У чому різниця між зневірою та смутком?

Святитель Ігнатій (Брянчанінов) серед інших визначає гріховні пристрасті зневіри та смутку в такий спосіб.

Печаль – засмучення, туга, відсікання надії на Бога, сумнів у обітницях Божих, невдячність Богові за все, малодушність, нетерплячість, несамокоріння, скорбота на ближнього, ремствування, зречення від хреста, замах зійти з нього.

Смуток – лінощі до будь-якої доброї справи, особливо до молитовної. Залишення церковного та келійного правила… Недбалість. Неблагоговіння. Святковість. Надмірне заспокоєння сном, лежанням і всякого роду негою. Перехід із місця на місце. Святослів'я. Жарти. Блюзнірство. Забуття гріхів своїх. Забуття заповідей Христових. Недбальство. Полон. Позбавлення страху Божого. Жорстокість. Непочуття. Розпач.

Сум, за твердженням святих отців, приходить тоді, коли будь-яка пристрасть не знайшла собі задоволення. Приміром, людина не отримала ту суму грошей, яку хотіла, або почуття були відкинуті її обраницею, а можливо, давно не просували по службі тощо.

42. Про смуток і зневіру

Смуток і зневіра — це дві з тих восьми основних пристрастей, про які говорять у своїх книгах святі отці. В наш час ці два стани душі зазвичай не вважаються пристрастями. Пристрасті в сучасному розумінні - це щось неодмінно полум'яне, темпераментне, що захоплює за собою, наприклад, плотське бажання, ігровий азарт або, в крайньому випадку, гнів і сріблолюбство. Сум і смуток — це, навпаки, щось холодне, нудне, байдуже, тобто те, що на пристрасті зовсім не схоже.Однак і смуток, і зневіра є справжніми пристрастями і, як інші пристрасті, опановують людську душу і завдають їй шкоди.

Що ж таке смуток, і що таке зневіра, і в чому між ними різниця? У сучасній мові слова «сум» і «журбота» мають схожий зміст, тому багато людей їх не розрізняють. Однак таке розуміння помилкове. Хоча сум і зневіра між собою пов'язані, вони, проте, один від одного відрізняються, і кожен із цих станів має свої характерні особливості. Можна сказати, що сум і зневіра — це дві стадії однієї й тієї ж хвороби. Перша стадія – смуток. Якщо сум не буде вчасно зліквідований, то він переходить у хронічну стадію і стає зневірою. Розглянемо коротко обидві ці пристрасті.

У стан печалі ми впадаємо, коли надмірно засмучуємося від неприємностей, скорбот і всякого роду проблем, що відбуваються з нами, неминуче зустрічаються в житті. Наприклад, хтось нас образив, чи щось у нас не вийшло, чи начальник зробив догану, чи ми захворіли, чи нас засмучують діти, чи щось у нас вкрали, чи ми з кимось посварилися. Через подібні проблеми люди починають засмучуватися, переживати і впадають таким чином у стан печалі. Ознаки цього стану такі: засмучення, малодушність, нетерплячість, ремствування, занепад духу, втрата надії на Бога, небажання нести свій хрест.

Потрібно сказати, що печаль має одну особливість: ступінь цієї пристрасті дуже залежить від нас самих — від того, як ми звикли сприймати життєві труднощі. Люди по-різному реагують на ті самі скорботні випадки, і часто те, що є для одного дрібницею, стає для іншого трагедією.Один, наприклад, отримав на іспиті четвірку замість п'ятірки і так сильно від цього засмутився, що захворів, зліг у ліжко і лежить, не встає. А інший, маючи проблеми незрівнянно великі, переносить їх благодушно: наприклад, якийсь бездомний живе на вулиці, не має ні майна, ні даху над головою і при цьому не сумує, веселий і посміхається. Старець Паїсій Святогорець як приклад вказував на бедуїнів, які завжди бувають веселими та радіють, незважаючи на те, що життя у них нелегке. «Дивишся, — казав він, — бедуїн з одним-єдиним зубом, а радіє, наче цей зуб у нього перламутровий. Іншій людині одного тільки зуба і не вистачає, а вона через це почувається неповноцінною». З прикладу старця Паїсія видно, що багато в чому від самої людини залежить, наскільки глибоко сум ним володітиме. І, на жаль, часто люди добровільно здаються в полон цієї пристрасті, засмучуючись через дрібниці та вбачаючи трагедію там, де жодної трагедії немає.

