоакима та Ганни.

Преподобні — благочестиві християни, які присвятили себе Господу, при цьому відмовилися від благ цивілізації, живучи в цноті, дотримуючись постів, перебуваючи в молитвах день і ніч, подібно до Серафима Саровського, Сергія Радонезького та інших.

Пророки—поставлені Богом люди, через молитву і спілкування з Творцем могли передбачати майбутні події не лише конкретних людей, а й цілих держав, ведені Святим Духом в ім'я спасіння людей.

Рівноапостольні — благовірні чи благочестиві, що перейняли у апостолів дар поширення християнської віри, Марії Магдалині, святої Ніни, цариці Олени та інших несли євангелію світом.

Чудотворцями можна назвати всіх святих, бо для канонізації творіння чудес є обов'язковою умовою канонізації. Саме до чудотворців звертаються християни у молитвах у разі біди та проблем зі здоров'ям.

Для перебування у святості недостатньо жити праведним життям, це має бути нормою для християн, необхідно придбати таку чистоту серця, щоб у ньому не було місця пристрастям, а жила лише одна потреба спілкування з Творцем.

Кого Церква зараховує до святих

Кожен християнин знає, що святий лише Господь. Жодна людина на землі не скаже, що вона свята, бо Біблія пише, що всі згрішили. Церква називає святими християн, які справді стали Божими, подібно до ізраїльського народу, званого в Старому Завіті святим, бо він був створений Богом.

Канонізація людини у православ'ї можлива лише після її смерті, та дослідження чудес. Задовго до канонізації були явлені дива як за життя, і після смерті блаженної Матрони Московської, преподобного Серафима Саровського, юродивої Ксенії Петербурзької та інших.

Православна Церква канонізує праведників не для їхнього піднесення, вони вже отримали нагороду на Небесах, а для тих, хто залишився на землі, як приклад наслідування. При канонізації Церква ретельно вивчає не лише життя, а й смерть людини, зарахованої до лику святих.

Умови канонізації в усі часи ґрунтуються на істинній святості, підтвердженій свідченнями:

• Церква та люди є свідками святості праведника;
• прийняття мученицьких страждань чи смерті за Христа;
• здійснення чудотворень через молитву;
• здійснення первосвятительського та святительського служіння;
• за відсутності чудотворення ведення доброчесного, праведного життя;
• бездоганне православне життя;
• широка популярність серед населення;
• щире народне прижиттєве шанування.

При Церкві створено Єпархіальну комісію, яка скрупульозно розглядає документи на зарахування до лику святих, після чого ті прямують до Синоду, де й виноситься остаточне рішення. Новопреставленого святого вважають урочистою службою, після цього пишеться його ікона.

Стародавня Церква зараховувала до лику святих усіх святих, які постраждали за християнську віру, бо мученицька кров змивала всі гріхи. Історія православ'я зберігає багато прекрасних людей, які багато вчинили добрих справ для людства, але святість має на увазі зовсім інше.

Навіть володіючи дарами, такими як чудотворення, прозорливість чи зцілення, людина не може вважатися святою. Про це нас попереджає Новий Завіт (Матв. 24:24-25), говорячи про те, що останнім часом буде характеризуватися явищем лжепророків і брехні чудес. Чаклуни, екстрасенси творять чудеса, але не являють собою зразок святості.

Навіщо молитися святим

Полиці книгарень завалені літературою, що гарантує лікування та звільнення від залежності за умови шанування цілителя і виконання певних обрядів. Все це бере початок у язичництві.

Православна Церква наголошує на святості праведників, які стали молитовником Господніми, при цьому робиться акцент не на силу зарахованої до лику святих людини, а на міць і благодать Бога.

Важливо! Православні віруючі звертаються до святих у молитві, коли відчувають нестачу особистої віри.Як часто можна чути прохання до друзів, щоб підтримали у молитві.

