Коли можна прийти на сповідь?

Доброго дня! Збираюся на сповідь та причастя. У храмі, куди поїду на сповідь, висить розклад служб на сайті. Найближчий день із літургією – субота, але там написано: «Літургія. Панахида». Чи можу я з'явитися на сповідь? Чи вибрати інший день, коли панахида не проводиться? І чи можна, наприклад, у неділю з'явитися на сповідь і того ж дня причаститися? Дякую за відповідь.

Відповідає протоієрей Андрій Єфанов:

Шановна Катерино, дуже радію Вашому бажанню сповідатися та причаститися. Почну з останнього питання: так, можна сповідатися та причаститися в один день. Краще заздалегідь дізнатися, о котрій годині починається сповідь у неділю (вона може бути або перед літургією - і тоді потрібно прийти до цієї години, або під час літургії).

У суботу Ви також можете прийти на сповідь і теж краще заздалегідь зайти до храму або зателефонувати (на сайті має бути телефон) і запитати, чи сповідь починається до служби або відбувається під час служби.

Панахиду будуть служити після літургії, це окремий молитовний чин про померлих, які не пов'язані з літургією і, відповідно, не можуть перешкоджати ні Вашій сповіді, ні причастю.

Докладніше про це можна прочитати тут:

Тому дізнавайтеся про час сповіді і дай Бог, щоб вийшло спокійно і глибоко сповідатись і після причаститися Святих Христових Таїн.

Можливо, Вам допоможуть ось ці наші матеріали:

Архів усіх питань можна знайти тут. Якщо ви не знайшли питання, яке вас цікавить, його завжди можна задати на нашому сайті.

Ви хочете запитати священика? Спочатку рекомендуємо перевірити, чи немає вже опублікованої відповіді на аналогічне запитання.

Підготовка до Сповіді

Підготовка до Сповіді - випробування совісті перед Таїнством покаяння.

На відміну від магічного обряду очищення, що допускає сліпе виконання вказівок «священнодіючого» чаклуна або мага, Таїнство Покаяння має на увазі наявність віри, усвідомлення особистої провини перед Богом і ближніми, щирого та усвідомленого бажання звільнитися від влади гріха.

До Таїнства Покаяння не можна підходити механічно. Прощення та дозвіл гріхів не є юридичним актом оголошення грішника невинним. Кожен, хто хоч раз у своєму житті сповідався, міг звернути увагу на те, яка молитва читається над ним: «Примири і з'єднай Святої Твоєї Церкви». Через Таїнство покаяння людина примиряється з Богом, відновлює себе як члена Церкви.

Покаяння у гріху складається з 3-х етапів: покаятися у гріху, як тільки він скоїв; згадати про нього під кінець дня і знову попросити у Бога прощення; сповідати його в Таїнстві Покаяння (Сповіді) і отримати дозвіл від цього гріха.

Від Таїнства Покаяння слід відрізняти:

• довірчу духовну бесіду зі священиком;
• покаяну бесіду перед Таїнством Хрещення (не є обов'язковою).

Де і коли можна сповідатись?

Сповідатися можна будь-де в будь-який день року, але загальноприйнятою є сповідь у храмі у визначений розкладом час або за домовленістю зі священиком. Сповідник має бути хрещеним.

На першу сповідь (або після довгої перерви) краще не приходити в неділю або дні великих церковних свят, коли храми сповнені молячими і велика черга тих, хто сповідується. Також бажано приходити до Таїнства наперед.

Першу Сповідь не слід поєднувати з першим Причастям, щоб повністю відчути враження від цієї великої події в нашому житті. Втім, це лише порада.

Як готуватись до Сповіді?

Під час підготовки до Сповіді, на відміну від підготовки до Таїнства Причастя, церковний устав не вимагає ні особливого посту, ні особливого молитовного правила.

Перш ніж вирушити на Сповідь, доречно:

• Зосередитись на покаяних молитвах.
• Уважно досліджувати помисли, думки, справи; відзначити, наскільки можна, всі свої гріховні риси (допоміжним посібником можуть послужити і звинувачення, які виходили із боку оточуючих).
• По можливості вибачитися у тих, кого образили гріхом, образили неуважністю, байдужістю.
• Обміркувати план сповіді, а у разі потреби підготувати питання священикові.
• При тяжких гріхах або рідкісній сповіді може бути рекомендований додатковий пост.