Сум приносить людській душі шкоду. Як моль виїдає одяг і черв'як точить дерево, каже Святе Письмо, так сум шкодить серцю людини. Тобто душа, яка часто і надмірно засмучується як від реальних, так і уявних скорбот, буває схожа на одяг, з'їдений міллю. З'їдений одяг непридатний для людей, а душа, одержима смутком, непридатна для духовного життя, для служіння та угоди Богові. Старець Паїсій каже, що сум обеззброює людину, що вона висмоктує всі соки душевних та тілесних сил і не дає їй нічого робити. Вона отруює не тільки душу, а й у саме тіло вносить розлад. І тому, коли ми сумуємо, то про це радіє диявол, який дуже не любить, коли християни радіють, але хотів би завжди бачити їх сумними та сумними.

Якщо людина часто засмучується і засмучується від різних причин, то згодом це стає звичкою, і тоді хвороба переходить у наступну стадію: вона стає зневірою. Зневіра - це сум, що стала хронічною хворобою. Сучасною мовою засмучення називається депресією. Якщо для смутку у людини завжди є конкретні причини, то при зневірі людина перебуває в пригніченому стані без жодної причини. Ознаки зневіри такі: на душі тяжкість, туга, морок, людині нічого не цікаво, нічого не хочеться, її ніщо не тішить. Їм опановують ледарство, апатія і якесь заціпеніння. Його мучить відчуття своєї нікчемності, непотрібності, безглуздості життя.

Такий стан переноситься дуже важко, і він буває дуже небезпечним. Зневіра може привести людину до тяжких гріхів: пияцтва, розпусти, наркоманії, може відкинути від віри і Церкви, може довести до відчаю, а іноді й до самогубства. Знаючи це, ворог наш, диявол, часто намагається бороти нас саме зневірою, особливо якщо бачить у кому схильність до цієї пристрасті. «Як злодії при настанні ночі, погасивши вогонь, легко можуть і викрасти майно, і умертвити власників його, так і диявол, замість ночі і мороку навівши зневіру, намагається викрасти всі помисли, що охороняють, щоб душі, позбавленої їх і безпорадної, нанести незліченні рани». , - Каже святитель Іоанн Златоуст.

Отже, сум і особливо зневіра — це дуже шкідливі та небезпечні стани душі, з якими треба боротися і яких слід уникати. «Віддай від себе смуток, бо смуток багатьох вбив, а користі в ньому немає», — каже Святе Письмо. Як же нам боротися із цими пристрастями?

Одним із найсильніших засобів такої боротьби є чеснота милосердя.Святі отці називають милосердя вбивцею печалі. Коли ми сумуємо та сумуємо, ми повинні згадати, що дуже багатьом у цьому світі доводиться незрівнянно важче, ніж нам. У нас, наприклад, є здоров'я, а у багатьох людей його немає, і вони довгий час страждають від тяжких хвороб: від раку, або діабету, або бувають паралізовані, або позбавлені рук і ніг, або втратили зір. Ми маємо свій будинок і дах над головою, а багато людей, будучи безпритульними, живуть на вулиці. Ми знаходимося на волі, адже є чимало таких, хто нудиться у в'язницях, і серед них є навіть люди невинні. Так, нам часто доводиться нелегко за різних життєвих випробувань. Наприклад, якщо у нас чоловік чи син страждають на запої, то нам буває важко це переносити. Однак якщо ми згадаємо, що є люди, які живуть довгі роки з психічно хворим чоловіком чи сином, то зрозуміємо, що їм доводиться незрівнянно важче, ніж нам.