Сам Господь через книгу Йова сказав молитися за інших. Грішна натура земної людини не дозволяє йому близько наблизитися до творця, тому люди й волають до святих, які довели за життя любов до Творця та людства.

Якому святому і коли молитися

Православна Церква не підтримує «виборність» святих, які допомагають у тих чи інших випадках. Чому при болю в голові треба обов'язково молитися Іоанну Предтечі через його відрубану голову, або при проблемі з очима почитати тільки Матрону Московську?

Святим цілителям, таким як Пантелеймон, Лука, Антип, Харлампій та іншим за життя був дар дар зцілення, який залишився зі святими і на Небесах.

Безумовно, вивчивши життя святого воїна, йому поклонятимуться воїни, а мореплавцю, який приборкував бурі на морі, як Микола Угодник, підносять молитви моряки.

Православ'я називає це благочестивою самодіяльністю. Іноді люди самі вигадують правила поведінки та молитви, як сісти чи встати, скільки разів поклонитися, і з якого боку свічку поставити біля ікони святого. Це своєрідний магізм, а Господь хоче бачити гаряче серце, чисті помисли, окаянну душу.

Порада! Молитва святому обов'язково принесе результат, якщо той, хто просить, буде жити за прикладом праведника, до якого звертається.

Дослідження життя святого відгукнеться в серці того, хто просить бажанням молитися йому, уподібнюватися до чистоти і святості. Чим більше прикладів праведності ми матимемо перед очима під час молитви, тим міцніше буде віра, і тим частіше буде приходити відповідь на молитви, бо сказано, що вам дано по вірі (Матв.9:29).

Святі

1) Обличчя чоловіків і дружин, благоугодивших Богу тому чи іншому роді проживання і подвигу і зараховані Православної Церквою до лику святих, тобто. канонізовані. До них відносяться праведні, преподобні, святителі, патріархи, мученики, пророки, апостоли, благовірні, блаженні, безсрібники, сповідники та ін.
2) У Новому Завіті святими називаються всі християни. Спочатку застосовуване до членів первохристиянської громади Єрусалима, особливо до невеликої групи, що зібралася на П'ятидесятницю (Дії 9:13; 1Кор.16:1), ця назва стала застосовуватися до братів в Юдеї (Дії 9:31-41), а потім і до всіх віруючих (Рим.16:2; 2Кор.1:1; 13,12).

Імена канонізованих Церквою святих вказані у Святцях, званих також Місяцесловом. Слід відрізняти від подвижників, не уславлених Церквою в лику святих. Святі шануються Церквою не як боги, а як вірні слуги, угодники і друзі Божі, які здійснили подвиги і добрі діла за допомогою благодаті Божої та на славу Його, так що вся честь, що віддається святим, підноситься до величі Божої, що прославилася в них.

Святі – християни, що відбулися. Канонізація – не перепустка до Раю, а приклад для нас.

Канонізація – це зведення життя християнина канон, тобто. зразок для наслідування.

Вшанування святих полягає:

• у вивченні їхнього досвіду духовної боротьби (зцілення від тих чи інших пристрастей), потрібно знати свого святого, щодня читати житія святих, чия пам'ять святкується цього дня;
• у наслідуванні їх чеснот (тобто не тільки подвигу, духовної боротьби як засобу, а й її плодам);
• у молитовному спілкуванні з ними (небесною Церквою).

Християнське розуміння святості

Говорячи про розуміння святості, можна використати три слова: один, деякі, все.

• Тільки Бог святий за Своєю природою.Ми можемо бути святі лише через причастя святості Божої.
• Далі ми говоримо про тих святих, які прославлені Церквою, ми бачимо їхні імена у церковному календарі.
• Зрештою, ми говоримо, що до святості покликані всі. Коли ап. Павло адресує свої послання всім святим у Римі, Колосах та інших містах, він звертається до християнських громад. У сенсі прагнення святості святі всі християни.

