СТАТИСТИКА РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ

[2] Чудецький, П., "Досвід історичного дослідження про кількість монастирів росіян, закритих у XVIII та XIX ст.," ТКДА, 1877, № 4, 73.

[3] Покровський, І., Російські єпархії у XVIII столітті, Додаток 2; Зав'ялов, Питання церковних маєтках при імп. Катерині II, 1900, 235.

[4] ПСЗ, 16 № 12121; Мілютін, "Про нерухомі майна духовенства", Читання, 1861 № 2, 568-569; Чудецький, П., "Досвід історичного дослідження про кількість монастирів росіян, закритих у XVIII та XIX ст.," ТКДА, 1877 № 4, 74; Зав'ялов, Питання церковних маєтках при імп. Катерині II, 1900, 270–271.

[5] Ципін, Владислав, Історія Російської Православної Церкви: Синодальний та новітній періоди (2-ге вид., перероблене), М.: Изд. Стрітенського монастиря, 2006, 240.

[6] За даними виставки "Подолання. Російська Церква та Радянська влада" організованою Православним Свято-Тихонівським гуманітарним університетом взимку 2012/13 років у Музеї сучасної історії Росії. Див. віртуальний тур на сайті ПСТГУ, http://download.pstgu.ru/misc/preodoleniye/pixiq_preodoleniye.html

[8] Чернявська Л. З., " Зарубіжні російські православні місії ХІХ століття " , портал Седміца.Ru ЦНЦ "Православна Енциклопедія", 28 липня 2003, http://www.sedmitza.ru/text/397290.html

[9] Шкаровський М. Ст, "Вплив Всеросійського Помісного Собору 1917-1918 рр. в радянську епоху", науковий богословський портал Богослов.Ru, 25 січня 2009, http://www.bogoslov.ru/text/377332.html

[10] "Про сповідання православної віри при богоборчому ладі і про значення нашої свободи сьогодні".Виступ Святішого Патріарха Кирила на засіданні Священного Синоду Румунської Православної Церкви", офіційний сайт Російської Православної Церкви, 28 жовтня 2017, http://www.patriarchia.ru/db/text/5048983.html , з посиланням на ст. "Російська Церква Патріаршем Місцеблюстітеле митр. Петре (1925-1936)", Російська Православна Церква, М: ЦНЦ "Православна енциклопедія", 1997, с. 145.

[11] "Про сповідання православної віри при богоборчому ладі і про значення нашої свободи сьогодні". .ua/db/text/5048983.html

[12] За даними опублікованої статистики НКВС. "Про сповідання православної віри при богоборчому ладі і про значення нашої свободи сьогодні". db/text/5048983.html

[13] За даними опублікованої статистики НКВС. "Про сповідання православної віри при богоборчому ладі і про значення нашої свободи сьогодні". db/text/5048983.html , з посиланням на ст. Волкова А. Г., "Перепис населення 1937: вигадки і правда", Перепис населення СРСР 1937 року. Історія та матеріали, Експрес-інформація. Серія "Історія статистики", вип. 3-5 (ч. II), М., 1990, с. 6-63, http://www.demoscope.ru/weekly/knigi/polka/gold_fund08.html

[14] "Про сповідання православної віри при богоборчому ладі і про значення нашої свободи сьогодні". .ua/db/text/5048983.html , З посиланням на ст. "Російська Церква при Патріаршому Місцеблюстителя митр. Сергії (1936-1943)", Російська Православна Церква, М: ЦНЦ "Православна енциклопедія", 1997, с. 149.

[15] До приєднання до СРСР Прибалтики, Західних Білорусії та України, а також Бессарабії. За даними Галкін, О. К., "Укази та визначення Московської Патріархії про архієреїв з початку Великої Вітчизняної війни до Собору 1943 р.," Вісник Церковної історії, Москва, 2008, №2(10), http://www.sedmitza.ru/text/413984.html

[16] "Статистичні дані про становище Російської Православної Церкви в СРСР (1945-1965 рр..", з книги Шкаровський, М. Ст, Російська Православна Церква за Сталіна та Хрущова (вид. 3-тє, доповнене), Москва: Вид-во Крутицького подвір'я, Товариство любителів церковної історії, 2005, 398.

