Початок історії Церкви та поширення християнства у І–ІІІ столітті

Римська імперія як місце виникнення та життя ранньої Церкви

Початок євангельської проповіді хронологічно майже збігся з початком Римської імперії, величезного державного утворення, що охоплював майже весь цивілізований світ. Рання Християнська Церква виникла, жила та поширювалася головним чином на території Римської імперії.

Римська імперія була створена Октавіаном Августом (63 рік до P. X. - 14 рік no P. X.) в 27 році до P. X. Проіснувала вона близько п'яти століть (з 27 по 476 рік), хоча цілком правомірно говорити і про п'ятнадцять століть Римської імперії (до 14) , оскільки Візантійська імперія, Східна римська імперія, стала її прямим продовженням, спадкоємицею.

Успіх Октавіана Августа визначався як попередньої політикою Юлія Цезаря, а й єдністю культур народів, їх загальним світоглядом, грецькою мовою. Коріння Римської імперії сягає імперії Олександра Македонського (356–323), який об'єднав землі від Адріатики до Китаю. Фанатик еллінської культури Олександр прагнув поділитися їй з усім світом. І хоча імперія Олександра не пережила свого творця, еллінізм пережив його на тисячу років. Через 300 років після смерті Апександра осколки його імперії об'єднав Октавіан Август.

Стародавні церковні письменники вважали провиденційним той факт, що пришестя у світ Ісуса Христа і народження Церкви історично майже збіглися з появою Римської імперії.Справді, якби Іудея не була залучена до політичного та культурного контексту життя імперії, проповідь апостолів навряд чи була почута на такому величезному географічному просторі так швидко, і могла б обмежитися територією Близького Сходу – Передньої Азії та Єгипту. Глобалізація перших століть сприяла Християнству.

Зовнішні умови поширення християнства

Адольф Гарнак виділяв такі зовнішні фактори, які сприяли швидкому поширенню християнства в Римській імперії 7 :

1) еллінізація, що об'єднала Схід і Захід у сфері мови та поглядів;

2) політичну єдність народів імперії, факт єдиної монархії породжував уявлення про небесну монархію та створював умови для утворення єдиної Вселенської Церкви;

3) хороші дороги, регулярне повідомлення, пошта, що справно працює, сприяли обміну речей та ідей;

5) поступова демократизація римського суспільства, рівняння римських громадян і провінціалів, покращення становища рабів;

6) релігійна толерантність, толерантність римлян до інших політеїстичних релігій.

7) общинна форма життя, існування низки громадських організацій.

Необхідно також відзначити, що римлян, які мали живу релігійність, не задовольняв звичний язичницький культ, що мав формальний характер. Такі люди прагнули долучитися до таємничих східних культів.

Так що не випадково священні книги християн були написані грецькою мовою, а апостол Павло так прагнув до центру імперії, Рим, звідки його могли почути у всіх кінцях Всесвіту. Разом з тим, низка цих позитивних чинників могла звертатися і проти самого християнства, коли держава вирішувалася на його переслідування.

Внутрішні умови поширення християнства

До внутрішніх чинників, які сприяли християнській місії, можна віднести

1) поширення в імперії сирійських та перських релігій, які мали деякі спільні риси з Християнством та підготували свідомість язичників до нової релігії, що прийшла зі Сходу;

2) релігійний (релігійно-філософський) синкретизм, що сягає корінням в епоху Олександра Македонського і зростав завдяки культурному обміну, який став можливим у різноманітній за національним і культурним складом, але політично єдиної імперії (слід зазначити, що синкретизм з союзника Християнства скоро перетворився на , породивши гностицизм, маніхейство);

3) інтерес язичників імперії до релігійної філософії, яка зневажала тіло, тілесність, що мала піднесене уявлення про Бога, що шукала Одкровення, порятунку від світу, плоті та смерті;

3) філософський монотеїзм, що виник у середовищі інтелектуальної язичницької еліти, а також уявлення про єдність людського роду і про єдиний моральний закон;

4) звернення християнської проповіді до бідних і знедолених (тобто найширших верств населення) і сам характер цієї проповіді як проповіді любові;

5) широке поширення юдейства та знайомство з ним багатьох язичників.