Рекомендації сповіднику

• Гріхи сповідують з останньої сповіді. Якщо ніколи не сповідалися, то з Хрещення.
• У Таїнстві прощаються всі гріхи, крім навмисно прихованих. Якщо ви забули назвати якийсь незначний гріх, не переживайте. Таїнство називається Таїнством Покаяння, а не «Таїнством перерахування всіх скоєних гріхів».
• Сповідувати треба насамперед те, за що соромно! Тактично сповідь завжди має бути дуже предметною та конкретною. Не можна каятися в тому, що ти гордий. Це безглуздо. Тому що після такого покаяння у житті нічого не змінюється. Ми можемо покаятися в тому, що зарозуміло подивилися чи сказали якісь слова засудження конкретній людині. Тому що покаявшись у цьому, наступного разу ми подумаємо, чи варто так робити.Не можна каятися «загалом», абстрактно. Предметна сповідь дозволяє одночасно скласти план боротьби з тими чи іншими пристрастями. У той же час слід уникати дріб'язковості, не потрібно перераховувати велику кількість гріхів одного виду.
• Уникайте самовиправдання, не звинувачуйте інших у своїх гріхах. Слід бути прокурором, а не адвокатом. Навіть якщо вас спровокували, завжди можна не піддаватися на провокацію.
• Не використовуйте лукавих узагальнень. Наприклад, під фразою несправедливо вчинив із ближнім можна розуміти як мимовільне засмучення, і вбивство.
• Не слід докладно описувати статеві гріхи, достатньо їх назвати. Наприклад: згрішив блудом (перелюбом, содомським гріхом).
• При невідчутті своїх гріхів рекомендується звертатися до Бога з молитвою.Господи, дай мені зріти мої гріхи».
• Не думайте про те, як священик сприйме ваші гріхи, що подумає чи скаже. Він лише свідок щирості вашого покаяння та помічник у примиренні з Богом.
• Якщо не знаєте, як назвати гріх, то опишіть, що було скоєно.
• Не чекайте від священика видимого співпереживання. Таїнство покаяння – не розмова з психологом.
• За результатами сповіді будьте готові смиренно прийняти покуту. Не соромтеся перепитати, якщо не зрозуміли, що вам сказав священик.

Чи можна записати гріхи, щоб не забути їх на сповіді?

Так, це можливо, але прочитати гріхи слід самостійно, а не віддавати записку для прочитання священика.

Що робити, якщо не вважаєш себе грішною людиною? Або якщо гріхи звичайні, як у всіх.

Слід порівнювати себе в першу чергу зі святими, тоді власне духовне здоров'я не виглядатиме так райдужно.

Чисте сумління – ознака короткої пам'яті.

Чи варто сповідатися, якщо, напевно, знову згрішиш деякими гріхами?

Чи варто митися, якщо точно знаєш, що знову забруднишся? Покаяння – це бажання переродитися, воно не починається сповіддю і не закінчується, це справа всього життя. Покаяння – це не лише перерахування гріхів перед Богом при свідченні священика, це стан душі, яка ненавидить гріх і уникає його.

Покаяння має бути не просто емоційною розрядкою, це системна, осмислена робота над собою, яка має на меті наблизитись за своїми якостями Богу, уподібнитися Йому в чеснотах.

Грубі гріхи вже подолано, і на кожній сповіді доводиться повторювати практично ті самі гріхи. Як вийти із цього порочного кола?

Пристрасті бувають різного ступеня укоріненості, не всі гріхи та пристрасті можна перемогти за короткий термін. Це системне завдання, розв'язанню якої є аскетика. Православ'я має невичерпну аскетичну спадщину, складену святими подвижниками, яку необхідно вивчати для правильної організації духовного життя.

Наша мета не просто очиститися від гріхів і пристрастей, а й придбати чесноти. Мало, наприклад, перестати красти, необхідно навчитися милосердя.

У мене дуже складні життєві обставини, боюся, що простий батюшка мене не зрозуміє.

Господь у будь-якому разі зрозуміє. Є хороша розповідь із цього приводу: «Зіниця ока».