[17] sic., очевидно помилка

[18] "Статистичні дані про становище Російської Православної Церкви в СРСР (1945-1965 рр..", з книги Шкаровський, М. Ст, Російська Православна Церква за Сталіна та Хрущова (вид. 3-тє, доповнене), Москва: Вид-во Крутицького подвір'я, Товариство любителів церковної історії, 2005, 399.

[19] Дані оголошені до Помісного Собору 1988 року. З доповіді місцеблюстителя патріаршого престолу митрополита Смоленського Кирила на Помісному Соборі Російської Православної Церкви 27 січня 2009 року, http://www.patriarchia.ru/db/text/541724.html

[20] Дані оголошені патріархом Алексієм II на Архієрейському Соборі 1994 року. "АРХІЄРЕЙСЬКИЙ СОБОР РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ 1994 р.," Православна Енциклопедія, Т. 3, http://www.sedmitza.ru/text/429307.html

[21] http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?1_4. Дані монастирів - з доповіді патріарха Алексія II на Архієрейському Соборі 1997 року. Дані учбових закладах - також із діянь Архієрейського Собору 1997 року, цит. по Ципін Ст. А., прот., Кравець С. Л., "Архієрейський Собор Російської Православної Церкви 18-23 лютого 1997 року", Православна енциклопедія, Т. 3, с. 559-563, http://www.pravenc.ru/text/76520.html

[23] Див. http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/or_file.cgi?1_4. Дані про 26 590 парафій, 652 монастирі та 9468 недільних шкіл були оголошені патріархом Алексієм II на Архієрейському Соборі у жовтні 2004 року згідно зі ст. "Архієрейський Собор Російської Православної Церкви 3-8 жовтня 2004 року", Православна Енциклопедія, Т. 0 (нова стаття інтернет-версії), 29 лютого 2012 року, http://www.pravenc.ru/text/1189668.html . Тут же вказано, що патріарх згадав і про 2253 соціальні центри.

[24] Дані було оголошено архієпископом Верейським Євгеном на Архієрейському Соборі у жовтні 2004 року згідно зі ст. "Архієрейський Собор Російської Православної Церкви 3-8 жовтня 2004 року", Православна Енциклопедія, Т. 0 (нова стаття інтернет-версії), 29 лютого 2012 року, http://www.pravenc.ru/text/1189668.html

[25] Дані було оголошено протоієреєм Димитрієм Смирновим на Архієрейському Соборі у жовтні 2004 року згідно зі ст. "Архієрейський Собор Російської Православної Церкви 3-8 жовтня 2004 року", Православна Енциклопедія, Т.0 (нова стаття інтернет-версії), 29 лютого 2012 року, http://www.pravenc.ru/text/1189668.html

[26] Дані було оголошено митрополитом Смоленським Кирилом на Архієрейському Соборі у жовтні 2004 року згідно зі ст. "Архієрейський Собор Російської Православної Церкви 3-8 жовтня 2004 року", Православна Енциклопедія, т. 0 (нова стаття інтернет-версії), 29 лютого 2012 року, http://www.pravenc.ru/text/1189668.html

[27] У Росії, країнах СНД та Прибалтиці. Відомості по 8 єпархіям далекого зарубіжжя не використовуються крім кількох єпархій і архієреїв.

[28] З доповіді патріарха Московського та всієї Русі Алексія на Єпархіальному зборах духовенства м. Москви 5 грудня 2006

[29] Доповідь Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Алексія II на Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви, 24 червня 2008, http://www.patriarchia.ru/db/text/426666.html

[30] З доповіді місцеблюстителя патріаршого престолу митрополита Смоленського Кирила на Помісному Соборі Російської Православної Церкви 27 січня 2009, http://www.patriarchia.ru/db/text/541724.html

[31] Членська сторінка на сайті Всесвітньої ради церков, оновлення від 1 травня 2009, http://www.oikoumene.org/en/member-churches/regions/europe/r. tml

[32] З доповіді патріарха Московського та всієї Русі Кирила на Архієрескому Соборі Російської Православної Церкви 2 лютого 2011, http://www.pravoslavie.ru/put/44498.htm .

