Копти

Копти, етноконфесійна група арабомовних єгипетських християн, нащадків населення Стародавнього Єгипту. За найпоширенішою версією термін «копти» походить від грецької назви Єгипту та його мешканців – Αἴγυπτος, Αἰγύπτιοι (Aigyptos, Aigyptioi). У перші століття арабського панування (тобто з 2-ї половини 7 ст) в офіційній документації відбулося усічення початкових і кінцевих звуків цього слова, що трансформувалося в «кпт», «копт», в арабській вимові «кибт» (قبط) . Згодом це найменування перейшло з письмової документації в усне мовлення.

Незважаючи на те, що копти генетично є прямими нащадками єгиптян фараонівської епохи, у перші століття нашої ери в їхньому середовищі відбулася радикальна зміна ідентичності, втрата історичної пам'яті та давньоєгипетської культурної традиції. Для Єгипту елліністичного та римського часу була характерна сегрегація між грецькими та єврейськими переселенцями – привілейованими жителями міст – та корінним населенням країни, переважно сільським. Єдина автохтонна елітарна соціальна група, жрецтво, що виступала хранителем давньоєгипетської релігії та писемності, за римського панування швидко втратила храмові землі, свої основні джерела доходу. Наростала криза традиційної культури: демотична писемність - спадкоємиця давньоєгипетської ієрогліфіки - використовувалася лише у вузьких колах храмових служителів і майже вийшла з вживання в 1-2 ст. Майже єдиною писемною мовою в Єгипті довгі століття залишалася грецька. У римську епоху в жрецькому середовищі намагалися писати єгипетською мовою грецькими літерами (т.з. старокоптські тексти).Ці записи мали суто релігійний характер і мали на меті зберегти від забуття згасаючі сакральні знання. Однак це не запобігло швидкому занепаду давньоєгипетських культів у 2-й половині 3 ст., на тлі соціально-політичної кризи в Римській імперії та припинення імператорської підтримки храмів. Згасання язичницьких храмових структур призвело до кризи ідентичності в єгипетському селі, що не мала інших форм духовного самовираження, крім релігійних обрядів. Храмовий культ як організуючий принцип суспільства було втрачено, що створило духовний вакуум, наповнений християнством.

Єгипетське християнство, що спочатку поширювалося в міському середовищі Олександрії, в 3 ст. вийшло межі Московського міста і стало проникати в глибинні райони країни. Особливо швидко цей процес йшов в останній третині 3 ст, коли римська влада не практикувала переслідувань християн. До цього часу відноситься виникнення коптської писемності та переклад на мову корінних єгиптян базових християнських текстів та великої апокрифічної літератури (не лише «ортодоксальних», а й гностичних та маніхейських творів).

Коптський лист було створено на основі грецького алфавіту з додаванням кількох букв (імовірно, запозичених з демотичної писемності) для позначення звуків єгипетської мови, відсутніх у грецькій. Час і обставини появи коптського листа залишаються незрозумілими, проте очевидно, що він швидко поширився серед єгипетських християн. Коптська мова була спрощеним варіантом давньоєгипетської (1/5–1/7 лексики мови фараонівської епохи) з величезною часткою грецьких запозичень (до 20 %).Характерно, що старокоптські тексти попередньої епохи принципово уникали вживання грецьких слів. Вважається, що мова коптської літератури була близькою до реальної розмовної мови єгиптян і частка в ній грецьких слів відбиває багатовіковий процес культурної взаємодії двох народів. Станом на 5 ст. у коптській мові існувало 6 діалектів, до 6 ст. їх число скоротилося до трьох: файюмського, бохайрського та саїдського (який залишався стандартною літературною мовою до 1000 р., а потім поступився місцем бохайрському).

До епохи Костянтина Великого коптський лист використовувався дуже обмежено, тільки для перекладу сакральних текстів. З 330-х років. сфера його вживання різко розширюється, у ньому з'являється велика релігійна література, і навіть тексти світського характеру. У 6 ст. коптська писемність увійшла у вжиток в офіційних правових документах.

