Навіщо було скликано Стоглавий собор?

СТОГЛАВИЙ СОБОР, церковний собор за участю царя Івана IV і представників Боярської думи, що засідав у Москві в січні - лютому 1551 (остаточне завершення роботи Стоглавого собору відноситься до травня 1551). Свою назву отримав від збірки соборних рішень, поділеної на 100 розділів, - "Стоглав". Стоголовий собор був скликаний з ініціативи уряду, який прагнув зміцнити становище Церкви у боротьбі з єретичними рухами. Програма реформ, запропонована Стоглавим собором як т.зв. царських питань, складених, мабуть, за участю Сильвестра Благовіщенського, передбачала поряд із значною перебудовою внутрішньоцерковного життя секуляризацію церковних земель та встановлення підсудності духовних осіб світському суду. Ця частина урядових пропозицій була категорично відхилена більшістю Стоглавого собору.

Стоголовий собор проголосив недоторканність церковних майна та виняткову підсудність духовних осіб церковному суду. На вимогу церковних ієрархів уряд скасував платні грамоти, встановлюють підсудність духовних осіб царю. Водночас члени Стоглавого собору пішли назустріч уряду у низці питань (заборона монастирям засновувати нові слободи у містах тощо). Частини урядової програми, спрямовані на зміцнення становища Церкви, не зустріли заперечень членів Стоглавого собору і були здійснені.Рішеннями Стоглавого собору було здійснено уніфікацію церковних обрядів і мит на всій території Росії, проведено регламентацію норм внутрішньоцерковного життя з метою підвищення освітнього та морального рівня духовенства та правильного виконання ним своїх обов'язків (одна з постанов передбачала створення училищ для підготовки священиків); було встановлено контроль церковної влади над діяльністю книжкових переписувачів та іконописців тощо. буд. Протягом 2-ї пол. XVI-XVII ст. "Стоглав" поряд з Кормчою книгою був основним кодексом правових норм, що визначали внутрішнє життя духовного стану та його взаємини із суспільством та державою.

Текст документу

(. ) Про монастирів, що порожні від недбалості.

У монастирі боголюбці дають душам своїм та батькам на поминок вотчинні села та прикупи, а інші вотчини собою купують у монастирі, а іншу угоду в мене просять. І зловили багато по всіх монастирях, а братії в усіх монастирях за старим, а йде старою менші, їсти й пити старого брати бідніші; устрою в монастирях ні якого не прибуло, і старе спорожніло, де ті прибули і хто тим користується? А тарханні і несудимі та пільгові грамоти (1) у них про торгівлі без мита. А чернеці по селі живуть та в місті, тажуться про землі. Чи це гідно? А села та ім'я в монастирі емлют, а за тими душами і за батьками і за їхнім наказом і пам'яттю не виправляють, хто про це катуватиметься в день страшного суду? (. )

Колись увійде в чутки боговенчанного і христолюбного царя государя і великого князя Івана Васильовича ваги Русії самодержця, що багатьом церквам божим дзвонять і співають не під час і багато церковних чинів не сповна відбуваються за священним правилом і не за уставом. (.)) Відтепер і надалі в царюючому граді Москві і по всіх градах (. ) російського царства, по всіх святих церквах дзвонити і божественні літургії служити та інше церковне спів правити сповна і по чину.

Глава 26. Про училища книжкових за всіма градом.

(. ) У царюючому граді Москві і по всіх градах (. ) вибрати добрих духовних священиків і дияконів і дяків одружених і благочестивих (. ) і грамоті б і честі і пеги і писати горазди. у домах училища, щоб священиці та диякони та всі православні хрестяни в якомусь граді зраджували своїх дітей на вчення грамоти книжкового письма і церковного петія. Глава м. та книжкових писарів.

Так само які писарі по градом книги пишуть, і ви б їм вели писати з добрих перекладів. ) невиправлену книгу купить (. ), тому ж забороняли (. ), щоб надалі так не творили. А надалі тільки учать тако творити продавці та купці, і ви б у них ті книги мали даремно без жодного зазору, та, виправивши, віддавали в церкві, які будуть книгами мізерні.