Отже, якщо ми знаємо, що у світі багато людей, яким так само важко, як і нам, або навіть ще важче, то намагатимемося цим людям чимось допомогти. Наприклад, надамо допомогу бездомному — дамо йому гроші, чи одяг, чи їжу. Відвідаємо знайомих нам хворих, людей похилого віку та нещасних людей. Пожертвуємо гроші на дитячий притулок, чи інтернат, чи будинок інвалідів. Відправимо ув'язненим у в'язницях необхідні їм речі, одяг, книги. І ось коли ми щось з цього зробимо, ми побачимо, що наші власні скорботи стануть набагато легшими, і зневіра відступить від нас. Є такий духовний закон: Бог допомагає тим, хто допомагає іншим. Старець Паїсій говорить, що якщо людина допомагає нести хрест іншим людям, то набагато легше стає його власний хрест.

Ще в боротьбі зі смутком і зневірою може допомогти пам'ятання тієї істини, що все, що відбувається з нами, відбувається з волі Божої. У Євангелії Христос каже, що навіть з маленькою пташкою нічого не може статися без волі Небесного Батька. Тим більше не можуть без Його волі відбуватися з нами будь-які скорботи, хвороби чи лиха. Для християн Промисл Божий завжди діє на благо і на спасіння, навіть якщо ми зараз цього не бачимо і не розуміємо. Хто любить Бога, каже апостол Павло, все сприяє на благо. Для підтвердження цієї думки святі отці вказували на життя біблійних праведників. Наприклад, коли брати продали Йосипа в рабство, то він зазнав багатьох скорбот і лих: був рабом, сидів у в'язниці, йому загрожувала смертна кара. Однак Божим Промислом все це звернулося на благо, і Йосип не тільки став правителем Єгипту, але й увесь свій народ врятував від голодної смерті. Подібним чином і Давид, хоч і був помазаний у царя над Ізраїлем, але, перш ніж йому справді запанувати, зазнав багато гонінь, лиха та небезпеки. І тільки після всіх цих випробувань він уже став царем.

Виходячи з цього, чи варто дивуватися, що і християни, помазані при Хрещенні в царську гідність, також повинні в цьому світі поборотися і зазнати випробувань, перш ніж вони запанують, тобто увійдуть у вічну небесну славу? Адже недаремно про святих мешканців гірського світу сказано, що вони прийшли туди від великої скорботи. Це означає, що, бувши випробуваними на землі, святі догодили Богові і набули собі блаженної вічності. І звідси видно, що скорботи не шкодять вірній Богові душі, але, навпаки, допомагають прийти на небо, допомагають їй рятуватися.Якщо ж скорботи нам не шкодять, а допомагають рятуватися, якщо саме для цього вони й посилаються від Бога, то навіщо тоді сумувати від скорбот?

Є ще один засіб, який допомагає нам позбавитися від зневіри: це пам'ять про те, що все в нашому світі тимчасово і швидкоплинно, все швидко минає і зникає. У тому числі все скорботне та гірке. Якщо нам обіцяна на небі вічна нагорода, то хіба не варто заради неї охоче зазнати тимчасових скорбот? Адже саме це говорить апостол Павло: «Короткочасне легке страждання наше творить у надмірному надлишку вічну славу». Звернемо тут увагу, що апостол називає земні страждання «короткочасними» та «легкими». Справді, в порівнянні з вічною славою, до якої ми покликані, будь-які наші скорботи є і короткочасними, і легкими. А якщо це так, якщо скорбота є лише короткочасним випробуванням, то, звичайно, ніколи не слід нам сумувати від скорбот. Одному зі своїх духовних дітей святитель Ігнатій Брянчанінов писав: «Не дуже заглядайся на обставини життя, — не стоять вони, — йдуть, швидко мчать, змінюються одні іншими. І самі ми мчимося до межі вічності! А хто зазирнеться на обставини, кому вони видаються нерухомими, — зручно занепадає духом. Хто ж бачить, що все летить і він сам летить, тому легко, весело на серці».