Християнізація корінних єгиптян і поява відповідної субкультури, заснованої на коптської писемності, призвели до складання середньовічного коптського етносу, який втратив культурну спадкоємство з єгиптянами фараонівської доби. У той самий час ототожнення у сучасної науці «коптів» з автохтонними єгипетськими християнами заступає те що, що християнство стало релігією більшості єгиптян не раніше 1-ї половини 5 в. При цьому язичники та християни долини Нілу 3–5 ст. були соціально однорідною масою, що мала чимало загальних культурно-побутових традицій.

Чисельність жителів пізньоантичного Єгипту, за оцінками істориків, коливалася в діапазоні 4-6 млн осіб, знизившись до початку 7 ст. до 3 млн через «Юстиніанову чуму»; у населення країни копти становили переважну більшість.

Найважливішим внеском коптів у культурну спадщину християнського світу став інститут чернецтва; чернечий рух зародився наприкінці 3 ст. саме в долині Нілу та кілька поколінь залишалося переважно єгипетським феноменом. Духовні практики та організаційні моделі єгипетських пустельників та насельників кіновіальних обителів послужили взірцем для чернечих спільнот у всьому християнському світі. Саме в монастирях та обителях пустельників найбільш динамічно розвивалася коптська писемність та література. Такі діячі чернечого руху 3–5 ст., як Антоній Великий, Пахомій, Шенуте Великий стали базовими фігурами коптської ідентичності.

Велику роль у становленні релігійної самосвідомості коптів відіграла епоха Вселенських соборів і церковних розколів 5–6 ст. В Олександрійській церкві переважило монофізитське віровчення, уявлення про єдину природу Христа, де людський початок розчиняється в Його Божественній сутності. Ця доктрина була засуджена на Халкідонському соборі 451, проте більшість населення Єгипту продовжувала її підтримувати. Після довгої низки конфліктів та компромісів з імперською владою єгипетські монофізити у 2-й половині 6 ст. створили особливу Коптську церкву, що існувала паралельно з офіційною православною (мелькітською). Вчені 19–20 ст. та пізніші коптські націоналісти трактували монофізитство як ідейний прапор сепаратизму східних провінцій Візантійської імперії, відторгнення коптським та сирійським Сходом грецької ортодоксії та влади Константинополя.Однак поширене в науці протиставлення міського грекомовного халкідонітського (православного) населення візантійського Єгипту сільському, коптському, переважно монофізитському, надто спрощує етнокультурну картину епохи. Перші лідери монофізитської партії були греками, а серед єгипетських халкідонітів зустрічалося чимало корінних жителів країни. Проте етнонім «копти» не застосовувався щодо мелькитів Олександрійської православної церкви, навіть тих, хто був місцевого походження.

Арабське завоювання Єгипту у 640–642 роках. призвело до масового результату з країни мелькітського населення та підйому Коптської церкви, для якої відкрилися можливості зміцнення свого становища у всіх сферах – від економічної до духовної. Коптський патріарх став предстоятелем християнського населення Єгипту перед мусульманською владою. 7–8 ст. вважаються найвищою точкою розвитку коптської культури. У другій половині 7 в. Єгипет переживав демографічний та економічний підйом. Араби були незначною меншістю в країні, на місцях влада залишалася в руках християнських регіональних еліт, адміністративна документація велася переважно грецькою та коптською мовами.

Однак у міру зміцнення арабо-мусульманської державності посилювався тягар податків та контроль над населенням. З початком 8 ст. у сільській місцевості виникають помітні групи мусульманських переселенців. Протягом сторіччя, з 720-х по 830-ті рр., коптські селяни неодноразово піднімали повстання проти податкового гніту, особливо у північних болотистих районах дельти, де можна було вести ефективну партизанську війну.Церковні ієрархи та світська еліта коптів (архонти) були налаштовані конформістськи по відношенню до мусульманської влади і не намагалися очолити ці повстання, які в більшості випадків зазнавали поразки.