Глава 32. Про тих, хто хреститься не по чину.

Мнозі нерозумні люди, махаючи рукою по обличчю своєму, творять хреста, а марно трудяться.Перше поклади руку на чолі своєму, потім на персіх, потім на правому плечі, та й на лівому, тобто справжню уяву хресному знаменню, якщо хто право хрещає лице своє цим знаменням, той ніколи ж не вбоїться диявола ні золото супостата і від бога винагороду приймає за те, (. ) якщо хтось лінощі або невіглаством не виправляє хреста на обличчі своєму, той відміщується хреста Христового і припадає дияволові. (. )

(. ) Писати живописцем ікони з древніх проводів, як грецькі мальовничі писали і як писав Андрій Рубльов та інші горезвісні (2) живописці, і підписувати свята Трійця, а від свого задуму нікчемно предтворяти. (. )

У мирських весіллях грають глумотворці і органіки, і сміхотворці, і гуельники і бісівські пісні співають, і як до церкви вінчатися поїдуть, священик з хрестом буде, а перед ним з усіма тими бісівськими іграми нишпорять (3), а священиці їм про те не забороняють та не забороняють. (. ) Про те (. ) забороняти великою забороною. (. )

Та по далеких країнах ходять скоморохи. ватагами багатьма, по шістдесят і до сімдесят чоловік, і по сто і по дерев у селян сильно їдять і п'ють, і з клітей животи грабують, а по дорогах людей розбивають. (. )

Та по цвинтарях і по селах ходять брехливі пророки, мужики і жінки, і дівки, і старі баби, наги і боси, і волосся стростів і розпустя, тремтять і вбиваються. А кажуть, що їм є свята п'ятниця та свята Анастасія і наказують їм заповідати хрестиянам канони завечати. Вони ж заповідають селянам у середу і в п'ятницю ручної справи не робити, і дружинам не прясти, і сукні не мити, і каміння не розпалювати. (. )

(.)) Злі єрісі хто знає їх і тримається: рафлі, шостокрил, воронограй, гостромій, зодей, алманах, зоречетьє, аристотель, аристотелева брама та інші склади та мудрості єретична і кобі бісівські (. ) - і в ті принади віруючи багатьох людей та гинуть. (. )

У троїцьку суботу селом і цвинтарем сходяться чоловіки й дружини на школярах (4) і плачуться труною померлих з великим криком. І коли почнуть грати скоморохи у всякі бісівські ігри, вони ж від плачу переставши, почнуть скакати і танцювати і в долоні (5) бити і пісні сотонінські пеги на тих же шахраїв, ошуканці і шахраї. (. )

(. ) Русали про Іванові дні і в навечір'я Різдва Христового і хрещення сходяться мужі і дружини і дівчата на нощнос плещування, і на безчинну говірку, і на бісівські пісні, і на танцювання, і на скакання, і на богомерзкі справи. І буває отроком осквернення і дівам розбещення. (. )

Розділ 72. Про спокуту полонених.

Яких відкуплять цареві посли в ордах і в Царгороді та в Криму. і тих усіх полонених окупати з царевої скарбниці. А яких православних християн полонених наводять, окупивши греки й туркчани, вірмени чи інші гості, та бувши на Москві, захочуть їх із собою знову повісти, воно не давати, і за те міцно стоять; та їх окупати з цареви ж скарбниці. (. )

Глава 75. Про вотчини і про купівлю, які боголюбці давали святим церквам на згадку своїм душам і своїм батькам у вічний поминок і в спадщину благ вічних.

Та духовним же пастирем, архімавдритом та ігуменом і будівельником із соборними старцями (. ) по всіх по тих боголюбцях, які давали вотчини та села та купівлі ставити по них корми (6) і на пам'яті їх співати понахіди та обідні служити. (.)) Імена їх написати в синодик (7) і поминати за церковним статутом, а отчин їх і сіл, які дано на поминок святим церквам без викупу (8) та інших церковних та монастирських земель та інших нерухомих речей, за священним божественним правилом, не віддати , ні продеті, але міцно зберігати і дотримуватись (9). (. )

Глава 92. Про ігрища еллінського (10) бісування.