[33] З доповіді Патріарха Московського та всієї Русі Кирила на Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви 2 лютого 2013: http://www.patriarchia.ru/db/text/2770923.html

[34] Доповідь Святішого Патріарха Московського та всієї Русі Кирила на Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви 2 лютого 2016, офіційний сайт Російської Православної Церкви, http://www.patriarchia.ru/db/text/4366063.html

[35] З доповіді патріарха Московського і всієї Русі Кирила на Архієрейському Соборі Російської Православної Церкви 29 листопада 2017 року - див. "Святійший Патріарх оголосив статистичні дані про життя Російської Православної Церкви" /www.patriarchia.ru/db/text/5072750.html

[36] "У роботі Архієрейського Собору беруть участь 347 архієреїв", офіційний сайт Російської Православної Церкви, 29 листопада 2017 року, http://www.patriarchia.ru/db/text/5072778.html

[37] "Внутрішнє життя та зовнішня діяльність Російської Православної Церкви з 2009 року по 2019 рік", офіційний сайт Російської Православної Церкви, 29 січня 2019, http://www.patriarchia.ru/db/text/5359105.html

[38] Діяльність Церкви у 2009-2024 pp. Деякі підсумки та цифри, офіційний сайт Російської Православної Церкви, http://www.patriarchia.ru/db/text/6099616.html

Дорогий читачу, якщо ти бачиш, що ця стаття недостатня або погано написана, то ти знаєш хоч трохи більше, - допоможи нам, поділися своїм знанням. Або ж, якщо ти не задовольнишся поданої тут інформацією і підеш шукати далі, будь ласка, повернися потім сюди і поділись знайденим, і ті, хто прийде після тебе, будуть тобі вдячні.

"СТАТИСТИКА РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ" ще можна пошукати:

повнотекстовий пошук у Древі: Google
в інших енциклопедіях: Яндекс - Вікіпедія - Mail.ru -
у пошукових системах: Шукане.ru - Яндекс - Google

ЄПАРХІЇ РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ

Єпархії Російської Православної Церкви за сучасним станом, без урахування вікаріатств. Окрім єпархій вказані також особливі надєпархіальні (автономні та самоврядні Церкви, екзархати, митрополічі округи, митрополії) та під'єпархіальні (духовні місії, патріарші парафії та благочиння) освіти.

Повний список єпархій, які будь-коли перебували в Руській Православній Церкві, див. Історичні єпархії Російської православної церкви.

Канонічна територія

Росія

Україна

Білорусь

Казахстан

Молдова

Прибалтика

Середня Азія

Азербайджан

Місіонерська канонічна територія

Японія

Китай

Ближнє зарубіжжя

Далеке зарубіжжя

Західна Європа

Центральна Європа

Америка

Близький Схід

Південно-Східна Азія

Африка

У розсіянні

Дорогий читачу, якщо ти бачиш, що ця стаття недостатня або погано написана, то ти знаєш хоч трохи більше, - допоможи нам, поділися своїм знанням.Або ж, якщо ти не задовольнишся поданої тут інформацією і підеш шукати далі, будь ласка, повернися потім сюди і поділись знайденим, і ті, хто прийде після тебе, будуть тобі вдячні.

"ЄПАРХІЇ РОСІЙСЬКОЇ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ" ще можна пошукати:

повнотекстовий пошук у Древі: Google
в інших енциклопедіях: Яндекс - Вікіпедія - Mail.ru -
у пошукових системах: Шукане.ru - Яндекс - Google

Адміністративно-територіальний поділ РПЦ

Російська право - славна церква - помісна автокефальна, т. е. незалежна і самостійна православна церква, має найбільш розвинену систему адміністративного поділу серед російських конфесій.

Повсякденне життя РПЦ протікає у межах територіальних одиниць — єпархій, що покривають усю територію Росії. Згідно з традицією, їх межі зазвичай узгоджуються зі світськими адміністративними кордонами, а центри розміщуються у регіональних столицях та великих містах[54].

У 1990—2000-х роках. схема адміністративного поділу Російської православної церкви змінилася і кількісно, ​​і якісно: число єпархій різко зросло і досягло 136, у тому числі в Росії — 69. Головною причиною такого швидкого зростання стало повсюдне збільшення числа парафій (на території колишнього СРСР їх у 2012 р. -

було понад 38 тис., у тому числі у складі РПЦ — понад 31,1 тис., а на території Росії — понад 14,2 тис.). У компактних, але густонаселених єпархіях архієреям було фізично неможливо відвідати та взяти участь у житті десятків та сотень церковних громад. У великих, з відносно невеликим числом храмів, складно просто дістатися від одного приходу до іншого.