З початку 9 ст. у коптському середовищі наростає криза ідентичності, ісламізація, спостерігається занепад церковної економіки та чернечого руху. Відбувалося зміщення влади у громаді від патріархів до світських лідерів, пов'язаних із мусульманською адміністрацією. За даними археології, з початку 8 до початку 9 ст. у сільській місцевості зникло безліч малих церков, присвячених локальним коптським святим. На зміну їм прийшли більші, але нечисленні церкви, пов'язані з ключовими постатями християнського культу. Руйнування церков та скорочення кількості священиків свідчить про розпад старих сільських спільнот. Орієнтовно до 900 р. мусульмани стали більшістю населення Єгипту. Хоча більшість сучасних єгипетських мусульман є нащадками ісламованих християн-коптів, найменування «копти» на мусульманське населення не поширювалося.

За правління династії Фатімідів (969–1171) копти пережили новий підйом. Незважаючи на періодичні переслідування (особливо за правління халіфа аль-Хакіма в 996–1021), єгипетські християни займали помітні позиції в державному апараті, будувалися нові церкви, розвивалася християнська культура. Копти ще становили значну частину населення Єгипту, а окремих місцевостях (деякі аграрні райони, центри текстильного виробництва, у дельті, міста Верхнього Єгипту) – навіть більшість. Процес ісламізації, що активно йшов у Єгипті в 9 ст, при Фатімідах практично зупинився. Населення Єгипту о 10 – середині 14 ст.оцінюється у 4–5 млн; копти становили близько половини цієї кількості.

Фатімідська епоха стала часом найважливішого культурно-лінгвістичного зсуву в коптському середовищі – масового переходу коптів арабською мовою на листі та в побуті. Процес цей почався ще в 9 ст, коли грецька мова остаточно вийшла з вжитку в діловодстві і з'явилися перші коптські юридичні документи арабською. Кінцем 10 ст. датуються найраніші переклади арабської коптської літератури, а також оригінальні богословські та полемічні твори арабською мовою, що належать Севіру ібн аль-Мукаффа, єпископу Ашмунайну. Найбільш швидкими темпами арабізація йшла серед міських нотаблів. Монастирі, навпаки, залишалися консервативними зберігачами традиції, де довгі століття переписували коптські тексти, складали граматики, копто-арабські словники та штучно культивували коптську літературу та літургію. Обсяг юридичних, історичних та богословських текстів коптів арабською мовою (т. зв. копто-арабська література) помітно зріс у 11 ст. У середині 12 в. відбувся частковий перехід арабською мовою богослужіння. У 13 ст. копто-арабська словесність пережила свій золотий вік. Богослови із сімейства аль-Ассаль підготували повний арабський переклад Біблії та зведення канонічних положень, що визначають правила життя Коптської церкви. Останні оригінальні твори, а також церковні документи коптською датуються 14 ст. Як розмовна мова аграрної глибинки вона зберігалася дещо довше. Літургічне використання коптської продовжується до теперішнього часу, хоча в побуті всі копти говорять єгипетським діалектом арабської мови.

Копти в Середньовіччі не сприймали себе як замкнуту етноцеркову.Їхня самосвідомість визначалася релігійними, а не етнічними категоріями. Найчастішою самоназвою середньовічних коптів було «християни» («ан-насара»). В офіційній документації коптської Олександрійської патріархії початку 12 ст. фігурували такі варіанти коптських самоназв, як "християни", "православні" ("ортодокс"), "(єгипетські) яковіти" (термін, що позначав на середньовічному Сході прихильників монофізитської церкви; перегукується з ім'ям одного з лідерів монофізитського руху Якова Барадея). Самоназва «копти» також вживалася, сама церква називалася «Яковітська коптська (аль-Якубія аль-кибтійя)». При цьому копти відрізняли себе від іншомовних єдиновірців-монофізитів: вірмен, ефіопів, нубійців. Найлегше асимілювалися в коптському середовищі сиро-яковити, носії тієї ж арабомовної культури, що й християни Єгипту. Деякі коптські патріархи та книжники були за походженням сирійцями.