Ще ж багато від нерозумності проста чадь (11) православних християн у містах і в селі творять еллінське біснування, різні ігри та танцювання в навечорі Різдва Христового і проти свята Різдва Івана Предтечі в ночі і. у свято весь день та ніч. Чоловіки і дружини, і діти в хатах по вулицях відходячи і по водах знущання (12) творять всякими ігри (. ) І піснями сотанинськими (. ) і багатьма видами скаредними (13). (. )

Засудив государ раніше цього з нами, зі своїми прочанами про слободи наших митрополитих і про архієпископлих і єпископлих і про монастирські, що слободам усім новим тягнута грацькими людьми всяке тягло і з судом. І ми нині той вирок пам'ятаємо. У нових слободах знає бог та ти, оприч суду. А нині намісники твої государеві та володарі тих слобожан хочуть судити, і в тому слобожаном нашим запустіти. А раніше твої (. ) твої намісники і володарі наших слобожан не звужували. І ти б, пане, своїм намісником і володарем надалі наших слобожан не наказав судити. А тепер твій царський вирок з нами, що в ті нові слободи вийшли посацькі люди після опису, і тих людей з нових слобід знову вивести в місто на посад. І про те знає бог та ти, пане, як тобі про них бог повідомить. А надалі митрополитом і архієпископом, і єпископом, і монастирем тримати свої старі слободи по-старому.а нових слобід не ставити, і дворів нових у старих слободах не додавати. дні осіннім за государевим указом по старовині ж. слободи не називати і не приймати, хіба козаків нетяглих людей.

(1) Тарханні і несудинні грамоти - звільняли великих церковників і монастирі від сплати податків і виконання повинностей на користь держави, від втручання царських управителів і суддів (крім душогубства, розбою та татьби на місці злочину) у справи церковних вотчин.

(2) Промовці - знамениті, відомі.

(3) Нишпорять (від ристати) - швидко бігати, скакати, їздити.

(4) Жальники - поминки.

(6) Ставіті . Корми - годувати жебраків у день поминання померлого "боголюбця", який віддав церкві свої вотчини.

(7) Синодик - рукописна книга, за якою під час церковних служб проголошувалась "вічна пам'ять" внесеним до неї померлим. У синодики Іван IV записував імена страчених під час опричнини.

(8) Без викупу - без права викупу членами "роду" (прізвища).

(9) Забороняючи відчужувати будь-яким способом вотчини, села і всяке нерухоме імушест-во церкви та монастирів, Стоглав зміцнював феодальну власність церковників.

(10) Єллінського - грецького, тут: у сенсі язичницького.

(11) Проста чадь - простолюдини, селяни та городяни.

(12) Глуми - жарти, сміх, потіхи, забави, глузування.

(13) Види скаредними - накладні маски-личини, забавні одягу та прикраси.

Російське законодавство Х-ХХ століть. М., 1985.

Стоголовий собор

Стоголовий собор одна із найважливіших подій історія Російського царства. Його результатом стало підписання документів, які регламентують багато сторін церковного та суспільного життя.

Стоголовий собор - це одночасне проведення помісного і земського соборів у Москві 1551 року.

Помісними соборами у християнстві називають збори єпископів місцевих церков для вирішення накопичених питань.

Обережно! Якщо викладач виявить плагіат у роботі, не уникнути великих проблем (аж до відрахування). Якщо немає можливості написати самому, замовте тут.

Крім помісних, існують Вселенські собори. На них збираються представники багатьох християнських церков і обговорюються ключові питання церковного устрою та догматики.

На помісних соборах вирішувалися приватніші питання — наприклад, канонізація святих, підвищення дисципліни та моральності, церковні фінанси.

У 1547 і 1549 роках митрополит Макарій скликав два помісні собори. На них було канонізовано низку загальноцерковних та місцевошанованих святих. Це мало посилити авторитет Московської митрополії.

На помісному соборі 1547 року до лику святих був зарахований видатний полководець, захисник Російської землі Олександр Невський.