У Новому Завіті святими називаються всі християни. Спочатку застосовуване до членів первохристиянської громади Єрусалима, особливо до невеликої групи, що зібралася на П'ятидесятницю (Дії 9:13; 1Кор.16:1), ця назва стала застосовуватися до братів в Юдеї (Дії 9:31-41), а потім і до всіх віруючих (Рим.16: 2; 2Кор.1: 1, 13:12). Справді, через Духа Святого християнин долучається до самої святості Божої. Утворюючи справжній «святий народ» і «царське священство», складаючи «святий храм» ( 1Пет.2:9 ; Еф.2:21 ), християни повинні віддавати справжнє служіння Богові, віддаючи себе, на образ Христа, «в жертву святу» (Рим.12: 1, 15:16; Флп.2: 17).

Святість християн, що походить від їхнього покликання (Рим.1:7; 1Кор.1:2), вимагає від них відмови від гріха і язичницьких звичаїв (1Тим.4:3): вони повинні чинити не за тілесною мудрістю, а за благодаттю Божою (2Кор.1:12; 1Кор.6:9; Еф.4:30-5, 1; Тит.3:4-7; Рим.6:19). Ця вимога святості життя є основою християнської аскетичної традиції. Воно спирається не на ідеал деякого зовнішнього закону, але на те, що християнин, «досягнутий Христом», повинен брати участь у стражданнях Його, відповідаючи смерті Його, щоб досягти воскресіння мертвих (Флп.3: 10-14).

У пам'ятниках перших століть християнства, аж до першої половини V ст., Це найменування як у східних, так і у західних християн не засвоювалося ні апостолам, ні мученикам, ні сповідникам, тобто. особам, які згодом стали особливо шанованими Церквою. На Заході тоді висловлювалися просто: «Павло», «Петро» (не додаючи: «апостол» чи «святий»). Римський календар, виданий Бухером, та був Рюінардом, доводить перелік осіб, які особливо вшановуються в Церкві, до IV ст. включно (до папи Ліберія), причому жодного разу не зустрічається найменування «святий». Лише у календарних Карфагенській Церкві, у III–IV ст., при поминанні померлих, особливо шанованих Церквою, слово «святий» зустрічається часто. Перший календар, у якому зустрічається «святий» за імені особливо шанованої особи – Календар Полемія. На древніх зображеннях напис «святий» і трапляється раніше кінця VI в. Причина, через яку християни перших століть уникали цього епітету, полягає, на думку деяких учених, у тому, що слово «святий» (sanctus) часто вживалося в язичницьких титулуваннях, яким християни не хотіли наслідувати. Замість нього (чи поряд) часто вживалося найменування «пан, пані» (dominus, domina) при імені шанованої Церквою особи; можливо, вони означали – мученик, мучениця.

Любов і шанування братів за вірою, які засвідчили своєю кров'ю істину християнства, до V ст. набуває загальноцерковного характеру. Вшановують останки мучеників і сповідників, на місцях їхньої кончини та упокою споруджують храми та каплиці. Свята на згадку деяких набувають найширшого поширення. Звичай цей, хоч і глибоко укорінюється, але тримається у встановлених межах.Християни ясно усвідомлюють, що між шануванням святих і поклонінням Богу існує корінна відмінність.

До колишніх святих невдовзі приєднуються нові. Насамперед обмежувалися шануванням мучеників, нині із припиненням гонінь стали визнавати святими також і тих, хто, не удостоївшись мученицького вінця, прославилися своїми працями та благочестям. Такі передусім пустельники, святителі та ченці. Особливе шанування стало віддаватися тим, хто ближче за всіх людей стояв до Господа під час його земного життя: Пресвятої Богородиці, апостолам, дружинам-мироносицям. Місця поховання апостолів і великих святих особливо шануються.

Навіщо молитися святим, якщо Христос є?