Мамлюцька епоха в історії Близького Сходу (1250–1517) характеризувалася зростанням релігійної нетерпимості в мусульманському середовищі та періодичними гоніннями на інаковіруючих («століття гонінь» між 1260-ми та 1360-ми рр.). Переслідування супроводжувалися масовою ісламізацією коптів, передусім світської еліти – чиновників та лікарів; руйнуванням безлічі церков та конфіскацією церковних земель. Наслідком цього стала криза церковної організації та культури коптів, значне скорочення їхньої чисельності. До середини 14 в. у коптському середовищі майже припинилася літературна творчість та іконописання.

Занепад коптів продовжувався й у перші століття османського панування (тобто.з початку 16 в.): були втрачені культурні досягнення минулого, прийшли в запустіння майже всі монастирі, зникла більша частина єпископських престолів (що залишилися зосереджені головним чином у Верхньому Єгипті). Коптський патріарх виступав як глава громади і мав багато прерогатив світської влади, зокрема збору податків зі своєї пастви, вирішення її сімейно-шлюбних і майнових справ. Влада патріархів періодично заперечувала світська еліта коптів (архонти) – службовці адміністративно-фінансового апарату та секретарі мамлюцьких беїв, які мали значні фінансові ресурси. У середині 17 в. світська знать здобула гору у протистоянні з вищим духовенством і отримала можливість визначати кандидатури патріархів та контролювати церковну економіку. Завдяки матеріальній підтримці архонтів у 18 ст. почалося духовне відродження коптів – відновлення церков, піднесення монастирів, відродження іконопису.

У Новий час деяка частина коптської громади перейшла до католицтва, протестантизму чи відійшла від релігії. Проте на них поширюється найменування «копти», яке, таким чином, знову перетворюється з конфесійного поняття на (суб)етнічне.

Коптський монастир Дейр-еш-Шухада, Сохаг (Єгипет). Коптський монастир Дейр-еш-Шухада, Сохаг (Єгипет). Чисельність коптів межі 18–19 ст. оцінювалась у діапазоні 150–360 тис. (5–8 % населення) із помітною концентрацією в окремих районах Верхнього Єгипту. У 2-й половині 19 ст, у міру знайомства Єгипту з європейською культурою та поширення сучасної освіти в коптському середовищі, у коптів відбувся новий культурний підйом і хвиля церковного відновлення.Ці процеси супроводжувалися традиційною боротьбою за лідерство між патріархами і світською знатю, яка сформувала в 1874 р. Раду громади, яка претендувала на управління благодійними та освітніми установами коптів та представництво їхніх інтересів перед мусульманською владою.

На початок 20 ст. коптів налічувалося 650 тис., що становило 7% населення. При цьому коптська еліта контролювала 20% економіки та займала 40% державних посад. Після Першої світової війни в Єгипті розпочався підйом національно-визвольного руху, спрямованого проти режиму британського протекторату. Коптська громада підтримала єгипетських мусульман у боротьбі за незалежність (яка була досягнута у 1922); це був час найбільшого залучення коптів у політику.

У 1920-х роках. частка коптів у населення Єгипту досягла найвищого значення - 8,6%. Однак у державному апараті внаслідок політики розподілу посад за конфесійним принципом чисельність християн скоротилася до 9%. Під тиском ісламських фундаменталістських рухів влада стала посилювати політику щодо релігійних меншин.

Революція «Вільних офіцерів» 1952 р. призвела до побудови підкреслено світського політичного режиму. Коптську церкву було поставлено під щільний контроль держави. Соціалістичні реформи Г. А. Насера ​​підірвали позиції коптської буржуазії, головного спонсора церковних та суспільних структур єгипетських християн. У результаті патріархія зуміла остаточно відтіснити світських лідерів від участі у управлінні церковними справами.

З приходом до влади Єгипті А.Садат був ослаблений тиск на ісламських фундаменталістів, що призвело до наростання антихристиянських настроїв у суспільстві та міжрелігійних сутичок (1971, 1972, 1981). Коптський патріарх Шенуда III, обстоюючи права своїх єдиновірців, увійшов у конфлікт з урядом Садата, внаслідок чого був усунений від влади та відправлений на заслання. Після звільнення патріарха за президента Х. Мубарака Коптська церква демонструвала повну лояльність владі.