Земський собор - вища станово-представницьке збори в Росії з середини XVI до кінця XVII століття. До нього входили представники всіх станів, крім кріпаків.

Перший земський собор був скликаний царем Іваном IV у 1549 році. Тоді молодий правитель був захоплений реформаторськими ідеями. Створення загальних зборів для обговорення ключових питань у країні було демократичним кроком.Собор 1549 мав примирити протиборчі сторони і намітити шляхи вирішення існуючих у країні проблем.

Згідно з найпоширенішим трактуванням, поняття «земський» походить від слова «земля». Це означало, що у соборі присутні представники всіх російських земель.

Стоглавий собор поєднував у собі функції помісного і земського соборів, тобто у ньому вирішувалися і церковні питання, та інші значимі суспільству проблеми.

Чому його так назвали, рік скликання

Назва «Стоглавий» походить від назви книги, в якій були оформлені рішення церковно-земського собору. Вона містила сто розділів, тому за нею закріпилася назва "Стоглав".

Стоглав – збірка постанов собору 1551 року.

До Петра I Росія відраховувала роки від створення світу за візантійським календарем. У Стоглаві зафіксовано, що збори розпочали свою роботу 23 лютого 7059 року. У сучасному літочисленні це 1551 рік.

Завершилися збори 11 травня 1551 року, тобто Стоголовий собор тривав протягом 11 тижнів.

Існує також думка, що собор почався на початку січня, а закінчився до 23 лютого. Згідно з цією версією, 11 травня було остаточно зафіксовано результати рішень собору, тому цю дату було проставлено в тексті документа.

Основні учасники, де проходив

Собор 1551 року проходив у Успенському соборі Московський Кремль. Це найбільший стародавній храм Росії та одна з головних православних святинь. Розташований храм на Соборній площі у самому центрі столиці. Це одна з небагатьох споруд, що повністю збереглися, XV століття. Успенський собор до 1917 був головним кафедральним собором Росії.

У роботі собору взяли участь священнослужителі, архієреї, князі, бояри, військові.

На ньому були присутні архієпископи:

• Тверський;
• Смоленський;
• Новгородський;
• Суздальський;
• Пермський та інші.

Головував Московський митрополит Макарій. Він послідовно відстоював права церкви на володіння землями та багатствами.

Макарій - архієпископ Новгородський в 1526-1542, з 1542 - митрополит Московський і всієї Русі. Вплинув на Івана Грозного, входив до складу «Вибраної ради». Канонізований у лику святителів.

Йому протистояв священик Сільвестр, який стояв на позиціях нехтування. Імовірно, саме їм було складено текст повістки Стоглавого собору.

Сильвестр - священик Благовіщенського собору Московського Кремля. Так само як і Макарій, розпочинав свою духовну діяльність у Новгороді. Деякий час був дуже близький до царя Івана Грозного. Його навіть називали духовним вождем «Вибраної ради». У 1560 році впав у немилість і був засланий до монастиря, де прийняв постриг.

Як глава держави на Стоголовому соборі був присутній цар Іван IV. Це був ранній час його правління. Молодому монарху було лише 20 років, він був сповнений надій і прагнув перетворень. Але вже тоді запальний характер государя давав себе знати. На відкритті зборів цар вимовив гнівну промову, у якій викривав всевладдя чиновників і перераховував образи, що він у юності терпів бояр.

Передумови та завдання щодо Стоглавого собору

На середину XVI століття відбувалися процеси остаточної централізації російських земель навколо Москви. Велику роль об'єднанні грала православна церква.Для зміцнення влади царя та авторитету церкви необхідно було навести лад у суспільному та релігійному житті.

Головна причина скликання Стоглавого собору – потреба у створенні єдиної нормативно-правової бази для функціонування державних та церковних інституцій.

У Стоглаві зафіксовано, що цар Іван Васильович порушив перед засідаючими делегатами 69 питань. Вони поставили основний напрямок роботи зборів. У Стоглаві наводяться документи, на базі яких ухвалювалися рішення з цих питань.