Бог побажав, щоб ми каялися не перед безгрішними Ангелами, а перед людьми. Ми повинні соромитися гріха, а не покаяння. Якщо людина щиро зненавиділа свої гріхи, то вона не посоромиться зізнатися в них перед священиком.

Іноді можна помітити, що деякі парафіяни, які з дивовижною педантичністю і скрупульозністю сповідаються в найменших порушеннях церковних правил або неблагоговінні до святинь, з тією ж дивовижною постійністю залишаються досить жорсткими та немиролюбними у відносинах з оточуючими людьми (священик Філіп).

Цитати про підготовку до сповіді

«Сповідь є Таїнством покаяння. Це означає, що той, хто приступає до нього, вважає себе гідним смерті, і він з радістю готовий прийняти суворі слова та настанови духовника. Якщо ж хтось не усвідомлює, що означає Таїнство, і вважає, що Сповідь – це можливість обговорити з духовником свої труднощі, розповісти про свій біль, щоб почути слова втіхи, або що сповідь є щось подібне до зустрічі з психологом, – тоді все змінюється, тому що така людина не розуміє справжньої мети та справжнього сенсу цього Таїнства».
архімандрит Єпіфаній (Феодоропулос)

Література на тему

• Розділ «Гріх. Про гріхи»
• Розділ «Таїнство покаяння»
• Про сповідь
• Перша сповідь. Погляд священикасвящ. Діонісій Свічников
• Довідник православної людини. Таїнство покаянняВ. Пономарьов
• Про що говорити на сповіді? ієромонах Євстафій (Халиманков)
• Як готуватися до сповіді ієромонах Агапій (Голуб)
• Повернення. Покаяння та сповідь архімандрит Нектарій (Антонопулос)
• Дитяча сповідь. Як допомогти Вашій дитині Катерина Орлова
• Випробування совісті перед сповіддю
• Досвід побудови сповідіархім. Іоанн (Селянкін)
• Підготовка до сповідісвящ. Димитрій Галкін
• На допомогу тим, хто каєтьсяІгнатій (Брянчанінов)
• Гріх і покаяння останніх часівархімандрит Лазар
• Гріхи проти 10-ти Божих заповідейпрот. Є. Попов
• Як приготуватися до сповіді протоієрей М.Шполянський
• Іди і надалі не гріши читець Сергій Федоров
• Повна сповідь: випробування совісті протоієрей Василь Михайловський
• Не соромся сповідувати гріхи свої протоієрей Григорій Дяченко
• Уроки покаяння з біблійних сказань єпископ Віссаріон (Нечаєв)
• Підготовка до таїнства Покаяння за настановами святих і подвижників благочестя
• Канон покаяний до Господа нашого Ісуса Христа

ієромонах Агапій (Голуб)
Як готуватися до сповіді

Сповідь – це таїнство примирення Бога і людини, яке відбувається в Церкві.

Через гріх людина перестає бути причетною до таїнств Церкви Христового Царства. Завдяки покаянню, яке перероджує людину, вона знову повертається до цього містичного життя Церкви. Священик, приймаючи покаяння, є свідком від імені Церкви і водночас свідком і поручителем перед Церквою, що ця людина був мертвий і ожив, пропадав і знайшовся (Лк.15: 32). Водночас священик клопотає перед Богом про примирення і з'єднання того, хто кається з Церквою. Як друк, завершення покаяння — священик наприкінці сповіді читає так звану дозвільну молитву1, в якій просить Бога з'єднати того, хто кається з Церквою, — подібно до того, як відламана гілка прищеплюється до дерева і знову отримує можливість жити і плодоносити.

Спочатку, коли християнське життя будувалося не так на індивідуальному рівні, а межах живої громади, люди сповідалися перед громадою, «бо гріхом однієї людини розбивається цілісність всього тіла, вся громада захворює…»2 З часом, коли переживання внутрішньої єдності значно ослабло, і громада почала перероджуватись у «прихід», така сповідь стала скрутною — часто ми не готові прийняти зі співчуттям і молитвою людину, коли вона оголює свій внутрішній стан перед нами. Тим більше, що в храмі нерідко присутні особи, досить далекі від реального церковного життя. В результаті і «було введено ту форму сповіді, яку ми тепер знаємо: людина приходить і священикові говорить те, про що треба було б сказати всій громаді, щоб отримати її молитву, її підтримку, її любов і знову включитися до неї повноправним членом. Священик представляє ту ідеальну громаду, яка не існує; і та приватна сповідь, яку ми знаємо, нам дає хибне уявлення про сповідь як про приватне таїнство, як про щось, що відбувається між Богом і мною або, можливо, навіть частіше — між мною та священиком, тоді як… це зцілення одного з хворих членів Церкви, щоб і цей член ожив, і все тіло було зцілено. Дуже важливо пам'ятати: сповідь є не приватним таїнством, а всецерковною дією. Коли ти падаєш, ти пораниш тіло Христове, коли повстаєш, ти відновлюєш тіло Христове»3.