1. Тому що так завгодно Богові. Свідчення про численні випадки допомоги святих проходять через історію Церкви. Якщо це було не завгодно Богові, то Він не давав би їм таке служіння. Аналогічно Богом створені Ангели, кожному з яких доручено Богом певне служіння, наївно було б думати, що Господь не міг уникнути них.
2. Христос не тільки прийняв, а й поставив приклад сотника, який не особисто просив Його про зцілення слуги, але направив з благанням посередників – юдейських старійшин і друзів (Лк.7:1-10).
3. Якщо живі можуть просити молитов один у одного, то що нам заважає закликати праведників, чия святість засвідчена Церквою, у сомолитовники до Бога? Невже зі втратою тіла люди автоматично втрачають кохання та співчуття?
4. Церква – це сім'я. Якщо ми спілкуємося з головою якоїсь родини – батьком, то це не означає, що потрібно ігнорувати двоюрідних братів та сестер.
5. Можна сказати, що молитва святим є формою молитви Богові. За словами преподобного Паїсія Святогірцянаші молитви до Пресвятої Богородиці і святих зрештою всі звернені до Христа».
6. Церква Христова – це сукупність небесної та земної церков. Церква небесна та земна є одне Тіло, Глава якого – Христос. Всі ми, у тому числі святі, є членами одного Тіла. Але хіба члени одного тіла не дбають один про одного, тим більше, що Сам Глава Церкви ставить найвищу заповіддю любов!
7. Ті, хто спасається в Церкві, отримують силу і життя Христове. Синонім слова святість – обожнення. Святі допомагають нам не власними зусиллями, а силою (благодаттю) Божою. Апостол Павло свідчить: «не я живу, але живе в мені Христос»(Гал.2:20).

Іноді кажуть – я молюся своїми словами, інші молитви мені не потрібні. Це все одно, що людина каже – а навіщо читати вірші? Їх же хтось написав. Ну, написав – від того стану, що відчував. Як сказав один сучасний поет - "більше того, що є в нашій душі, ми, на жаль, не напишемо, мій друг". І через піднесені почуття, які хтось висловив у поезії, людина проникає у цей стан, поетично піднесений. Так само і через молитви – з нами моляться святі, якими складені ці молитви, і ми таким чином, по можливості, кожен за своєю силою проникаємо в цей молитовний стан.

Цитати про святих

«Як про сенс музики ми судимо не за ресторанними шлягерами, а за Моцартом і Бахом, як про сутність живопису ми складаємо уявлення не тільки на основі коміксів – так і про духовний подвиг треба судити не лише за знайомою парафіянкою».
диякон Андрій

«Святі – найдосконаліші християни, тому що вони найбільше освятили себе подвигами святої віри у воскреслого і вічноживого Господа Ісуса.Справді, вони єдині істинні безсмертні в роді людському, бо усією істотою своєю живуть у воскреслому та заради воскреслого Господа Христа, і над ними жодна смерть не має влади. Їхнє життя все від Господа Христа, і тому все – христожиння; і думка їхня є христомисль, і почуття їхнє - христовідчуття. Все, що належить їм, є насамперед Христовим, а вже потім їх; якщо совість, то вона спершу Христова, а потім їх, якщо життя, вона спершу Христова, а потім їхня. У них і нема їх самих, а все і в усьому Христос».
прп. Юстин Челійський

«Якщо людину ми називаємо святим, то цим ми не на моральність його вказуємо - для якого вказівки є і відповідні слова, а на його своєрідні сили та діяльності, якісно не порівняні з властивими світу, на його вищість, на його перебування у сферах недоступних звичайному розумінню. Називаючи Бога Святим… ми оспівуємо не Його моральну, а Його Божественну природу…»
священик Павло Флоренський

«Вшанування святого полягає у наслідуванні йому».
святитель Іоанн Златоуст

Верх святості і досконалості полягає не в здійсненні чудес, а в чистоті любові».
викл. Іоанн Кассіан Римлянин

«Звертаючись до святого, ми все одно звертаємося до Бога, щоб через цього святого нам було надано допомогу».
прп. Паїсій Святогорець