Найбільша увага була присвячена вирішенню наступних завдань:

1. Земельні та фінансові питання церкви.
2. Зміцнення дисципліни серед священнослужителів.
3. Питання церковного устрою та управління.
4. Боротьба з пережитками язичництва.
5. Уніфікація церковних книжок, обрядів, богослужінь.

Які проблеми та питання розглядалися, підсумки

Всі рішення були детально зафіксовані у Стоглаві. Нині цей блискучий зразок давньоруської літератури зберігається у Російському державному архіві стародавніх актів. Відомо понад сто списків Стоглава. Крім того, окремі його фрагменти містяться у складі різних послань та казенних грамот.

Головна полеміка на соборі розгорнулася між йосифлянами та некористолюбцями.

Йосипляни — послідовники святого Йосипа Волоцького, які відстоювали переконання, що церкві для здійснення місіонерської, просвітницької та благодійної діяльності необхідні значні земельні володіння та фінансові кошти.

На Стоглавому соборі ідеї Йосипаф активно підтримував Московський митрополит Макарій. Цих поглядів дотримувалася більша частина верхівки духовенства.

Нестяжачі - рух у Російській православній церкві, прихильники якого відстоювали аскетичний спосіб життя. Вони вважали, що духовної досконалості можна досягти лише за умови відмови від майна. Були проти багатства церкви та пишних релігійних обрядів.

Головним ідеологом нетерпіння в середині XVI століття був протопоп Сільвестр. Під його впливом був молодий цар Іван Васильович. Він навіть дозволяв цьому талановитому священнослужителю вимовляти викривальні промови у свій бік.

Але не тільки духовна сторона нетерплячості приваблювала Івана Грозного. У його інтересах було здійснити секуляризацію. Це означало не просто поповнення скарбниці, а й значне обмеження влади церкви.

Секуляризація - вилучення церковного та монастирського майна на користь держави.

Той факт, що Іван Грозний не наполіг на секуляризації, говорить про те, що в той час він ще не мав повноти влади і прислухався до думки церковних ієрархів.

Основні підсумки та рішення собору:

1. Було систематизовано нормативно-правову базу устрою Російської православної церкви.
2. Повсюдно запроваджувався інститут попівських старост. Це були найкращі з-поміж священиків, які відрізнялися тверезістю, законослухняністю, знанням церковних законів. Вони мали спостерігати за порядком і бути прикладом справжнього християнського життя.
3. До однаковості наводилися церковні обряди. Було узаконено двопале хрещення і суто алілуйя. Прописувався єдиний порядок написання ікон та богослужбових книг. Старі церковні книги з помилками виправлялися, нові — наказувалося видавати за строго встановленим зразком. Іконописці не могли створювати ікони, дотримуючись своєї фантазії.Вони повинні були спиратися у своїй роботі на затверджені канони та правила.

Саме у Стоглаві фіксувалося, що Святу Трійцю слід зображати у вигляді трьох ангелів.

Питання про церковне землеволодіння, очевидно, було найбільш дискусійним. Його рішення міститься в 101-му розділі і називається «Вирок про вотчини». Багато істориків вважають, що він не увійшов до початкового тексту збірки, а був дописаний пізніше.

Рішення щодо церковного землеволодіння:

1. Монастирям та церковним ієрархам заборонялося купувати нові земельні володіння без дозволу монарха.
2. У деяких регіонах вводилася заборона дарувати власниками своїх земель монастирям без попередньої доповіді царю.
3. У разі порушення договорів держава отримувала декларація про конфіскацію церковних земель.

Рішення з церковного землеволодіння мали компромісний характер, але загалом відбивали перемогу йосифлян.

Велике значення мало затвердження Стоглавим собором Судебника 1550. Він був головною збіркою законів Російської держави, яка діяла протягом цілого століття. У ньому було зафіксовано норми кримінального, процесуального та цивільного права.

Пізнє трактування рішень, що змінилося

Прийняття Стоглава відіграло значну роль створенні єдиної системи правового поля централізованого Російської держави і вплинуло всю подальшу діяльність Російської православної церкви.

Водночас окремі рішення Стоглавого собору стали основою церковного розколу.