Значення юдейства у справі християнської місії

Хоча юдеї і виступили проти християн одними з перших, але саме християнство багатьом завдячує саме їм. Спочатку християнська проповідь була звернена насамперед до юдеїв. Такою була вказівка ​​Ісуса Христа. Тому перші проповідники йшли саме туди, де мешкали групи юдеїв, йшли до міст.

Географія поширення іудеїв та його синагог вражає своєю обширностью. Іудеї жили в усіх римських провінціях Середземномор'я, Сирії, Месопотамії, Мідії.Особливо багато їх було у Сирії, Єгипті, Римі та Малій Азії, де вони впливали на суспільне життя. На думку істориків, в Єгипті в I столітті їх було близько 13%, а у всій імперії – близько 7% (4 із 50 мільйонів жителів імперії) 8 .

Християнській проповіді багато в чому допомагала попередня іудейська проповідь, яка в язичницькому оточенні головний акцент робила не на обрядах, а на вірі в Єдиного Бога та на Його заповідях, на монотеїзмі та моральних вимогах. Іудеї розсіяння мали переклад Біблії грецькою мовою, Септуагінтою. Іудеї розсіяння були відірвані від храму з його жертвами, вони звертали увагу на духовний бік своєї релігії. Юдейство поза Юдею стало своєрідною філософською релігією. В імперії юдеї жили, головним чином, у містах. Тому і християнство спочатку було саме релігією міст.

Однак юдеї не займалися активною проповіддю та прозелітизмом: юдейство не прагнуло вийти за національні кордони, а прозелітизм був у Римській імперії і зовсім поза законом. Активна місія стала відмінною рисою християнської релігії, яка все більше набувала універсальних рис.

Народження Церкви у П'ятидесятницю. Перші гоніння з боку юдеїв

Після Вознесіння Христа кількість Його учнів була незначною. У 1Кор. 15:6 згадується 500 чоловік, яким Він з'явився у Галілеї. Згідно з Діями, в Єрусалимі число тих, хто повірив разом з апостолами, було 120 осіб (Дії 1:13–16). В Єрусалимі на місце Юди було обрано Матфія. Через десять днів після Вознесіння на апостолів зійшов Святий Дух. Цей день вважається днем ​​народження Церкви. Несміливі та залякані учні перетворилися на безстрашних проповідників. Проповідь апостола Петра в П'ятидесятницю долучила до Церкви 3000 чоловік.Через деякий час після другої проповіді апостола Петра про Воскресіння кількість віруючих зросла до 5 000 (Дії 4:4).

Перша громада перебувала у вченні апостолів, спілкуванні, заломленні хліба (ймовірно, мається на увазі Євхаристія) та молитвах (Дії 2:42). Дух любові та єднання послідовників Христа виявився у спілкуванні майна. У зв'язку зі збільшенням громади виникла потреба в людях, які допомагали б апостолам і служили при столах. З цією метою було обрано 7 осіб, яких почали називати дияконами.

Перші послідовники Христа були з-поміж іудеїв. Серед іудеїв були так звані елліністи, іудеї розсіяння, котрим храм і храмові жертви не були безумовно необхідними. У дусі елліністів думав Стефан, один із семи дияконів. Він відкрито висловив думку про те, що храм та єврейські звичаї з настанням Христа втрачають своє значення. Юдеї побили Стефана камінням, і він став першомучеником. Під час побиття був присутній Савл, майбутній апостол Павло, який сторожив одяг убивць Стефана.

Гоніння з боку юдеїв почали зростати. Ірод убив Якова і заарештував апостола Петра, якого з в'язниці звільнив Ангел (Дії 12). В результаті апостоли залишили Єрусалим, а центр проповіді перемістився до Антиохії Сирійської.