На збільшення кількості єпархій вплинув і політичний чинник: у пострадянській Росії «своя» єпархія розглядається лідерами регіонів, особливо національних республік у складі РФ, як один із атрибутів суверенітету. Так, у 1990—2000-х роках. з'явилися нові церковно-адміністративні одиниці у Мордовії, Марій Ел, Карелії, Калмикії, Хакасії, Комі, Адигеї, Бурятії, Туві, Єврейській автономній області та Чукотському автономному окрузі.

Реформа церковного АТД тривала у 2011 р. У РПЦ було вирішено перейти до трирівневої системи управління, яка традиційно використовується в інших автокефальних православних церквах: патріархія – митрополія – єпархія. Мета ще більше наблизити органи церковного управління до пастви, одночасно стимулюючи розвиток міжєпархіальних контактів у рамках митрополій.

Для цього в межах Росії було створено 37 митрополій, що об'єднали від двох до п'яти нових, скромніших за розмірами єпархій, розташованих на території кількох адміністративних районів у межах, як правило, одного суб'єкта Федерації. Крім того, поки що залишаються 39 самостійних єпархій, що об'єднують усі парафії на території окремих суб'єктів РФ. Лише двом північнокавказьким єпархіям, Махачкалінській та П'ятигорській, підпорядковуються парафії на території кількох регіонів.

Найбільші зміни адміністративно-територіального устрою РПЦ у межах Росії у пострадянський період відбулися в азійській частині країни. На місці трьох єпархій, що існували там, у 1988 р. (Омській, Новосибірській та Іркутській), у 1990-2011-х роках. було створено 6 митрополій та 14 самостійних єпархій.

Система монастирів займає особливе місце в історії та сучасному житті РПЦ.При монастирях часто розміщуються єпархіальні центри, духовні навчальні заклади та видавництва, іконописні майстерні. Це “кузня” церковних кадрів. Святині, що в них зберігаються, притягують тисячі паломників. Багато монастирських архі-

тектурні комплекси – прикраса міських та сільських ландшафтів. Деякі, наприклад, Троїце-Сергієв (Сергієв Посад, Московська область) та Ніколо-Угреський (м. Дзержинський під Москвою) навіть потрапили на міські герби.

Монастирі зіграли значної ролі у формуванні російської державності. І колонізація «вшир» — приєднання та затвердження на нових землях, і колонізація «вглиб» — освоєння, налагодження господарського життя, адаптація територій у складі єдиної держави, які не обійшлися без їхньої участі.

У 1910 р. у Російській імперії налічувалося 1256 монастирів, у тому числі в межах сучасної Росії - близько 950, а до 1938 р. в РРФСР не залишилося жодного. Під час війни на території СРСР виявився Псково-Печерський монастир, 1946 р. відродилося життя в Трійце-Сергієвій лаврі, що працювала з 1919 р. як музей. Лише 1983 р. РПЦ повернули Свято-Данилів чоловічий, а до 1000-річчя хрещення Русі — Толзький жіночий монастир, Києво-Печерську лавру, Калузьку Оптину пустель.

У 2013 р. на території Росії діяло понад 550 монастирів (з 805 в РПЦ), у тому числі понад 270 чоловічих, що становить трохи менше 60% від їх числа в 1910 р. Близько 2/3 монастирів, що діють, мають дореволюційне коріння і пов'язані з одним із чотирьох основних етапів монастирського будівництва в історії РПЦ. Київський. Серед монастирів, заснованих у X-XII ст., Повсюдно переважали приміські.Найвпливовіша обитель цього періоду, Києво-Печерська, дала поштовх монастирському будівництву на півночі країни, у столицях давньоруських князівств - Володимирі, Суздалі, Смоленську, Ростові Великому. Давньоруська. До нього належать монастирі, що виникли наприкінці XIV-початку XV ст. у період національного піднесення, ідеологічним фундаментом якого стало православ'я, яке поступово проникало в товщу повсякденного життя. Від духовного центру монашества, що відроджується, підмосковного Троїце-Сергієва монастиря, нова хвиля монастирського засновництва простяглася в двох напрямках. Перше — на північ, у лісове Заволжя, друге — на південний захід, передмістя Москви та найближчих до неї центрів. Південний потік виявився менш багатим духовно, але більш впливовим. Покривши приміськими монастирями Московський край, він цим

«врівноважив» північний, у якому переважали сільські обителі. Ще один вектор монастирського засновництва простягся від Великого Новгорода на північ і північний схід, злившись із московським потоком на Соловках.