Чи треба говорити, що на такій сповіді перед громадою не загострювалася увага на так званих повсякденних похибках — «роздратуванням, злістю, марнослів'ям, обжерливістю»? Для цього існує особисте покаяння та боротьба із собою.І якщо людина щиро бореться з цими гріховними нахилами, самі Тіло і Кров Христа-Спасителя, що викладаються в Чаші Євхаристії, очищають її.

Сучасна ж практика сповідання цих «побутових» гріхів у таїнстві Сповіді — результат впливу чернечої традиції так званого «одкровення помислів», тобто регулярної сповіді у свого старця з метою вищого морального вдосконалення та отримання живого досвіду роботи над собою. Але сповідь загальними фразами («образами, саможалінням»), без конкретного наповнення, та ще, може, у різних священиків викликає сумніви у її плідності. На мій погляд, для роботи над собою для набуття цілісності, для звільнення від «розпорошеності» у багатьох цих щоденних провинах і гріхах потрібна конкретна програма з конкретними кроками. Наприклад, це щоденний (чи хоча б щотижневий) аналіз себе з використанням щоденника. Спілкування з пастирем поза богослужіннями (групові та індивідуальні бесіди). В ідеальному варіанті - підтримка та обмін досвідом у зборах живої громади (Отже, сповідайте один одному гріхи і моліться один за одного, щоб бути зціленими (Як. 5:16), у перекладі єпископа Кассіана (Безобразова)). Великий досвід роботи над емоціями та почуттями є у сучасній психології та використовується багатьма православними психологами. Сенс інституту хрещених батьків, чи сприймачів також полягає у передачі досвіду та підтримці у духовному житті. Безумовно, дуже корисним та доступним є вивчення відповідної літератури. Наприклад, "Православна аскетика, викладена для мирян" священика Павла Гумерова або "Духовні бесіди" старця Паїсія Святогорця.

При такому підході сповідь і Причастя знову стають не пов'язаними між собою таїнствами. Причастя – частіше (може, навіть щотижня). Сповідь як обряд — рідше (наприклад, 4 рази на рік). Але завдяки уважному собі життя ця сповідь стає глибшою і плідною.

Особисто мені така практика ближча. Якби вдалося до неї повернутися, менше було б хворих моментів: довгих черг до сповіді; втрати, чекаючи своєї черги на сповідь, соборної молитви; сповідей «справою-словом-помислом»; сповідей «конвеєром», коли священик скоромовкою читає дозвільну молитву, навіть не давши до ладу сповідувати гріхи. Сповідь перестане сприйматися як «квиток» до Причастя або засіб «приспання» совісті, а також як сеанс «виливу» почуттів. У священиків з'явилося більше часу і сил на проповідь, пастирські бесіди, на благоговійне здійснення літургії без відриву на сповідь (не можна назвати нормальним, коли більше половини літургії, при соборному служінні, частина духовенства замість стояння біля престолу проводить на сповіді, часом до самого причастя священиків).

Але така практика має на увазі наявність пастиря, який спостерігає за духовним життям цього християнина, і те, що цей християнин по-справжньому вчиться жити євангелією.

Обговорити, наскільки частою має бути сповідь, найкраще зі своїм парафіяльним священиком. Такий священик служить у церкві, куди Ви регулярно ходите, тому саме він повинен знати Ваше духовне життя краще за інших священиків.

У будь-якому випадку сповідь час від часу, без регулярного аналізу себе у світлі Нового Завіту не може бути повною. Чим менш ми до себе уважні, тим гірше усвідомлюємо гріхи.