Іудео-християни та мово-християни. Апостольський собор у Єрусалимі

Позиція іудеїв-елліністів, які приймали християнство, сприяла початку проповіді серед язичників. Коли на послідовників Стефана зчинилися гоніння, вони залишили Єрусалим і почали проповідь серед представників різних народів. Наприклад, Пилип хрестив євнуха цариці Ефіопської (Дії 8), а апостол Петро - сотника Корнилія в Кесарії (Дії 10).Однак справжнім центром проповіді серед язичників стала Антіохія Сирійська, де Християнство подолало межі юдейства. Саме в Антіохії учні Христа стали називатися християнами (Дії 11:26). Це прізвисько їм могли надати язичники. Дедалі більше язичників ставало християнами. Внаслідок цього сформувалися дві групи християн: християни з язичників і християни з іудеїв.

Дуже багато для перетворення Християнства на універсальну світову релігію зробив Савл, який перетворився на апостола Павла. Після навернення Савл проповідував у Дамаску, Тарсі. На апостольське служіння його обрали у тій самій Антіохії. Звідти він вирушав і до своїх апостольських подорожей, звертаючись з проповіддю і до юдеїв, і до язичників.

Між іудео-християнами та мово-христианами в Антіохії стався конфлікт. Причиною конфлікту стало різне ставлення до храму та Мойсеєвого закону. Цей конфлікт спровокували ті, що прийшли з Юдеї, які говорили про необхідність обрізання. Для вирішення спірних питань щодо ставлення християн до іудейських звичаїв Павло та Варнава вирушили до Єрусалиму. Ці збори апостолів і пресвітерів, що відбулися близько 50 років, називають Апостольським собором. На ньому було вирішено, що язик-християни повинні утримуватися від ідоложертвенного, крові, придушення, розпусти, а також не повинні робити іншим того, чого собі не хочуть (Дії 15:29). Однак у самій громаді Єрусалиму, що включала головним чином іудео-християн, як і раніше, воліли дотримуватися вимог Мойсеєвого закону. Втім, навіть прихильність до закону не врятувала апостола Якова від розправи.

Загибель Єрусалиму. Доля юдеїв

У 70 році виповнилося і пророцтво Христа про руйнування Єрусалиму.Ревнювачі Закону, зилоти, в 66 році почали повстання проти римського панування. Кілька людей на той час оголосили себе месіями. Юдеїв утихомирив Тіт, син імператора Веспасіана, який захопив і зруйнував місто Єрусалим. Християнська громада Єрусалима фактично перестала існувати, а разом із загибеллю храму та припиненням жертв юдео-християнські настрої в Церкві було зжито.

Після поразки юдеїв їх Синедріон переїхав до прибережного міста Ямнію. Там було визначено єврейський канон Святого Письма. Серед членів Синедріона особливо прославився раббі Акіба. У 85 році до синагогального чину Синедріона була внесена анафема на назарян і всіх єретиків. Відділення християн від юдеїв стало важливим завданням для юдеїв.

У 132 почалося друге великомасштабне повстання. Його очолив Симеон Бар Кохба (Син Зірки). Раббі Акіба визнав у Симеоні месію, Сина Зірки, про якого йдеться у месіанському пророцтві з Книги Чисел. Так юдеї остаточно відкинули Ісуса як Христа, Месію, Помазаника. Внаслідок жахливих кровопролитних битв повстання було придушене в 135 році, а Єрусалим був зруйнований вдруге. Імператор Адріан виселив усіх юдеїв з їхньої батьківщини, а на місці Єрусалиму заснував нову римську колонію, місто Елія Капітоліна.

У протистоянні християнам юдеї відкинули Септуагінту, зайнялися уніфікацією єврейського тексту Біблії. До X століття внаслідок цієї роботи з'явився так званий масоретський текст. Але ще раніше, у 140 році було зроблено новий грецький переклад, переклад Акіли, який мав замінити Септуагінту. Шляхи християнства та юдейства розійшлися остаточно.

Християнська місія та географія поширення Християнства у І–ІІІ столітті

У I столітті християнство поширювалося апостольською проповіддю. Про проповіді апостолів Петра та Павла розповідає книга Дій. Апостол Іоанн, згідно з Іринею Ліонським, залишивши Єрусалим, проповідував і жив у Ефесі (Проти єресей 3:3–4). Про проповідь апостолів говорить Оріген у тлумаченнях на Книгу Буття. Слова Орігена зберіг для нас перший церковний історик Євсевій Кесарійський Церковна історія 3:1). Згідно з цими джерелами, Хома проповідував у Парфії, Андрій – у Скіфії, Іоанн – в Асії, Петро – у Понті, Галатії, Віфінії, Каппадокії, Асії та Римі.