У XVII століття за часів правління Олексія Михайловича проводилася церковна реформа. Обряди Російської православної церкви слід було привести у одноманітність із існуючими на той час грецькими обрядами.Зокрема, вводилося триразове знамення хрестом і триразова вимова алілуї – похвали Богу. Цьому категорично заперечили багато віруючих, які посилалися на рішення Стоглавого собору. В результаті виник потужний розкольницький рух, який пізніше увійшов до історії під назвою «старообрядці».

Старообрядці — частина православних віруючих, які не визнали реформи патріарха Никона середини XVII століття, зберігши вірність старим обрядам та канонічним традиціям.

На Великому Московському соборі 1667 старообрядці були віддані анафемі, тобто прокляття і відлучення від церкви. Протягом наступних століть влада та офіційна церква намагалися боротися зі старовірами. Але ні репресії, ні залякування не допомогли. Старообрядницька церква існує й у наші дні. Її послідовники дотримуються двоєперстя, суто алілуї та інших старих обрядів, затверджених на Стоголовому соборі 1551 року.

Наскільки корисною була для вас стаття?

Стоголовий собор

Стоголовий собор - найважливіша подія у церковному житті Росії. Його результатом стало підписання законодавчого акта, що регламентує багато сторін суспільного та церковного життя країни. Одні рішення так і залишилися на папері, інші змінили історію Росії та Російської православної церкви.

Чому собор був названий Стоглавим

Стоглавим собором називають саме об'єднання влади та духовенства на вирішення нагальних питань. Книгу, у якій було відображено всі рішення зборів, прийнято називати Стоглав. Таким чином, Стоглав – збірка постанов церковноземського собору 1551 року.

Свою назву книга отримала за кількістю частин, що входять до неї. Під час редагування документ було розбито за змістом на 100 розділів.Редактори документа боялися, що недбайливі писарі, переписуючи постанови собору для поширення, можуть пропустити незначні, на думку, частини Стоглава. Тому документ довелося структурувати так, щоб втрата навіть малої частини інформації не залишилася непоміченою.

Учасники собору

Стоголовий собор проходив в Успенському соборі Кремля в 1551 і тривав майже 3 місяці. Ініціатором зборів був Іван Грозний. Крім монарха, учасниками собору були князі, представники вищого духовенства та Боярської Думи.

Головою собору був митрополит Макарій. Також на соборі були присутні архімандрити Тріфон Суздальський, Який Тверський, Гурій Смоленський, Феодосій Новгородський та інші служителі церкви.

Передумови та завдання Стоголового собору

Збори відбувалися за часів правління Івана Грозного, який вважав себе наступником візантійських імператорів та великим реформатором. Стоголовий собор був необхідний, оскільки в державі накопичилася достатня кількість невирішених питань, пов'язаних із духовним життям.

Рішення, прийняті на Соборі, були покликані зміцнити дисципліну в лавах духовенства, визначити порядок боротьби з пережитками язичництва, викрити порочну поведінку деяких священнослужителів, встановити порядок будівництва храмів і підтримати іконографію.

Царя турбувало, що неточність і неузгодженість церковних обрядів породжували розколи та виникнення різних тоталітарних сект, що спричиняло народні обурення і бунти.

На соборі було порушено проблеми управління церквою, устрою життя в монастирях, порядку обрання гідних служителів вівтаря. Для підвищення підготовки священиків було ухвалено рішення заснувати духовні семінарії. Усе це підняло авторитет церкви і підвищило грамотність населення.

Як проходив собор

Собор розпочався з молебню. Після урочистого богослужіння цар представив присутнім оновлений та доповнений Судебник. Іван Грозний запропонував для обговорення 69 питань, які у Стоглаві було названо «царськими».

Всю роботу Собору умовно поділяють на 2 етапи:

1. Нарада з ключових питань;
2. Обробка зібраного матеріалу.

Можливо, робота над обома частинами собору проходила одночасно, одні рішення доповнювали інші.

Структура Стоглава

У першому розділі Стоглава намічено основні цілі собору. Потім викладаються ключові питання, куди зібралися знайти відповіді. Перша частина документації Стоголового собору вийшла плутаною. На деякі питання вдавалося знайти компромісну відповідь одразу, і вона одразу ж записувалася.