Не можна не згадати і ще про один засіб боротьби з зневірою: про працю. Людина, яка постійно чимось зайнята, працює, працює, набагато менше схильна до дії смутку і зневіри. Праця виганяє ці пристрасті, не залишає їм місця у душі. І навпаки, коли людина нічим не зайнята, коли вона в ледарстві, душа її буває повністю відкрита для смутку та зневіри.Тому, коли ми журимося, не залишатимемося в ледарстві, але примусимо себе працювати, займемося якоюсь справою, — і зневіра відступить від нас.

Слід сказати ще й ось про що. Навіть якщо довгий час ми не можемо впоратися зі зневірою, навіть якщо, незважаючи на всі зусилля, воно продовжує мучити нас, то й тоді не сумуватимемо! Адже нерідко сама по собі зневіра є частиною цього хреста, який ми для свого порятунку повинні понести. Якщо людина це розуміє і несе хрест зневіри з терпінням і подякою Богу, то вона отримає за свою мужність велику нагороду. Преподобний Іван Ліствичник каже, що саме при зневірі виявляються справжні подвижники; і ніщо нам не доставляє стільки вінців, як зневіра, якщо ми несемо його з вірою та терпінням. І тому сумувати не треба ніколи, навіть при самому зневірі!

Брати і сестри, наш світ лежить у злі, і багато в ньому є такого, від чого можна засмучуватися і сумувати. Але ми завжди повинні пам'ятати, що Христос переміг світ — переміг із усім його злом, смутком та зневірою. А це означає, що і ті, хто йде за Ним, тобто вірні християни, врешті-решт теж неодмінно перемагають світ, хоч і мають у ньому постраждати і бути випробуваними. Якщо ми йдемо за Христом, то перемога наша безперечна, вона є лише питанням часу, і час це настане незабаром. І тому ніколи не піддаватимемося смутку і зневірі, але протистанемо цим пристрастям, переносячи всі життєві випробування, як стійкий олов'яний солдатик, — з мужністю та терпінням. Бо якщо ми маємо терпіння, то ніколи не зможуть нас здолати жодні навіть найтяжчі лиха та скорботи.І ми, коли пройдемо весь призначений нам від Бога шлях, будемо увінчані Ним на небесах як вірні Його воїни, як переможці, як ті, що постраждали заради Христа і зберегли Йому вірність. Амінь.

Як боротися зі зневірою

Приступаючи до бесіди, єпископ Пантелеїмон нагадав, що застосовувати досвід святих отців у боротьбі з пристрастями потрібно розважливо та обережно. Завжди треба мати на увазі різницю між їхнім високим духовним рівнем і своїм власним, можливо, навіть не нульовим, а мінусовим. Інакше є ризик лише посилити ту пристрасть, яку намагаєшся виправити, а то й придбати іншу.

Владика навів слова прп. Симеона Нового Богослова про те, як він йшов духовним шляхом за своїм наставником прп. Симеоном Благоговійним. Новий Богослов поетично говорить, що наставник омивався в джерелах і вказував на джерела живої води. «Але я, – журиться святий, – разом із водою черпав глину, каламутив ці джерела і замість того, щоб очиститися, забруднював себе».

Зневіра – одна з найважчих пристрастей

«Темрява смутку згущується у світі, – зазначив єпископ Пантелеїмон. - Люди, думаючи розвіяти зневіру і печатку, намагаються розважитися, але лише піддають себе ще більшої пристрасті зневіри. Хоча бувають і люди, які ніколи не сумують».

Владика розповів, що святий Григорій Сінаїт із восьми пристрастей виділяє дві найжорстокіші і найважчі: блуд і зневіру («лінощі», у термінології святого). За прп. Григорію, ці пристрасті пов'язані друг з одним. Коли вони опановують душу, то приводять її в розслаблення. Тому з цими пристрастями важко боротися, а зовсім перемогти неможливо навіть подвижнику високого духовного життя, не кажучи, про звичайну людину.

У душі, як учить св.Григорій Сінаїт, є три сили: «дратівлива» (відштовхуватися від зла), «бажана» (любов) і розумна (пізнання Бога і світ). Він їх спотворює. Блуд корениться у бажаній силі душі, але розливає насолоду по всіх членах. Зневіра відноситься до розумної сили душі і, «тримаючи володарюючий розум» обвиває і душу і тіло, як плющ і паралізує розум і волю». Ці пристрасті відганяються, коли душа в молитві отримує від Духа Святого радість, міцність та глибокий світ.

Є й інша схема, в якій головними пристрастями є обжерливість і гордість. Єпископ Пантелеїмон каже, що збудувати пристрасті по порядку з математичною точністю неможливо. Він нагадав вираз прп. Іоанна Ліствичника, який порівнював пристрасті з клубком змій, у якому не розбереш, де чия голова та чий хвіст.

Повертаючись до зневіри, можна сказати, що вона позбавляє душу волі до опору злу і робить її беззахисною перед іншими пристрастями.

Якщо ми не прагнемо радості, то не зможемо позбутися гріхів. У світі багато темряви, але згадаємо китайське прислів'я: «Ти не заборониш птахам сумувати над твоєю головою, але ти можеш поміщати їм звити гніздо у твоїм волоссі». Тому у нас під волоссям мають бути добрі світлі думки, а душа має радіти. Адже і перше вітання Христа мироносцям було: «Радійте!» Апостол Павло нам заповідав “Завжди радійте” (1 Фес. 5: 16).

У чому різниця між смутком та смутком

Єпископ Пантелеїмон нагадав, що християнство від інших релігій відрізняє заповіді, які дано для досягнення блаженства.У різних релігіях можна зустріти моральні настанови, близькі до Старозавітних Десяти заповідей, але тільки Заповіді блаженства, дані нам Самим Спасителем, навчають нас, як долучитися до божественної радості. Він порадив почитати їх тлумачення, дані свт. Григорієм Ніським («Про Блаженні») та праведниками нашого часу – прп. Іустином Челійським (Поповичем) у «Тлумаченні на Євангеліє від Матвія» та архімандритом Іоанном (Селянкіним) у його «Досвіді побудови сповіді», листах та проповідях.

Далі він навів вірш французького поета ХІХ століття Поля Верлена «Хандра» (переклад Б. Пастернака):

І в серці розтрава,
І дощ із ранку.
Звідки б, право,
Така нудьга?

О дощ бажаний,
Твій шурхіт - прийменник
Душі безталанної
Заплакати під шумок.

Звідки ж кручина
І серця вдовство?
Хандра без причини
І ні від чого.

Хандра нізвідки,
Але та й нудьга,
Коли не від лиха
І не від добра.

«Таку нудьгу ми і називаємо пристрастю смутку. Вона відмінна від зневіри не лише кількісно, ​​а й якісно. Святі отці також їх розрізняють. Коли ми говоримо про втрату радості, це може бути пов'язане не тільки з гріхами, але й з природними причинами, наприклад, зі смертю близьких», – сказав єпископ Пантелеїмон.

Горе є природним для людини, якщо воно має міру. Буває, що людина починає сумувати від втоми. Буває, що причиною чи наслідком засмучення є психічна хвороба.

«Лікарі кажуть, що 40% людей у ​​світі мають депресію, а інші просто не обстежувалися, – зазначив владика. – Дуже важко у сьогоднішньому світі зберегти ясний розум та радість. Дуже легко впустити цих птахів печалі. Точніше, злих духів смутку.Дуже важливо знайти причину безрадісності та боротися з нею підходящими засобами».

Як визначити, чи втома у вас, чи депресія? «Я раджу просто поспати. Якщо не минулося, то ще поспати. Якщо після кількох разів не проходить, то йти до лікаря, – додав він. – При захворюваннях втрачається критичне ставлення до себе, і добре, щоб у вас був досвідчений духівник, який зміг би розібратися у вашому стані, а потім уже йти до лікаря».

Він нагадав, що слово «сум» сходить до слова «опіка» і далі до того, що «пече». У хвилини смутку все здається нестерпним і жахливим, але коли цей стан проходить, то часто все виявляється таким же, як і було раніше. Такий смуток має очевидні ознаки диявольського обману. У такому стані не можна робити висновки, приймати рішення і, особливо, нарікати на тих, хто нібито образив тебе. Потрібно просто перетерпіти і дякувати Богові, який «прощає всіх, окрім постійно нарікаючих» (Прп. Ісаак Сірін).

Прп. Никодим Святогорець каже, що шкідлива й сум про минулий гріх, оскільки за нею ховаються гордість та зарозумілість. Потрібно оплакати гріх, підвестися і йти далі.

При печалі допомагають молитва, читання та спілкування з духовними людьми. Не випадково навіть самітники селилися на відстані кинутого каменю один від одного, щоб у важкій ситуації бути в змозі підтримати один одного.

Якщо ми плачемо, то ми повинні плакати не в собі, а перед Богом тим «блаженним плачем», про який говорив свт. Ігнатій Брянчанінов. Смиренність має бути не на словах і не в інтонації, а в прийнятті скорбот.

Зневіра – світогляд диявола

Зневіра призводить до нехтування християнським життям.Дуже часто людина в зневірі починає заздрити людям, які живуть далеко від Церкви і не пов'язані заповідями, відбувається і забуття небесних благ. Зневіра обертається розслабленням, і в одних випадках воно перемагається працею, а в інших, праця служить вибаченням для того, щоб у зневірі кинути молитися.

Єпископ Пантелеїмон зазначив, що для сучасних людей пам'ять про смерть не пов'язана з очікуванням Страшного Суду та зустрічі з Богом. Самогубство від зневіри – це невіра у вічне життя. Така людина не вірить у зустріч з Богом і готова накласти на себе руки, аби припинити труднощі.

Молитви від зневіри

У зневірі потрібно боротися з духом невдячності та хули на Бога. Єпископ Пантелеїмон навів короткі молитви від зневіри, якими молилися древні святі отці, і які наводить у своїх працях російський святий прп. Ніл Сорський:

Прп. Варсонофія Великого: «Господи, поглянь на скорботу мою і помилуй мене! Боже, допоможи мені грішному!

Прп. Симеона Нового Богослова: «Не допусти до душі моєї, Владико, вище сили моєї спокуси, чи скорбота, чи хвороба, але дай полегшення та фортецю, щоб я зміг усе витерпіти з подякою!»

Свт. Григорія Палами: «Господи, просвіти пітьму мою!»

Владика звернув увагу на те, що справа не у вичитуванні правил, краще за коротке молитвослів'я, але з почуттям співбесіди душі з Богом. Молитись можна і своїми словами.

Послаблення в смутку

Єпископ Пантелеїмон зазначив, що іноді неможливо вийти зі стану зневіри без сміху, але доброго сміху, без зубоскальства, грубості і, звичайно ж, блюзнірства. Він нагадав приказку "добрий сміх - не гріх", яку любив повторювати отець Павло (Груздєв). Тонко жартував архімандрит Іоанн (Селянкін).Відомий священик радянського часу протоієрей Тихон Пелих навіть каявся в тому, що він багато сміється, а потім додав: «Ну от сліз немає, ми сміємося».

Можна з'їсти щось смачне, щоб вийти зі зневіри, як, наприклад, преподобний Серафим Саровський радив дивієвським сестрам з'їсти сухар.

«Один старенький батюшка мені казав, що коли він сумував, то дивився добрі комедії: «Смугастий рейс», «Бережись автомобіля», «Я крокую Москвою». Я перечитував Пушкіна. «Капітанська донька» мені дуже сподобалася у такому стані», – розповів владика.

Дуже добре вчити мови, взагалі вчити щось напам'ять, щоб розум відволікався. Добре навчати молитви напам'ять.

Допомагає втомлювати своє тіло фізичною працею. Єпископ Пантелеїмон розповів, що вийшла книга «Про життя схіїгуменії Севастіани (Жукової)». У ній зібрані спогади про цю відому подвижницю, духовну дочку прп. Севастіана Карагандинського, яка померла у 2015 році. Матінка Севастіана любила вислів професора Ф. П. Гааза: «Якщо потрібні лікарі, нехай будуть тобі такими три засоби: веселе настрій, відпочинок і помірна дієта». Християн має відрізняти добрий настрій, а не похмурість. Навіть якщо у тебе в душі є скорбота, треба «помазати голову оливи» і бути радісними.

Єпископ Пантелеїмон радить раніше лягати спати і раніше вставати. Раннє піднесення з молитвою налаштовує весь день. Увечері ж ти втомився і вже не можеш не відволікатися на порожнє, на стрічки новин, Instagram. «Ти не помічаєш людей поряд із собою, але читаєш, що пишуть якісь віртуальні друзі. Ти переходиш у ілюзорний світ, де панує не Бог, – сказав владика. – Прийшов додому, помолився та ліг спати».

Міра у всіх цих заняттях визначається дуже складним чином, досвідом.Потрібно вибрати собі царський, середній шлях.

Єпископ Пантелеїмон розповів про сім правил радості, які він вивів на основі творінь Авви Дорофея та інших святих отців:

Правило радості 1. Докоряти собі

За авве Дорофею, «головна причина збентеження те, що ми не докоряємо самі себе». Без докору себе людина ніколи не перестане ображатися сама і ображати інших, втрачаючи спокій.

А як бути, якщо тебе докоряють несправедливо? Якщо хтось випробуватиме себе, то він знайде, що для образи завжди подав якийсь привід, словом, ділом чи навіть виглядом. Можливо, образа була завдана раніше або навіть вона образила іншу людину і повинна була за це постраждати, але не була покарана. Владика сказав, що знає багато випадків, коли люди страждали начебто нема за що, але починали розбиратися у своїй совісті та згадували свої важкі гріхи, за які в минулому не понесли відповідальності.

Ілюзія вважати, що ви були спокійні, а хтось вас обурив. «Ну що ж я була така спокійна, причастилася Святих Христових Таїн, а ти мене виводиш із себе!» Авва Дорофей називає цю думку «смішною» і «диявольською спокусою». Сварка лише показала ту пристрасть, яка була в людині, а отже, дає шанс побачити її та покаятися у ній. Це як розламати хліб, який має всередині гнилість. Авва Зосима Палестинський, відомий по життю прп. Марії Єгипетській пропонує вважати образника лікарем. Якщо ти ображаєшся, то ти ніби кажеш Богові: «Не хочу, приймати Твоє ліки, а хочу згнити від своїх ран».

Іноді ми сумуємо про те, чого ми не маємо: нареченого, здоров'я, квартири. Ми повинні сказати собі: «Христос знає більше за мене, маю я отримати бажане, чи ні. Нехай Христос буде мені замість цієї речі чи цієї їжі».Він може бути нашим Другом та Нареченим наших душ. Може бути простором, і нам не буде тісно в одній кімнаті з п'ятьма дітьми та батьками.

Диявольська справа, прочитавши Євангеліє, починати їм міряти всіх, окрім самого себе. До авви Дорофея прийшли два брати, старший і молодший. Старший скаржився, що другий не слухає його. Молодший казав, що послухав би, якби той говорив з любов'ю, а не наказував. Кожен із них покладав провину на ближнього і не докоряв самому собі. «Ось чому ми не отримуємо жодної користі, але весь час мучаємо самі себе», – писав преподобний отець.

Правило радості 2. Шлях до радості лежить через скорботу

«Якщо ми хочемо навчитися радіти, то ми повинні навчитися розуміти сенс скорбот і страждань, – продовжив єпископ Пантелеїмон. – Ліки бувають гіркими, але несе зцілення. Потрібно навчитися зазнавати болю, скорочувати свої матеріальні потреби». Радість має бути випробувана скорботою, більше того, скорботи випалюють уявну радість і видаляють від людини спокуси. Якщо немає своїх скорбот, то можна і треба співчувати іншим.

Правила радості 3-5. Радість має бути загальною, цнотливою та вічною

Три правила про якості радості. Радість має бути загальною, цнотливою та вічною. Загальна означає, що не можна радіти самому за рахунок інших. Цнотлива радість не повинна бути сластолюбною і гріховною.

Також скорботи роблять радість тихою, допомагають уникнути ейфорії. Християнська радість не галаслива і не божевільна. Прагти потрібно не до гострих відчуттів, не до радості як наркотику, а до постійного рівного радісного стану.

Правило радості 6. Радість множиться поділом

«Ділитись радістю не означає егоїстично, не звертаючи уваги на інших, в ейфорії виливати бурхливий потік захоплення, думаючи переконати сумних і скорботних, що все добре і краще не буває. Ділитись радістю – це спускатися в глибину нещастя інших людей, приймати їхній біль у своє серце і тактовно та ніжно допомагати їм виплутатися виплутатися з смутків», – продовжив владика Пантелеїмон.

Він запросив усіх бажаючих навчитися множити радість, поділяючи її з нужденними, до участі у добровільних церковних проектах.

Правило 7: В основі радості подяка Богу

Під вдячністю єпископ Пантелеїмон має на увазі і подяку Богу за Його благодіяння, і Євхаристію (від грец. «подяка»).

Потрібно вчитися радіти у Світлу Седмицю. Зазвичай людина постить увесь Великий Пост, на Великдень розговівся, розслабився і знову почав сумувати. Тим часом, хоча можна їсти м'ясо і навіть після цього причащатися, не варто розслаблятися. Щодня потрібно намагатися бути у храмі. Великодня година замість ранкових і вечірніх молитов – це дуже мало. Потрібно доповнити правило читанням Євангелія, наприклад, Євангелія від Івана, чиє читання розпочинається у храмі з дня Світлого Христового Воскресіння. Потрібно заздалегідь спланувати, як ви проживете Світлу Седмицю, постаратися вивчити Пасхальний канон напам'ять. Потрібно спробувати сповнити душу великодньою радістю, навіть насильно. Інакше виходить, що ми постили без мети. Пост завершився, і ми живемо, як і раніше. Навіть один раз провівши Світлу седмицю так, з увагою, можна відчути зміни у собі. Душа так навчається духовної радості.

«Церква не може бути ідеальною, і спасіння не в ній самій по собі, а в тому, хто в ній усередині, у воскреслому живому Спасителі, – продовжив єпископ Пантелеїмон. – Потрібно радіти всьому тому, що поєднує з цією радістю, розпізнавати через цю справжню радість, чим вона відрізняється від уявної радості. Головна радість – це Літургія. Основа радості – єднання з Христом. Без неї жодні психологічні прийоми, підвищити самооцінку не допоможуть. Ми не можемо самі себе за волосся витягнути з болота. Це може зробити лише Бог. Господь не дає нам радості, тому що ми не беремо від нього. Наша радість має бути з'єднана з вдячністю Богові, пам'яттю про благодіяння Божі. Така радість може бути критерієм – справжня радість лише те, що сумісне з Євхаристією», – наголосив єпископ Пантелеїмон.

На завершення розмови він сказав, що намагається перемогти пристрасті без праці та боротьби, а слухаючи лекції та читаючи книги, схожий на людину, яка, як говорив прп. Григорій Сінаїт, пізнає тінь замість істини. «Наскільки ця тінь стане істиною, залежить від того, як ми самі житимемо», – підсумував владика Пантелеїмон.

Ми просимо передплатити невеликий, але регулярний платіж на користь нашого сайту. Милосердя.ru працює завдяки добровільним пожертвуванням наших читачів. На відрядження, зйомки, зарплати редакторів, журналістів та технічну підтримку сайту потрібні кошти.