Аж до XVI століття відбувався розвиток так званої місіонерської легенди – розповідей про те, як апостоли проповідували Євангеліє по всьому світу. У кожній країні виникали історії про поширення Християнства від проповіді конкретного апостола. Наприклад, мешканці Константинополя та Русі вели початок свого Християнства від апостола Андрія.

Ймовірно, особливе зростання чисельності християн припало на якийсь час після імператора Марка Аврелія і в період з 260 до 303 рік.

Батьківщиною християнства є Палестина, населення якої говорило арамейською мовою, спадщини великої імперії персів. Звідти завдяки спільності мови Християнство швидко проникло в Сирію, Фінікію, Едесу. Також воно проникло в Кілікію та на Кіпр. У царстві Осроена зі столицею в Едесі Християнство вперше стало державною релігією (близько 200 року). Поширювалося воно й у Італії, Римі, Північній Африці, Єгипті, на Балканському півострові, у німецьких народів. До II століття проповідь дійшла вже до Галлії та Іспанії, а найбільшими центрами християн були Ефес, Рим та Антіохія.

Найбільшого успіху місія мала у Малій Азії, Фракії, Вірменії, Кіпрі, Едесі, де до IV століття християни могли становити близько половини населення. У Сирії та Єгипті, Римі, Африці та Південній Іспанії в IV столітті християни становили значну частину населення і дуже впливали на суспільне життя. Невелике поширення до IV століття набуло християнства в Палестині, Фінікії, Аравії, в деяких районах Греції та Італії.

Поширення християнства серед різних верств суспільства

Перші християни здебільшого не займали високих місць у суспільній ієрархії. Вони були невільниками, вільновідпущеними, ремісниками. Про це говорить і Новий Завіт, і давні християнські та язичницькі автори. Разом з тим ці джерела повідомляють, що були й винятки, коли Християнство приймали багаті і знатні люди. Письмові джерела знаходять підтвердження даних археологічних. Джерела III століття, а також Євсевій Кесарійський, свідчать про те, що з кінця II століття (від епохи імператора Коммоду) християнство почали приймати представники громадської еліти.

З самого початку християнство поширювалося насамперед серед міського населення. В армії прихильників нової релігії було традиційно небагато, виявлятися серед військових вони почали наприкінці ІІ століття. Відомі мученики-воїни. Серед християн було чимало жінок. У євангельській розповіді жінки зустрічаються досить часто. Саме жінки стали першими вісницями Воскресіння. Жінки були співробітницями апостола Павла. Джерела перших століть згадують жінок-служниць (дияконіс).

Гарнак, А. Місіонерська проповідь та поширення Християнства у перші три століття / А. Гарнак. СПб.: Видавництво Олега Абишка, 2007. С. 42-46.До зовнішніх умов А. Гарнак відносить також філософське уявлення, що виникло в єдиній імперії, про єдність людського роду, єдність прав і обов'язків; проникнення в імперію східних вірувань, сирійських та перських; зросла повага до релігійної філософії, яка шукала Одкровення.

Див: Гарнак, А. Місіонерська проповідь та поширення Християнства у перші три століття. С. 31-36.

Джерело: Історія Християнської Церкви у донікейський період / В.В. Акімов. – Мінськ: Ковчег, 2012. – 266 с.

Поділитись посиланням на виділене

Натисніть правою клавішею миші та оберіть «Копіювати посилання»

Виникнення та становлення християнської церкви

Християнська віра народжувалася і утверджувалася у муках і гоніннях. Перші християни на зразок самого Христа ставали мучениками, зазнавали принижень і страждань. Нова віра вважалася небезпечною як для іудейського священства, так і для римської влади. Римські імператори були язичниками і вели спосіб життя, прямо протилежний заповідям Христа. Чималу роль неприйнятті християнства грала і певна інертність людської думки, моральна непідготовленість людей до сприйняття нової релігії. Християнство представляло пряму загрозу для тих, хто владує того часу, воно було, як кажуть культурологи, «контркул'турою», яка відстоювала себе у боротьбі, стверджуючи свою істину стійкістю духу, словом та особистим прикладом.