Загальні рекомендації щодо підготовки та проходження обряду Сповіді можуть бути такими:

1. Треба сповідати все, в чому ми згрішили. Для цього потрібно все обміркувати та згадати заздалегідь. Новачки можуть взяти на допомогу посібники, наприклад, «Досвід побудови сповіді» архімандрита Іоанна (Селянкіна). Це потрібно не для формального листування гріхів. Посібник до сповіді допомагає побачити та усвідомити те, що ми забули чи не вважали за гріх.
2. Сповідь має на увазі промовляння конкретних гріхів. Саме слово "сповідь" - від дієслова "повісти", висловити вербально. Те, що не сказано, то не зцілено. Це промовляння починається ще до сповіді, він полягає у внутрішньому діалозі з совістю у світлі Євангелія — і в молитовному поводженні з покаянням до Бога. Таке промовляння — це проживання скоєних гріхів заново, але не тодішнім, а теперішнім «я», яке стало іншим у покаянні. «Так, це зробив я, але хочу бути іншим. Я гранично розкриваю себе, який я є, як перед лікарем, щоб отримати зцілення і більше не повертатися до гріха, більше не зраджувати Бога. Господи, нейтралізуй те зло, яке я приніс у цей світ, і дай мені сили бути іншим», — мабуть, такими словами можна передати те «послання», яке звучить за справжньої сповіді.
   Сповідь словами «грішний, як усі» починають зазвичай ті, хто не готувався до таїнства. Вона говорить про відсутність свідомості гріхів свого життя. Тому священик, швидше за все, матиме рацію, якщо запропонує сповідь відкласти, доки вона не стане плодом серйозної роботи над собою. Хоча добре, якщо він запропонує свою допомогу у підготовці до сповіді.
   Інше питання — людина дізнається, що щось у її житті є гріхом, але сама ще не усвідомлює ненормальності цієї дії і не бачить сенсу сповідувати, бо слово «каюся» буде брехнею. Приховування – не вихід. Правильно проговоритиме цю тему зі священиком: «Я дізнався, що з християнських позицій цей вчинок — гріх, але сам до щирої свідомості цього не дійшов». І тоді священик може допомогти зробити якісь кроки, здатні звільнити від гріха. Можливо, він визнає за можливе прийняти сповідь як є і допустити до Причастя, щоб душа «зігрілася» обрядами і, при зустрічі з Христом — Сонцем Правди, сама побачила свої плями в Його світлі.
3. Краще сповідатися у свого місцевого священика, особливо якщо це не «поточна» щомісячна сповідь у повсякденних похибках, а генеральна, перша в житті або за кілька років. Легше принести сповідь незнайомому священикові в далекому монастирі, адже, можливо, більше з ним і не доведеться зустрічатися. Розкрити ж себе перед священиком місцевого храму - значить, подолати сором і біль, зняти "захисні панцирі". Це протилежно тому, що намагався зробити колись Адам. Тільки коли робиться цей крок граничного відкриття себе, і без «м'яких варіантів» починається одужання. Священик є пастирем, відповідальним за духовно-моральне життя довіреного йому приходу. Розповісти перед ним означає вручити себе йому. І, маючи певний досвід, він може, відповідно до значущості гріха, запропонувати ліки — епітімію — і допомогти далі у духовному розвитку. Епітімія - вправа, яка накладає ієрей на того, хто кається, щоб допомогти йому подолати інерцію гріха, що залишається і після сповіді.Через виконання епітімії під наглядом духовника воля виховується у виконанні християнських чеснот. Це може бути піст, поклони, додаткові молитви для домашнього виконання протягом деякого періоду, справи, протилежні гріху, тощо.
4. На сповіді намагатися уникати загальних фраз типу «згрішив(а) осудом, недбальством, брехнею»— слова надто загальні, за якими можна ховати будь-що. Наприклад, «згрішив злодійством». Але для співробітника дитсадка «злодійство» — залишки хліба, не з'їдені дітьми. В інших — активна крадіжка будматеріалів на виробництві, і не від голоду. Або - "осудом". Один під осудом має на увазі швидкоплинні помисли, інший засинає і прокидається із засудженням свого колеги чи начальника і сам страждає від цієї нав'язливості. Різниця, напевно, все ж таки є.
   Щоправда, варто зробити застереження. Людина може опинитися за плечима безліч важких, але однотипних гріхів. Тоді, напевно, можна так і проговорити — є важкий гріх, скоєний неодноразово. Наприклад, у наркомана неодноразово були бійки і падіння в блуд, скоєння крадіжок. Звичайно, не потрібно на сповіді докладно перераховувати, скільки, коли і що. Важливо висловити суть. Але й серед цих однотипних злочинів може бути настільки хворі історії, що переважають тяжкістю інші. Наприклад - впадання в блуд під впливом алкоголю з двоюрідною сестрою або крадіжка обручок батьків з метою «загнати» і купити «дозу». Тоді варто розкрити ці конкретні епізоди. Іноді ці випадки, що мучать свідомість, спливають вже після сповіді. За загальним «достатком» вони були «затерті». А в міру очищення згадуються.Чи потрібно їх сповідувати, якщо суть гріха вже була з покаянням розкрита на сповіді? Напевно, однозначної відповіді не може бути. Але якщо духовник готовий приймати, то, як на мене, краще, у міру згадки, теж сповідувати.
5. Найкраща підготовка до сповіді, щоб вона набула характеру конкретності, — регулярний самоаналіз. У молитвах "на сон прийдешній", які публікуються в молитвослові, є зразок повсякденної домашньої сповіді. Коли християнин привчає себе, по можливості щодня, хоч трохи, приділяти увагу аналізу дня, що минув, з духовних позицій, сповідь набуде повноцінного характеру.