«Засвої собі думки і дух святих Отців читанням їхніх писань. Святі Отці досягли мети: спасіння. І ти досягнеш цієї мети за природним ходом речей. Як однодумний і одностайний святим Отцям, ти врятуєшся.
Писання святих Отців усі складені на навіювання або під впливом Святого Духа. Чудова в них згода, чудове помазання! Керований ними має, без жодного сумніву, провідником Святого Духа».
святитель Ігнатій Брянчанінов

«Читання батьківських писань, за приниженням Духоносних наставників, стало головним керівником для бажаючих врятуватися і навіть досягти християнської досконалості».
преподобний Ніл Сорський

«Ніхто зі святих не шукав би словесного вираження свого духовного досвіду і назавжди перебував би в мовчанні, якби любов не породжувала надії, що хоч хтось, хоч одна душа почує слово і, сприйнявши покаяння, спасеться».
ієромонах Софроній (Сахарів)

«Під час Старого Завіту, звісно, ​​не зводили храмів на честь імені людей Ізраїлю, не святкувалася пам'ять людини. Бо природа людей була ще під прокляттям і смерть була вироком [тобто покаранням], чому й оплакується; і тіло померлого вважалося нечистим, що також стосувався його. Тепер же, відколи Божество, як деякі життєдайні і рятівні ліки, з'єдналося з нашим єством, наше єство прославлене і перетворене на нетлінне. Тому і смерть святих святкується, і храми їм зводяться, і зображення накреслюються».
прп. Іоанн Дамаскін

Література на тему

• Про святість та святих
• Біблійне розуміння святості
• Навіщо молитися святим, якщо Христос є?
• Вшанування святих В.Д. Саричев
• Молитовне покликання та шанування святихсвящ. В'ячеслав Рубський
• Вшанування Богоматері та святих у православ'ї прот. Сергій Булгаков
• Про шанування святих та язичництво свящ. Павло Семенов
• Життєписи святих і подвижників благочестя
• Житія святих Бібліотека «Отечник»
• Вирицький преподобний чудотворець Серафим (Муравйов) Д. Орєхов
• Ілля Муромець Олена Боровик
• Православні старці XX століття С. Дев'ятова
• Оптинські старці В.М. Лоський
• Святий Праведний Іоанн Кронштадський Спогади сучасників
• Архондарик просто неба свящ. Діонісій (Таціс)
• Святі Стародавньої РусіГеоргій Федотов
• Божі люди митр. Веніамін (Федченков)
• З життя старців (мудрість праведних) чи Душекорисне читання
• Схіїгумен Сава Архім. Рафаїл (Карелін)
• Ідеже хоче Бог. Життя і дива старця Порфирія А. Каліацос
• Святитель Миколай, архієпископ Мир Лікійських Чудотворець
• Острів Божественної любові прот. Микола Гур'янов
• Пролог у повчаннях прот. Віктор Гур'єв
• Батько Арсен прот. Володимир Воробйов
• Інше
• Святовітчизняна бібліотека
• Православний церковний календар
• Лики святості
• Молитва святому, ім'я якого носиш
• Аудіо про святих
• Відео про святих
• Помилка про "спеціалізацію" святих свящ. Георгій Максимов
• Фотовікторина. Святі
• Фотовікторина. Який святий зображений на іконі?
• Цитати святих – TG-канал
• Святі на карті світу
• Собор святих мучеників китайських
• Святий праведний Олексій Южинський
• Святий Едуард, король-страстотерпець
• Життя преподобної Феодори із Сихли
• Святий Ростислав, Князь Моравський
• Боснійські Новомученики
• Мученик Боян, князь Болгарський
• Святі паризькі мученики
• Святі Британії та Ірландії
• Святий Фелікс, апостол Східної Англії
• Святі Православної Церкви, які звернулися з ісламу

Рубрика: Життя у фактах

У цій рубриці ми викладаємо біографії людей, зарахованих до лику святих, використовуючи короткі, але перевірені історичні факти. Автори розділу – історики, релігієзнавці, священики, православні журналісти.