Першими розповсюджувачами християнства стали 12 апостолів (букв, з гр. посланці), вони заснували християнські громади.Найвідоміші з апостолів - Петро (який вважається засновником християнської церкви), Павло (колишній затятий фарисей, який не був прямим учнем Христа, але, увірувавши в нього, дуже багато зробив для роз'яснення у своїх проповідях вчення Ісуса), Андрій (що поширював християнство в різних країнах, у тому числі і в Росії, і, за версією давньоруського літопису «Повісті временних літ», який заснував Київ).

Християнське переказ докладно розповідає про кожного з апостолів. Дуже драматична та повчальна історія Павла. Він носив два імені - латинське (Павло) і єврейське - Савл. Це був дуже обдарований юнак із фарисейської родини. Він здобув відмінну освіту в іудейській школі, добре орієнтувався в античній спадщині і визнавав за давньогрецькою (язичницькою) літературою величезне значення. Як і більшість фарисеїв, Павло не побачив у безвісному Христі з Назарету Месію. Він не лише фанатично сперечався з першими християнами, а й особисто брав участь у гоніннях на них. На його совісті була кров одного з перших християнських мучеників — Стефана: Павло був одним із тих, хто до смерті «побив його камінням». Але незабаром, по дорозі в Дамаск (куди він прямував, щоб з подвоєною енергією боротися з християнами), на нього зійшло осяяння і життя Павла круто змінилося. З гонителя він перетворився на гарячого проповідника та місіонера християнства. У 65 році н. за свою віру він був засуджений імператором Нероном до обезголовлення і страчений разом із апостолом Петром. Можна по-різному ставитись до розповідей про діяльність апостолів: у них є протиріччя, тимчасові невідповідності. Але факт швидкого поширення християнського вчення є.На зміну першим апостолам прийшло їхнє «друге покоління», потім третє і т.д. Апостоли, на думку християн, несли як істини вчення Христа, а й благодать (по гр. харизма), тобто. особливу божественну силу, яка передавалася через спеціальний священнодійний акт висвячення у священство.

У перші століття християнства з'явилися християнські святі - мученики та мучениці за віру (Віра, Надія, Любов, Варвара, Катерина та ін.). Культ святих — людей, наділених за праведність і стійкість особливими визначними властивостями та здібностями, — дуже важливий у католицтві та особливо у православ'ї. Святі виступають як заступники, посередники між людьми і Богом (протестанти заперечують культ святих).

У ранньохристиянській церкві поступово сформувалося вчення про сім Т аінствах: хрещення, миропомазання, причастя, покаяння, елеосвячення (обов'язкових для всіх християн), а також шлюб і священство (не обов'язкових). З християнської точки зору прийнято розрізняти Т аїнство та обряд. Перше має божественне походження і пов'язане із внутрішнім духовно-моральним життям віруючої людини. Обряд має церковне походження: він створений не самим Богом, а людьми. Обряд спрямований на життя та діяльність людини в реальному світі та суспільстві (наприклад, обряд освячення житла чи корабля, що йде в далеке плавання). Спочатку християни, гнані владою імперії, збиралися для своїх молитов таємно, під покровом ночі (на згадку про це в православній церкві служить Всеношна, тобто богослужіння, яке тривало в давнину «всю ніч»). Складалися тексти молитов та піснеспівів, затверджувався єдиний порядок ходу богослужінь. Авторами «чинів» (тобто.тексту та послідовності найважливіших служб) виступали, як називають їх християни, Батьки церкви – найбільш авторитетні та заслужені її упорядники та святі. Це Василь Великий, Григорій Богослов, Іоанн Золотоуст та ін. Вони пережили доноси, гоніння, мандри, але не тільки зберегли та зміцнили віру, а й заклали основи сучасної християнської церкви. Батьки церкви створили чин літургії (з гр. богослужіння) — головного богослужіння християн, яке у католиків називається месою. Для богослужінь церкви з'явилися диякони (літер, служителі), єпископи (зверху дивлячі), тобто. почала вимальовуватись система християнської церковної ієрархії (літер, з гр. священної влади). Згодом у християнській церкві встановилися три ступені священства: дияконство, ієрейство та пресвітерство, що збереглися у православних і католиків донині. Священнослужителі називалися також клір (з гр. жереб). Це може свідчити про те, що в ранній християнській церкві священнослужителі вибиралися за жеребом з мирян. Однак, ця назва могла мати й інший відтінок: клір — жереб до особливого покликання апостольського, яке дано далеко не кожному. У перші століття християнства зародилося і християнське чернецтво (від гр. монос - один, монастир - літер, відокремлене житло). Перебували люди, які за прикладом апостолів зрікалися земних благ, служачи справі поширення нової віри. Взагалі, ідея помірності, самообмеження в ім'я духовного вдосконалення (а не як самоціль чи засіб оздоровлення свого тіла!) дуже характерна для християнського вчення. Згадайте хоча б перебування Ісуса Христа у пустелі.Однак жити в самообмеженні може не кожна людина, що була відзначена ще давніми мудрецями.