Серед південних обителів добре виявилася «симбіотична» модель взаємин міст та монастирів. Обителі найчастіше будувалися поблизу міст або для оповіщення про настання ворога, або як додаткові пункти оборони, висунуті за лінію міських стін. Крім того, багато монастирів виконували репрезентативну функцію. Вони ґрунтувалися авторитетними подвижниками з ініціативи місцевих князів, які прагнули мати у себе відому обитель. Такі монастирі ставали не лише хранителями місцевих святинь, але згодом символами міст і князівств.

Пізніше ці монастирі брали участь у політичній боротьбі, послідовно підтримуючи Москву боротьби з питомим сепаратизмом.У московський період (XVI—XVII ст.) монастирі ґрунтувалися за участю та під контролем світської влади в період створення та зміцнення Російської централізованої держави. На півночі монастирська колонізація не припиняється, проте головним стає не самітництво, а планомірне освоєння території. Поблизу зовнішніх кордонів зростаючої країни дедалі більшого значення набуває військово-стратегічна, політична та місіонерська функція монастирів. Монастирі - оборонні пункти будувалися на північному заході на околицях Пскова, Новгорода, Тихвіна, вздовж укріплених ліній на півдні та південному заході. Вони доповнювали існуючі центри оборони, закриваючи прогалини між рідкісними заставами та фортецями, охороняли стратегічні дороги. Деякі монастирі були видатними кріпаками, терміново реконструйованими і посиленими після Смутного часу [55]. Синодальний. Після кількох хвиль масштабної секуляризації XVIII ст., коли мережа монастирів скоротилася до мінімуму, необ-

ходимого для функціонування церковних структур, збільшення їх числа було пов'язано насамперед із поширенням ідей старчества та жіночих монастирів. Цей рух почався на півдні та південному заході лісової зони, на території сучасних Курської, Орловської, Воронезької, Тамбовської, півдня Калузької та Смоленської областей, ще нещодавно за історичними мірками колишніми прикордонними, де контроль уряду та офіційної церкви був відносно слабким, і потім охопило всю країну. Поява нових жіночих монастирів помітно зросла після селянської реформи 1861 р., що загострила суспільні протиріччя та майнове розшарування на селі.Жіночі громади взяли на себе важливу соціальну функцію, допомогли реалізуватися в житті тим, кому було складно адаптуватися до обставин, що змінюються.

Сьогодні в Росії представлені монастирі всіх виділених вище періодів: київського — близько 5% від загальної їхньої кількості в РФ, давньоруського — понад 10%, московського та синодального — відповідно близько 25 і менше 20%.

Однак постійно зростає, особливо на Півдні та в азіатській частині Росії, частка молодих, заснованих за останні 20 років обителів.

Важлива відмінність російського чернецтва - висока частка монастирів, що розташовані в сільській місцевості. Сьогодні їх навіть у Росії близько 49% (в Україні — понад 57%), і ця частка поступово зростає.

Інтенсивна урбанізація у XX столітті вплинула на сучасну географію православних монастирів, які з розширенням адміністративних кордонів міст «втягувалися» до міських поселень. Водночас повністю адаптуватися до міського середовища російським монастирям не вдалося: жодні обставини не змогли змусити їх відмовитися від своєї традиційної форми устрою — закритих монастирських комплексів, де найкраще реалізується православний ідеал монашого служіння.