Частка коптів населення Єгипту з 2-ї половини 20 в. неухильно скорочувалася через вищу народжуваність у мусульман. У 1960 р. коптів налічувалося 1,9 млн. (7,3% населення), у 1986 р. – 3 млн. (6%). За оцінкою на 2013 р., чисельність коптів сягала 4,3 млн (5 %). Близько 2/3 громади проживали у Верхньому Єгипті (найбільша концентрація в мухафазах Асьют та Ель-Мінья, 18–20 % від усього населення), 22 % – у Каїрі, 7 % – в Олександрії. З епохи Г. А. Насера ​​почалася масова еміграція коптів за кордон, де виникли коптські єпархії та монастирі, зокрема у США та Австралії. Чисельність коптської діаспори оцінюється в 1 млн осіб. Вперше з часів Середньовіччя розпочався перехід коптів до ісламу. Процеси еміграції та ісламізації значно посилилися на тлі міжрелігійних конфліктів у роки «арабської весни» та правління ісламістів у Єгипті (2011–2013).

У 20 ст. у коптському середовищі з'явилися націоналістичні течії, які сприймають коптів як особливу націю та висувають проекти різних форм національного самовизначення. У той же час більшість сучасних коптів, зберігаючи свою християнську ідентичність, ототожнюють себе з єгипетською нацією.

Копти використовують власний календар, що сходить до давньоєгипетського сонячного календаря. Він налічує 12 місяців по 30 днів та додатковий місяць з 5 або 6 (у високосний рік) днями. У мусульманському Єгипті коптський сонячний календар використовувався у податковій документації, визначенні термінів розливу Нілу та сільськогосподарських робіт. Рік починається 29 або 30 серпня за юліанським календарем (11 або 12 вересня за григоріанським). Копти застосовують літочислення по «епосі мучеників» (Anno Martyrim), що починається зі вступу на престол римського імператора Діоклетіана, відомого жорстокими гоніннями на християн (284).

Опубліковано 16 серпня 2022 р. о 13:03 (GMT+3). Останнє оновлення 16 серпня 2022 р. о 13:03 (GMT+3). Зв'язатися з редакцією

Єгипетські християни – копти – та їхні взаємини з єгипетськими мусульманами

Копти - це єгипетські християни, які становлять приблизно 10% від усього населення Єгипту, а це близько 8 млн. чоловік. Більшість коптів належить до Коптської православної церкви з числа дохалкідонських церков. Близько 100 тис. осіб належить до Коптської католицької церкви. Існують у Єгипті копти-протестанти та християни інших напрямів, але вони становлять дуже малу частину.

У неділю та в дні християнських свят копти традиційно всією родиною відвідують храм. У богослужінні використається коптський обряд. У церкві чоловіки та жінки розташовуються окремо, іноді чоловічу частину храму від жіночої відокремлює перегородка. Парафіяни під час богослужіння сидять на лавах або стільцях, розставлених до лав. Жінки голову у церкві не покривають.

В даний час більшість богослужінь відбувається арабською, але найбільш відомі молитви читаються коптською, читання ж Біблії проходить двома мовами. Релігійна література зазвичай друкується двома мовами паралельними текстами: арабською і коптском.

Коптська мова вважається мертвою, нею зараз ніхто не розмовляє. Коптська мова перегукується з давньоєгипетською, так що можна сказати, що коптська літургія несе в собі відлуння тих піснеспівів, які звучали в храмах Стародавнього Єгипту.

Писемність коптської мови - на основі грецького алфавіту (тривалий час Єгипет перебував під грецьким впливом). Але сама мова не має з грецькою нічого спільного.

У наш час єгипетські християни мають ті ж права, що і мусульмани, за винятком того, що за законом президентом країни може стати лише мусульманин. Незважаючи на формальну рівноправність, самі копти говорять і про труднощі, з якими вони стикаються на побутовому рівні — вони рідко обіймають керівні пости, християнські священики існують лише на пожертвування парафіян, на відміну від мусульманських імамів, заробітна плата яким виплачується урядом.