Поява чернецтва відноситься до IV ст., коли деякі християни стали віддалятися від світу, перетворюючись на пустельників, пустельників. Ченцями були багато вчителів та Батьків церкви. Один із знаменитих пустельників - старець Антоній Великий - жив у Єгипті в III-IV ст. Він роздав своє майно і пішов у пустелю, де боровся з демонами, що спокушали його, які були у вигляді диких тварин. Прожив Антоній понад сто років. Поступово виникла ідея колективного спільного життя ченців (так звана Кіновія ). Засновником гуртожиткового чернецтва був Пахомій, також прозваний Великим. Він створив перший статут колективного чернечого життя.

У IV ст. н.е. Величезна Римська імперія розпалася на частини: Західну і Східну (Візантію). Остаточний поділ стався в 395 р., проте занепад західної частини держави та столиці - Риму почав відчуватися набагато раніше. Історія Візантії, як ви знаєте, мала довге продовження, а Західна Римська імперія впала під ударами варварів трохи менш як через століття після поділу. Поступово вороже ставлення римських імператорів до християнства почало змінюватися. Слід зазначити усвідомлення нової віри і, що важливо, влада побачила в християнстві могутню силу, яку можна поставити собі на службу. З гнаної християнська церква перетворилася на найбільш авторитетну, панівну та державну. Рішучий крок зробив у цьому напрямі римський імператор Костянтин Великий (285—337 рр.). Великий вплив а Костянтина мати Олена. Олена була зарахована до лику святих. Зберігши значення язичництва в імперії, Костянтин видав 313 р.знаменитий Міланський едикт, який зрівнював у правах християнство та інші релігії. У православ'ї Костянтин зарахований до лику святих як рівноапостольний (тобто рівний за значенням апостолам), у католицтві він дуже шанований, але не вважається святим. Фактично після появи Костянтина, за імператора Юліана (Відступника), незважаючи на тимчасову втрату свого впливу, християнство утвердилося як державна релігія Римської імперії, а Візантія стала оплотом східного християнства. З цього часу християнство справді стає основою для всієї майбутньої європейської цивілізації.

З IV століття єретичні вчення починають з'являтися серед самих християн. Найяскравішим із них є аріанство. Дискусія про співвідношення осіб Трійці розпочався напередодні проголошення християнства державною релігією Римської імперії. Початок їй поклав олександрійський священик Арій, який виступив близько 318 зі своїм вченням. У чому ж розходження Арія з більшістю послідовників Ісуса? Арій вважав, що Христос – не Син Божий за своєю суттю. Він за своїм становищем знаходиться нижче за Бога-Отця. Поняття синівства, міркував він, пов'язане з народженням, тобто виникненням у часі, отже, Бог-Син. Як народжений Богом-Батьком, немає до свого народження, тобто. одвічно. Тому він не вічний, він - створення і тварюка (в сенсі "творіння" - це слово не мало на той час лайливого відтінку). За вченням Арія виходило, що Богом у справжньому значенні слова є лише Бог-Батько, а Бог-Син – це лише найдосконаліше Його творіння. Отже, він не може вважатися рівним Богові-Отцеві, він не єдиносущений Богу-Отцеві, а лише наданий Йому.