Інші проблеми викликали жаркі дискусії, і єдина думка щодо них відображалася в документації собору значно пізніше. Деякі питання так і залишилися невирішеними.

Далі у Стоглаві було відображено список канонічної літератури, відповідно до якої собор приймав свої рішення. До таких джерел можна віднести працю Отців Церкви, послання Святих Апостолів, повчання Святих.

У двох розділах були царські питання, які обговорювали на Стоглаві. Вони стосувалися порядку богослужінь та устрою життя мирян. Зокрема, обговорювалися такі проблеми:

• Зміцнення моральності та духовного життя мирян та служителів церкви;
• Викриття нехристиянського життя мирян;
• Заворушення у монастирському управлінні та порядку проведення богослужінь;
• Питання вотчин та державної скарбниці.

Фінансові проблеми та питання землеволодіння, що розглядаються на соборі

Конфлікт між духовенством та державною владою тривав довгі роки. Духовенство мало претензії до держави, оскільки вона робила замах на монастирські землеволодіння. Уряд хотів використати частину церковних коштів на державні потреби. Фінансові питання увійшли до п'ятого розділу Стоглава. Після довгих дискусій було прийнято такі рішення:

• Було засуджено лихварство серед священиків;
• Було встановлено єдиний розмір мита всім єпархій;
• Викривалося хабарництво серед мирян та духовенства;
• Було заборонено відмовляти у постригу, якщо бажаючий стати ченцем не мав грошей;
• Було встановлено контроль над монастирською скарбницею;
• Встановлено мито для одруження.

Сімейно-шлюбне право

Рішення, прийняті зборах 1551 року, регламентували й сімейні відносини.

• Відповідно до постанови собору, юридичним вважався лише вінчаний шлюб;
• Молоді люди могли одружитися зі згодою батьків або опікунів;
• Вік нареченого для укладення шлюбу – 15 років, дівчата – 12 років;
• Законно одружуватися можна було лише 3 рази;
• Розлучення було дозволено у разі перелюбу, безплідності одного з подружжя. Розірвання шлюбу допускалося, якщо подружжя не проживало разом довгий час, або якщо один із подружжя вирішив піти до монастиря.

Батьки розпоряджалися долями своїх дітей, могли їх насильно одружити, віддати до монастиря чи передати у холопство. Чоловік міг закладати дружину, карати її, зокрема й фізично.Керівництво могло бути обмежене тільки, якщо воно було причиною завданої тяжкої шкоди здоров'ю.

Підсумки собору

• Основним результатом Собору була систематизація норм чинного церковного права;
• Собор засудив пережитки язичництва, особливо такі, як пияцтво та пристрасть до азартних ігор;
• Зборами було прийнято рішення щодо монастирів, в яких могли проживати і жінки, і чоловіки;
• Сформовано інститут старост духовенства;
• Було узаконено двоперсне додавання пальців при хресному знаменні;

Пізнє трактування рішень Стоглава

Понад сто років рішення Собору мали незаперечний авторитет. Після великого Московського собору ці рішення зазнали різкої критики. Були скасовані важливі догмати про двопале знамення, брадобритію, суто алілуйє.

Постанови Стоглава були визнані безрозсудними та неосвіченими. Після цього, було піддано сумніву і справжність документа. Отже його перестали вважати законодавчим актом.

Важливо! Критика рішень Стоглавого собору породила глибокий розкол між старообрядцями, що зводили Стоглав у ранг непорушної істини, та представниками ортодоксального вчення.

Через 100 років після Собору, з приходом до влади династії Романових, всі його рішення були забуті. Книга з рішеннями Собору не видавалася у Росії 300 років, проводилася потужна кампанія з дискредитації цього документа.

Критикували Стоглав Феофілакт Лопатинський та архієпископ Никифор Феотока. Учасники зборів були звинувачені в невігластві, а мова документа була названа надто простонародною. Пізні дослідники Стоглава не ідеалізують рішення собору, але підкреслюють, що він був видатним явищем історія церковного і громадянського права.