Хто такі святі?

Апостол Павло називав так кожного християнина, маючи на увазі, що до поєднання з Богом, перетворення душі покликані всі віруючі. Нині святими розуміються люди, які під час земного життя зробили свою душу обителью Духа Божого, а по кончині, ставши насельниками Раю – старанно моляться про допомогу тим, хто ще проходить шлях земного життя.

Серед них багато тих, хто любимо церковним народом, але також є такі, хто поки що не явлений світові, не прославлений. Саме тому Російська Церква, окрім безлічі пам'ятних днів, коли вшановується той чи інший угодник Божий, встановила ще:

Подвиги тих, хто любить Бога, різні, а тому численні образи, або «лики» подвижництва. Найчастіше їх виділяють дев'ять:

• Апостоли – найближчі учні Господа, перші проповідники євангелії;
• подібні до них рівноапостольні угодники Божі, що насаджували віру серед язичників; серед таких на Русі – благовірні княгиня Ольга, князь Володимир, у якому країна прийняла християнство;
• пророки – це служіння відноситься до часів Старого Завіту; православні шанують зараз 18 подвижників, що передвіщали Втілення Христа, а також св. Іоанна Хрестителя, що бачив Месію на власні очі, хрестив Його у священних водах річки Йордан;
• безсрібники — християни, які прославилися своєю безкорисливістю, відмовою від багатства заради своєї віри. До них відносять святих лікарів, які мали дар лікування і не брали плати за свою працю (святий Пантелеїмон Цілитель). Найчастіше їх зображують з скринькою лікаря та брехнею.
• мученики – це неточний переклад грецької «мартіріос», або «свідок»; так називають тих, хто свідчив про віру в Христа навіть до пролиття крові, смерті; до цього служіння близькі сповідники – такі, за Божим промислом, залишалися живі після мук, щоб нести віру всім своїм земним життям; і великомученики, наприклад свята Ірина - перша великомучениця із дружин;
• преподобні – святі отці, що несли подвиг чернечого життя, черниці, уславлені тим самим подвигом; за всіх часів Русь славилася саме такими подвижниками, нині ж із нею пов'язані багато місць Росії, дорогі християнам; серед них, наприклад, Троїце-Сергієва лавра, де знаходяться мощі прп. Сергія Радонезького, Дівіївська жіноча обитель, заснована прп. Серафимом Саровським;
• благовірні – російські Святці знають не дуже багато таких угодників Божих, адже так важко залишитись християнином, будучи політиком, правителем; перші канонізовані благовірні – і водночас мученики – сини князя Володимира, Борис і Гліб, які не побажали брати участь у братовбивчій війні, віддавши перевагу смерті від руки брата перед порушенням заповідей Божих;
• блаженні – які взяли він важкий подвиг «лаятися світу», представляючись хіба що божевільними, терплячи ганьби від людей; найвідоміша блаженна, що несла найважчий подвиг у XVIII ст. - Ксенія Петербурзька;
• праведні – благочестиві миряни, «білі» священики, які також досягли святості; саме до цього лику зарахований, наприклад, великий молитовник, Іван Кронштадтський.

Всіх їх об'єднує не тільки гаряча віра, любов до ближніх, але й те, що всі угодники Божі, які досягли Царства, є «угідними нам людьми». Їхнє життя, як наше – низка падінь та духовних прозрінь, злетів. Завершилася перемогою над гріхом.

Святий Лаврентій Чернігівський: пророцтва, пророцтва, житіє преподобного кравця з Чернігівської губернії

«От і ще одного коханого народом батюшку, преподобного Лаврентія Чернігівського (Проскуру) внесли у лютому ц.р. у місяцьослів для загальноцерковного шанування», – так у лютому 2016 р. писав один із православних порталів. А перші видання його пророчих слів з'явилися ще 1988 р. Втім, чи його?