Відродження православної системи духовної освіти в пострадянський період почалося, перш за все, з професійної духовної освіти, яка мала зняти гостру проблему нестачі церковних кадрів від священнослужителів до вчених-богословів. До двох провідних центрів — Сергієву Посаду та Санкт-Петербургу, де розміщуються відповідно Московська та Санкт-Петербурзька духовні академії та семінарії (всього ака-

демій у РПЦ п'ять), додалося чотири православні університети: Свято-Тихоновський гуманітарний та Інститут ім. св.Іоанна Богослова в Москві, а також православні університети у Волгограді та Новосибірську. У переважній більшості російських митрополій та самостійних єпархій є свої духовні навчальні заклади: у 2013 р. на території Росії діяло 34 семінарії (загалом у РПЦ їх 46) та 24 духовні училища. У кількісному відношенні це поки що помітно менше, ніж у 1900 р., коли РПЦ мала 4 академії, 57 семінарій, 185 духовних училищ, 13 місіонерських училищ.

Другий важливий компонент — духовна освіта для мирян, що включає недільні та церковно-парафіяльні школи, дитячі садки, гімназії, ліцеї, курси, вищі православні навчальні заклади, не зайняті підготовкою пастирів і церковнослужителів — поки що перебуває на стадії становлення, програючи у конкурентній боротьбі якіснішому. та різноманітній світській освіті.

У минулому в Росії церковно-парафіяльні школи отримували найбільшого розвитку там, де цивільна система освіти не справлялася — у віддалених, найменш освоєних губерніях.

У пострадянський період в умовах релігійної свободи темпи та характер відродження провідних конфесій сильно відрізнялися. Серед етнічних мусульман і буддистів частка активних віруючих виявилася значно більшою, ніж серед православних. У радянський період мусульманська традиція зберігалася, передусім, як «побутового», народного ісламу, спирався на звичайне право, адат, що дозволило їй швидко відновити свій вплив у традиційних ареалах. Наприклад, у Дагестані сьогодні у більшості населених пунктів діють кілька мечетей. Число офіційно зареєстрованих мусульманських організацій в республіці збільшилося з 27 наприкінці 1980-х років. більш ніж 710 в даний час.А ось кількість мечетей, що діють без реєстрації, оцінюється експертами від 2 тис. до 5 тис. У містах, де компактно проживає ісламське населення, починають відроджуватись махалі — квартальні системи самоврядування, які об'єднують парафіян найближчої мечеті.

У традиційних ареалах російського ісламу, як і раніше, зосереджена основна частина етнічних мусульман: у Поволзько-Уральському, частка якого помітно скоротилася, вона трохи більше 47%, у Північнокавказькому — близько 40%. Найбільші зміни відбулися

у Західному Сибіру, ​​частка якої за сто років збільшилася з 3 до майже 6%: існувала там ще з XVI ст. мусульманська громада помітно зміцнилася за рахунок міграції до нафтовидобувних та прикордонних з Казахстаном районів (рис. 5.2). Помітно зросла кількість мусульман, які у великих містах російськомовних регіонів Росії.

На відміну від православ'я, що має чітку ієрархічну структуру, іслам і буддизм не мають єдиного центру: у кожній республіці, корінне населення якої сповідує іслам, діє не менше одного духовного управління мусульман. Найбільш строката картина склалася на Північному Кавказі, де етнічна та культурна мозаїка регіону виявилася накладеною на фізико-географічні особливості території. Наприклад, у Дагестані свої зареєстровані чи діючі неофіційно об'єднання мусульман мають усі великі етноси. Деякі центри, намагаючись спертися на владу, претендують на лідерство серед мусульман усієї Росії чи окремих її макрорегіонів.

Нині на території Росії за кількістю зареєстрованих громад іслам лідирує у п'яти національних республіках Північного Кавказу, Татарстані та Башкортостані, майже наздогнав РПЦ — на півдні Тюменської області та в Ямало-Ненецькому автономному окрузі. Буддійські громади домінують у загальній структурі релігійних організацій у своїх традиційних ареалах — Туві, Калмикії, Агінському автономному окрузі, дещо відстають від православних у Бурятії (рис. 5.3).

Православ'я впевнено випереджає інші віросповідання лише в Центрі, на північному заході європейської частини Росії та на Середньому Уралі. У переважно російськомовних регіонах Середнього та Нижнього Поволжя, на Північному Кавказі іслам та протестантизм сьогодні серйозно конкурують із православ'ям. Взяті в сумі протестантські громади вийшли на перше місце в п'ятьох і впритул наблизилися до РПЦ за кількістю громад ще в десяти регіонах — насамперед там, де релігійні традиції слабо вкорінені — у Сибіру та Далекому Сході.