У плані повсякденних взаємин між мусульманами та коптами проблем практично немає. Вони спілкуються, вітають один одного зі своїми святами, запрошують один одного в гості. У компанії чоловіків можуть бути як християни, так і мусульмани, які все рівноправні між собою, можливе спілкування абсолютно на будь-які теми. Винятком можуть бути дуже релігійні люди, як з одного, так і з іншого боку, які іноді пров'ялюють агресії стосовно один одного.

Зовні копти трохи відрізняються від арабів. Шкіра в деяких коптів трохи світліша.Риси обличчя теж дещо відрізняються, хоча ця різниця не дуже відчутна. Загалом можна сказати, що риси обличчя коптів витонченіші.

На руці у багатьох коптів є татуювання у вигляді невеликого хреста розміром близько 5 см, яке наносять дитині на сороковий день після народження. Роблять ці татуювання, в тому числі і для того, щоб у разі несподіваної смерті копта тіло померлого не було піддане мусульманським похоронним обрядам, а було здійснено необхідну в такому разі процедуру для християн. Також християни носять натільні хрестики.

В одязі теж є відмінності, але більше у жінок. Єгипетські християнки не покривають голови хусткою, як це роблять мусульманки, і часто носять більш відкритий одяг.

Щодо чоловіків-коптів, їхній одяг практично не відрізняється того, як одягаються чоловіки-мусульмани, за винятком того, що копти носять прикраси із золота, а чоловікам-мусульманам золото носити заборонено. Крім того, багато релігійних мусульман носять галабеї, а християни – європейський одяг, або галабеї чорного кольору.

У Єгипті ID (ідентифікаційна картка) вказується віросповідання. Тобто. у копта вказано "християнин", у мусульманина - "мусульманин".

Коптам у Єгипті теж роблять обрізання (як і мусульманам), але не з релігійною метою, а з метою гігієни.

Також суттєвою відмінністю коптів від мусульман є ім'я. Існують лише християнські імена і лише мусульманські імена, а є імена, які використовуються і в тих, і в інших. Але практично, напевно, батько-мусульманин не дасть своїй дитині явно християнське ім'я. І навпаки. Очевидно християнські імена: Майкл, Мішель, Джон, Девід, Маркус та інші.Очевидно мусульманські: Мохаммед, Ахмед, Махмуд, Мустафа, Абдуллах, Абдуррахман, Рамадан та інші.

Легко відрізнити коптські магазинчики від мусульманських. У кожній коптській крамниці ви побачите ікони чи плакати релігійного, християнського змісту — Діва Марія, Ісус Христос, когось із християнських святих. І, треба сказати, що копти в цілому найчастіше заможніші, ніж мусульмани.

Добра життя у коптів заборонена, як і в мусульман. При укладенні шлюбу наречений та наречена обов'язково увінчуються у церкві. Багатоженство у християн заборонено. Міжрелігійні шлюби (між єгипетськими мусульманами та християнками) укладаються вкрай рідко.

Розлучення у єгипетських християн заборонені і засуджуються суспільством. Розлучення можливе лише в дуже рідкісних випадках (виняток - перелюб дружини або чоловіка).

Необхідно зауважити, що єгипетська революція 25 січня 2011 року почалася внаслідок того, що під час розслідування вибухів у коптській церкві, які сталися незадовго до цього, з'ясувалося, що до них причетні люди, наближені до президента Мубарака. Під час революції копти та мусульмани виявили єдність та згуртованість. Відомі епізоди, коли під час здійснення намазів мусульманами їх кільцем оточували християни для захисту від армії Мубарака.

Єгипетські копти у питаннях та відповідях

У неділю єпископ Тавадрос став 118 патріархом Коптської православної церкви Єгипту. Тавадрос II успадковує Шенуде III, який помер у березні цього року у віці 88 років після 40 років на чолі коптської церкви.

Як глава автокефальної (тобто повністю незалежної) церкви, він є для коптів тим самим, ніж Папа римський для католиків.Його повний титул звучить як «Папа Олександрійський та Патріарх усієї Африки на Священному Престолі св. апостола Марка». Він керує 51 єпархією та визначає релігійну доктрину.

Хто такі копти?