6. За відсутності досвіду перші сповіді можна прописувати. «Конспектування» своєї сповіді корисне тим, що при записі буде менше зайвих слів та непотрібних подробиць. У цьому краще включається пам'ять, йде осмислення життя. Крім того, записана сповідь допоможе від хвилювання не загубитися і не забути те, що хотіли сповідати. Згодом необхідність попереднього запису своєї сповіді, як правило, зменшується.
7. Спочатку про те, про що найважче говорити.Здається, зрозуміло, що пряме приховування гріхів на сповіді шкодить душі. Але буває приховування і непрямим — людина сповідує важкий гріх загальними словами, знаходячи найм'якіші синоніми («зустрічався з жінкою» — замість прямого визнання розпусти), або «ховає» його між «піском». Наприклад: «Згрішив злослів'ям, дратівливістю… перелюбом, обжерливістю ... » Один з найбільш руйнівних гріхів ставиться в один ряд з тими, які священик часом уважно і не слухає. На що, мабуть, і розраховує сповідний. Але це лукавство, що виростає з надії, що таїнство «спрацює автоматично».Не доведеться червоніти, не буде епітімії, священик не своїми розпитуваннями шукатиме коріння і вимагатиме беззастережного засудження гріха. Але після такої сповіді совість не зцілиться. У кращому разі вона «тисне» і змусить прийти вже з справжнім покаянням. У гіршому — людина «приспає» своє сумління. Це справжня смерть душі.
   На жаль, нерідко на сповідь приходять саме з такою метою заспокоїти совість. Звільнитись від її питань до нас. І щоб це сталося якомога легше, легко. Тільки моє завдання на сповіді — не приспати совість, а будити. Я іноді надсилаю таких людей, забезпечивши матеріалом для підготовки, попрацювати над собою. І відповісти самим собі — а чи хочуть вони вчитися жити з Христом за євангелією.
8. Чи не виправдовувати себе. Наприклад, сповідуючи агресію на адресу членів сім'ї, не треба при цьому говорити, що це вони спровокували її своєю поведінкою. Мої почуття – це мої почуття, та я відповідаю за навчання здоровому емоційному та поведінковому реагуванню на ситуації. Від мене залежить, як реагувати на ту чи іншу подію у житті.
9. Сповідь передбачає готовність до покаяної праці. Гріхи, особливо важкі, і через які посіяна спокуса, так просто в минуле не підуть. І, гадаю, це помилка, якщо священик приймає сповідь, де є смертні гріхи, надто легко. Часто трапляється, наприклад, таке. Жінка сповідувала гріх аборту, але не отримала епітімії. І незабаром совість із новою силою починає її «тиснути». Вона знову і знову повторює цей гріх на наступних сповідях, не знаходячи світу. Чому? Смертні гріхи – це «онкологія», яка потребує «хіміотерапії». Для справжнього лікування необхідно попрацювати.Зазвичай я в подібній ситуації пропоную читати невелику покаянну молитву за скоєні аборти, паралельно — протягом якоїсь кількості днів — здійснювати щоденно поклони з молитвою про помилування себе та другої половини, від якої була дитина (щоб Господь та її привів до покаяння), та про упокій ненароджених дітей. А ще, може, піти до клініки і там подіжурити волонтером, щоб допомогти комусь уникнути цього страшного кроку. Можна розповсюджувати фільми проти абортів, літературу. Можна просто ходити вечорами до дитячого хоспісу і читати дітям на ніч казки. І ось тоді, в такій роботі і буде справжнє зцілення і звільнення. До речі, ця робота таки буде свідченням щирості каяття.
10. На сповіді не вирішуються життєві питання. Сповідь - таїнство примирення з Богом, а не повчання. Взагалі, священик не повинен втручатися в життя людини, поки йдеться про речі, які не належать до категорії гріха та чесноти — чи купувати машину, як ділити спадщину з родичами. Його завдання як пастиря — допомогти християнину навчитися обставин життя узгоджувати з Євангелієм.
    Звичайно, можна і порадитися. Але ця розмова має будуватися за межами сповіді.
    І ще важливий момент: коли священик дає «духовні» чи «життєві» поради, це не означає, що їх треба виконувати беззаперечно. Не знаючи всіх обставин і внутрішнього устрою особи, що звернулася, він може і помилитися. Він радить, рекомендує — але ухвалення чи неприйняття сказаного залишається на відповідальності самої людини.
11. Не треба на сповіді говорити про третіх осіб. Іноді ті, хто сповідується, розкриваючи обставини гріха, фактично переходять у пересуди інших. Але це вже пародія сповіді.Зрештою, не «мене кривдять», а «я ображаюся», не «мене дратують», а «я дратуюсь». Крім того, зовнішні обставини не так провокують, як допомагають виявитися моїм пристрастям — і завдяки цьому я можу їх побачити і боротися з ними. Інакше б вони «спали», і я не помічав би їх. А на Суді перед Богом побачу, що в моїй душі, виявляється, як у тихому вирі, відомо хто водиться. Але вже пізно. Час викорінення втрачено.
12. Гріх - це хвороба, одужання від якої є процесом усього життя. Немає таких випадків, коли неможливо покаятися. Буває, щоправда, стан «омертвіння» душі. Для її пробудження існує дисциплінарна система постів, домашніх молитов та інших церковних установ. Відомі випадки, коли людина спочатку сповідається та причащається «без почуттів». Але поступово душа зігрівається Божою благодаттю і народжується справжнє покаяння.
    Шлях до Бога відкритий. І немає такого гріха, який не можна пробачити і від якого не можна зцілитися. Ісус Христос вчора і сьогодні і на віки Той самий (Євр. 13:8).