За останні десять років злилися традиційні етнічні та «російські» ареали протестантизму, що взаємно доповнюють один одного. Ще більш цементують загальний протестантський простір щодо нових для Росії харизматичних, методистських, євангелічних.

Мал. 5.3. Структура релігійних організацій у регіонах Росії

у 2013 р. (лінії профілів наведено на рис. 5.1).

церкви, що повсюдно розгортають свою діяльність у містах. Громади різних протестантських деномінацій у сумі становлять майже 20% усіх зареєстрованих релігійних громад Росії.

Соціально-економічні потрясіння XX ст. і викликані ними етнічні міграції сприяли принциповим змін у географії деяких конфесій.Багато напрямів старообрядництва мають сьогодні реліктовий характер. Їхні ареали поступово розмиваються. Хоча окремі громади є у багатьох регіонах, компактно розселені групи старообрядців збереглися лише у віддалених районах Уралу, Забайкалля, Алтаю, заході Брянської області, Нижегородському Заволжя, північ від Європейської Росії.

Зняття рис осілості, трагічні події Другої світової війни практично знищили сільські ареали російського іудаїзму. Нарешті, єврейська еміграція, що скоротила чисельність цієї етнічної групи у Росії удвічі, обмежила географію юдаїзму великими містами, і натомість яких виділяються Москва і Санкт-Петербург. Навіть центр Любавічних хасидів[56], що відновлюється на заході Смоленської області, має меморіальний характер, оскільки сьогодні там проживає майже виключно російськомовне населення.

У той же час розширюється, насамперед на Північному Кавказі, зона впливу Вірменської апостольської церкви. За десять років у структурі розселення російських вірмен значно збільшилася частка Москви та регіонів Центру, а статус Новонахічеванської єпархії, що діє на території Росії, помітно зріс.

Після 1985 р. у межі Росії стали легко проникати нові харизматичні, сциентистські вчення та секти. Хороші фінансові

можливості, допомога з-за кордону, активний, часом нав'язливий прозелітизм, дозволяють їм швидко долати відстані, легко адаптуватися до нових умов та соціальних груп.

Запитання і завдання У чому, на вашу думку, найбільш яскраво проявився релігійний віз

народження у Росії у пострадянський період? Згадайте фактори, що визначають особливості поширення

ня світових релігій біля Росії.Представники яких етнічних груп становлять більшість

серед прихильників православ'я, ісламу, буддизму, іудаїзму, лютеранства та католицизму у Росії? До яких етнолінгвістичних родин вони належать? Перерахуйте основні ареали ісламу та буддизму на території

Росії, час формування, і навіть включення до складу Російської держави. Наведіть приклади релігійних напрямків, географія кото

рих зазнала суттєвих зрушень у XX ст. Як на це вплинули зміни у рівні природного відтворення населення у різних регіонах та у різних етнічних груп, примусові та трудові міграції? Розкажіть, як у генетичній та територіальній структурі

православних монастирів відбилися основні етапи історії Російської держави. Яку роль грали монастирі РПЦ у соціально-економічному та духовному житті країни у різні періоди вітчизняної історії? Як міграції 1990—2000-х років. та поглиблення процесу урбанізації

чи вплинули на сучасну географію релігійних організацій?

Основна Пучков П. І. Казьміна О. Є. Релігії сучасного світу: Догматика, обрядовість, організаційний устрій, географія. - М.: Вид-во УРАО, 1998.

196. Народи та релігії світу: Енциклопедія. Гол. ред. В. А. Тишков. - М.: БРЕ, 1998.

Додаткова Атлас сучасного релігійного життя Росії. Т. 1-4 // Відп. ред.

М. Бурдо, С. Філатов. - М.; СПб.: Літній сад, 2005-2011. Історія релігії. У 2 т. Підручник. За загальною ред. І. Н. Яблокова. -

М: Вища школа, 2007. Релігії народів Росії. Російська православна церква. Релігій

ні об'єднання // Національний атлас Росії. Т. 3. Силантьєв Р. А. Іслам у сучасній Росії: енциклопедія. - М.:

Алгоритм, 2008. Христов Т. Т. Релігійний туризм: Навч. посібник для студ. вищ.

навч. закладів. - М: Вид. центр "Академія", 2003.