Копти є більшість єгипетських християн, які розподілені по більш ніж десяти різних церквах. Вони люблять називати себе справжніми єгиптянами. Їхня назва походить від грецького слова «aegyptos» шляхом редукції першого складу. Вони займають чільне місце як в історії, так і в сучасному житті Єгипту, і не бажають, щоб їх сприймали як меншість. Внаслідок активної роботи минулого патріарха Шенуди III у спільноті спостерігається релігійне піднесення.

У нас немає достовірних даних щодо цього. На коптів припадає близько 6-10% від 83 мільйонів єгиптян. У церкві зазвичай називають цифру 12%. Єгипетські копти – це нащадки тих, хто не перейшов до ісламу протягом століть. Еміграція також відіграє помітну роль. У США знаходиться їхня найбільша діаспора, в якій налічується 500 000 осіб.

У чому їхня відмінність від інших християн?

Їхня церква зародилася в результаті розколу. У 451 році в Халкідоні єгипетські християни робили вибір на користь монофізитської доктрини, з якої випливає, що Христос має єдину божественну природу. Приблизно такої ж доктрини за кількома відзнаками дотримується православна церква. Коптські ритуали досить складні, у яких велике місце відводиться культу мучеників. Крім того, існують католицька та євангелічна коптська церкви, які були засновані у XIX столітті. Їхні шати сходять ще до часів фараонів.До того ж, як і єгипетським мусульманкам, коптським жінкам нерідко обрізають.

До яких громадських кіл вони належать?

Їх представників можна як серед буржуазії, і серед найбіднішого селянства. Селяни-копти мешкають переважно у Верхньому Єгипті. За часів монархії коптська буржуазія тримала до рук половину національних багатств. Копти грали активну роль торгівлі та промисловості, крім того, їх було багато серед великих землевласників. Аграрна реформа і націоналізація Насера ​​позбавили їх більшу частину багатств. Сьогодні в країні знову з'являється безліч заможних коптів.

Як складаються їхні стосунки із державою?

З часів Насера ​​президенти Єгипту проводили дискримінаційну політику щодо їхніх співвітчизників-християнів. 1970 року Садат зробив ісламські закони шаріату частиною Конституції. Коптський патріарх Шенуда III висловив протест, проте все було марно. 1981 року Садат відправив його під домашній арешт, з якого його звільнив Мубарак 1985 року. Згодом Шенуда III розпочав політику зближення з владою, яка іноді сприймалася як надміру податлива серед юних коптів.

До сьогоднішнього дня президентом Єгипту міг бути лише мусульманин. Крім того, за негласним правилом, копти не можуть пробитися у вищі ешелони збройних сил. Останніми роками керівництва країною Мубарак призначив кількох коптів до уряду: їм у тому числі дістався портфель міністра економіки. Проте, за результатами останніх виборів за його режиму, які, як і раніше, були «підтасовані», коптам дісталося лише десять депутатських місць (сім із них було призначено президентом) у парламенті із понад 500 представників.

Чи мають вони свободу віросповідання?

Так, але до 2000 року їм був потрібний президентський дозвіл на будівництво або розширення церкви. Причому видавали його винятково рідко... Побудовані без дозволу будівлі нерідко зносили бульдозерами. Влада надала цю послугу ісламістам в обмін на їхню відмову від створення політичної партії. 2000 року Хосні Мубарак передав ці повноваження губернаторам, проте на ситуації це майже не вплинуло.

Чого вони можуть чекати від нової влади?

Сьогодні в уряді «Братів-мусульман» працює коптська меншість, якій доручено наукові питання. Серед трьох найближчих радників президента Мурсі знаходиться копт Самр Маркос, який опікується проблемами політичного перехідного процесу. У проекті Конституції зазначено, що особистий статус і релігійні справи в цих громадах будуть визначатися на основі «принципів християнських та юдейських законів», що зовсім не обов'язково до вподоби світськи налаштованим коптам. Крім того, поки що немає визначеності щодо шаріату. Його «принципи» мають бути «головним джерелом закону», що залишає найширші можливості для інтерпретації. Тим більше, що у статті 4 стверджується, що приймати рішення про суть цих принципів будуть «мудреці» з Університету Аль-Азхар.