Примітки:

1. Термін «дозвіл», що увійшов у російську мову з церковнослов'янського, означає «розв'язування, звільнення». Випливає з розуміння гріха як насильницького початку, що робить людину своїм бранцем, що пов'язує її, поневолює волю. У таїнстві Сповіді людина отримує «дозвіл гріхів», тобто свободу від гріха.
2. Митр. Антоній Сурозький. Пастирство. - Мн.: Вид. Білоруського Екзархату, 2005.
3. Митр. Антоній Сурозький. Пастирство. - Мн.: Вид. Білоруського Екзархату, 2005.

Рекомендовані статті

• Розділ «Гріх. Про гріхи»
• Розділ «Таїнство покаяння»
• Перша сповідь. Погляд священикасвящ. Діонісій Свічников
• Довідник православної людини. Таїнство покаянняСт.Пономарьов
• Про що говорити на сповіді? ієромонах Євстафій (Халиманков)
• Повернення. Покаяння та сповідь архімандрит Нектарій (Антонопулос)
• Дитяча сповідь. Як допомогти Вашій дитині Катерина Орлова
• Досвід побудови сповідіархім. Іоанн (Селянкін)
• Підготовка до сповідісвящ. Димитрій Галкін
• На допомогу тим, хто каєтьсяІгнатій (Брянчанінов)
• Гріх і покаяння останніх часівархімандрит Лазар