Суперечка з аріанами прийняла такий гострий оборот, що, з ініціативи імператора Костянтина, довелося зібрати християн з усіх країн на спеціальний Церковний собор. Прихильники Арія (а таких було чимало) відстоювали позиції свого вчителя у найгострішій полеміці, і нерідко бувало так, що в хід на вулицях та площах міста йшли каміння та палиці. Пізніше на одній із площ Олександрії влаштували багаття, на якому спалили всі твори Арія, а ют, хто приховав у своєму будинку його книгу, міг бути негайно страчений. За переказами, бунтівний Арій був викликаний у 336 р до Константинополя до імператора Костянтина Великого з далекої Іллірійської провінції, куди був посланий для перевиховання. У палаці розігралася драматична сцена:

- Чи визнаєш ти визначення собору про те, що твоє вчення хибне? - Запитує Костянтин. Арій зволікає з відповіддю, але потім ствердно киває. Він обманює імператора. Насправді він хоче повернутися до церковної служби, щоб, спираючись на своїх прихильників, знову проповідувати своє вчення. Засудження та посилання, як це часто буває, лише затвердили Арія у своїй правоті. В його очах - ненависть, що важко приховується, і вогонь віри. Але довірливий імператор виявляє м'якість до Арія і велить патріарху повернути його в лоно церкви Патріарх, передчуваючи підступність Арія, молиться, щоб не допустити цього. Але тут несподівано настає розв'язка: увійшовши в громадську вбиральню, Арій миттєво падає мертво, уражений крововиливом у мозок. Як вважали правовірні християни, Суд Божий наздогнав єретика.

У V ст. в чергову брехню впав сам константинопольський патріарх (глава церкви) Несторій, який стверджував, що діва Марія народила не Бога, а людину (він називав її не богородицею, а людинородицею).Божество вселилося в Христа тільки після того, як на нього зійшов Святий Дух. Христос, таким чином, не є боголюдиною, а це робить все вчення про його хресні страждання безглуздим — адже, як навчають євангелії, Ісус страждав саме як людина, в яку втілився Бог! Ця течія прийнято називати несторіанством.

^ У V ст. виникло ще одне вчення - монофізитство (Монос з гр. - Єдність і фізис з гр. - Природа). Його засновником вважають константинопольського архімандрита (одна з найвищих посад у християнській церкві) Євтихія. В Ісусі Христі не дві, а одна природа – божественна – стверджували монофізити. За конфліктом із цим напрямом стояли не лише теоретичні філософські та богословські протиріччя, а й політичні: деякі провінції Римської імперії хотіли використати це вчення, щоб відокремитися від Візантії. Відомо кілька повстань, натхненниками яких були монофізити. У 449 р. на новому Ефеському соборі (названому згодом розбійницьким) олександрійський патріарх змусив усі церкви визнати монофізитство, але в 451 р. на соборі в Халкідоні воно було засуджено. Проте деякі християнські церкви залишилися йому вірними і відпали від ортодоксального християнства. Серед них Вірменська церква, яка зберегла у своєму навчанні монофізитську основу до сьогодні. Вірменія стала християнською країною навіть раніше за саму Візантію. За переказами на початку 1 століття в цій країні правил цар — язичник Тиридат III, який вирішив зробити своєю наложницею християнку Ріпсіне, яка втекла від переслідування римлян. Бог покарав Тиридата за це, перетворивши царя та його слуг на людей зі свинячими рилами. На той час у царській в'язниці страждав один християнин — Григор.Уві сні Тиридату було обіцяно порятунок від ганьби, якщо він звільнить цю людину. Відпустивши Григора, цар повернув собі людську подобу, але все пережите так вразило його, що він охрестився і оголосив християнство державною релігією Вірменії. Звільнений християнин став першим главою (католикосом) вірменської монофізитської церкви, тому її іноді називають ще й Григоріанською.

Сподобалася стаття? Додай її в закладку (CTRL+D) і не забудь поділитися з друзями: