Буддизм - вчення про пробудження та свободу від страждань

Буддизм - Одна з найдавніших релігій, яка виникла в 6 столітті до нашої ери на території сучасної Індії. Він ґрунтується на навчаннях просвітленого вчителя, відомого як Будда, що в перекладі означає «просвітлений». Основою буддизму є вчення про Сансара - циклічний процес переродження по суті, який триває доти, доки душа не досягне нірвани - стану повного звільнення. У буддизмі є кілька основних принципів, якими керуються його послідовники. По-перше, це віра в Карму - закон причинності та наслідки, згідно з яким кожна наша дія має наслідки, які неодмінно вплинуть на наше майбутнє. По-друге, це вчення про Чотири Благородні Істини — смуток, причина печалі, шлях до припинення печалі і шлях до припинення шляху до припинення печалі. По-третє, це поняття восьмифолдного шляху — восьми складових для досягнення просвітління.

Буддизм: історія та філософія

Історія буддизму можна поділити на кілька етапів. У період життя Будди його вчення було передано усно і не було письмових текстів. Тому перші тексти буддизму були записані лише кілька століть після його смерті. Проте вчення Будди було успішно передано учням та сформувало основу буддистської філософії та практики.

Буддійські тексти

Основні буддійські тексти називаються «Трипітаку» – три кошики. Включає «Сутри» – усні вчення Будди, «Вінайя» – правила поведінки ченців та черниць, «Абхідхарма» – філософські та психологічні аналізи вчення.Найбільші автори буддійських текстів, такі як Нагарджуна та Асанга, відігравали ключову роль у розвитку буддійської філософії та формуванні різних шкіл буддизму.

Розвиток шкіл буддизму

Протягом історії буддизму сформувалися різні школи та напрями, кожний з яких має свої особливості та акценти. Основні школи буддизму – теравада, махаяна та ваджраяна. Кожна з них має свої тексти, обряди та практики. Теравада - найдавніша школа буддизму, поширена в країнах Південної Азії, таких як Шрі-Ланка, М'янма та Таїланд. Вона прагне досягти пробудження через суворі моральні норми, медитацію та розуміння вчення. Махаяна – найпоширеніша школа буддизму, що переважає у Північній Азії, Китаї, Японії та Кореї. Вона наголошує на порятунку всіх істот і відмовляється від суворих правил чернецтва. Ваджраяна – духовна традиція, популярна у країнах Тибету, Непалу та Бутану. Вона включає складні ритуали, медитативні практики та використання мантр та молитов. Ваджраяна також відома своєю унікальною системою тантричних обрядів.

Буддизм сьогодні

Сучасний буддизм має свої особливості та адаптується до сучасного світу. Він продовжує залучати безліч послідовників по всьому світу та відіграє значну роль у культурі та суспільстві різних країн. Буддизм також включає різні форми медитації, які стають все більш популярними для покращення психічного та фізичного здоров'я. Сьогодні буддизм є однією з глобальних релігій, і його принципи та практики активно поширюються та адаптуються у різних країнах. Буддизм пропонує глибокі вчення про життя, сенс, страждання та просвітлення.Він пропонує практичні методи для досягнення внутрішнього спокою та мудрості. Буддизм вважається однією з мудрих та проникливих релігій, яка продовжує впливати на людей по всьому світу.

Витоки буддизму: життя та вчення Будди

Життя Будди

Будда, справжнє ім'я якого Сіддхарта Гаутама, народився в індійському місті Лумбіні близько 563 до нашої ери. Будда був сином правителя касти кшатріїв, та його батьки поклонялися індуїстським богам.

Наньшань – свято для душі, храми та переживання, центр буддизму, що вражає своєю пишністю та глибиною духовності.

Однак, незважаючи на благополучне дитинство та юність, молодий Сіддхарта був незадоволений життям і поставив за мету знайти шлях до просвітління та позбутися страждань людського існування. У віці 29 років Сідхарта залишив свій дім і почав шукати істину і зрозуміти суть життя. Він жив у суворій аскезі і навчався у різних святих та мудреців, а також практикував медитацію. Однак жодна з цих практик не дала йому бажаного просвітлення. Зрештою, Сіддхарта вирішив знайти просвітлення через власні сили. Він пішов на самовіддану медитацію під деревом Бодхі в Бодх Гаю і після довгої боротьби зі спокусами і стражданнями, нарешті, досяг просвітлення. З цього моменту він став відомим як Будда, що в перекладі означає «просвітлений».

Вчення Будди

1. Визнання страждання: Життя сповнене страждання, як фізичного, і емоційного.
2. Походження страждання: Страждання виникають із бажання та прихильності до матеріальних речей та неуспіху в їх досягненні.
3. Припинення страждання: Через відмову від бажань та уподобань, страждання можуть бути припинені.
4. Шлях до припинення страждання: Восьмеричний шлях включає мудрість, моральність і зосередження, і є шляхом до досягнення звільнення від страждання.

Вчення Будди надихає практиків дотримуватися «Восьмеричного шляху», що включає правильне розуміння, намір, мовлення, дії, засоби для існування, зусилля, увага та медитацію. За допомогою цих практик практикуючий може досягти зосередження розуму та припинення страждання, досягнувши просвітлення та звільнення.

Основні принципи буддизму: сансара, карма та реінкарнація

Сансара - це вічний цикл народження, смерті та відродження. Згідно з буддійським вченням, всі живі істоти перебувають у стані сансари. Буддисти вірять, що поки ми не досягнемо просвітлення, ми продовжуватимемо перероджуватися в різних формах життя, переживаючи радості та страждання.

Карма – це причинно-наслідковий закон, який керує нашим життям та визначає нашу долю. Кожна наша дія, слово і думка залишають слід у нашій свідомості, і ці сліди, які називають кармічними слідами, визначають нашу долю в майбутніх життях. Хороша карма призводить до благополуччя та успіху, а погана карма — до страждань та нещастя.

Реінкарнація – це процес переродження душі після смерті тіла. У буддизмі існує віра у безсмертя душі та переселення її у нове тіло після смерті. Реінкарнація триває у циклі сансари, доки досягнуто просвітлення і звільнення від цього циклу.

Основні принципи буддизму — сансара, карма та реінкарнація — допомагають буддистам зрозуміти природу людського існування, шукати шлях до просвітлення та звільнення від страждань сансари.Віруючі застосовують ці принципи у своєму житті, прагнучи до моральності, доброти та розвитку медитативної практики, щоб досягти просвітлення та звільнення від циклу перероджень.

Чотири шляхетні істини та Восьмеричний шлях

Перша благородна істина - це істина про страждання. Буддизм стверджує, що страждання є невід'ємною частиною життя і є у всіх його аспектах. Бути народженим, старіти, хворіти, відчувати розчарування - всі ці стани пов'язані з стражданням.

Друга благородна істина - це істина про походження страждання. Вона вказує на те, що корінь страждання полягає у спразі та прагненні, у тому числі бажанні насолод та щастя. Ці бажання та прихильності є джерелом страждань, оскільки вони ніколи не задовольняються повністю та завжди закінчуються розчаруванням.

Третя шляхетна істина - це істина про припинення страждання. Вона говорить про те, що страждання може бути подолано шляхом усунення спотвореного сприйняття, прагнення та бажань. Коли це коріння страждання буде викоренено, досягається стан звільнення та просвітлення — нірвана.

Четверта шляхетна істина - це шлях, що веде до припинення страждання. Восьмеричний шлях, запропонований Буддою, є практичним керівництвом, яке дозволяє припинити страждання та досягти нірвани. Шлях включає правильне розуміння, правильне намір, правильне мовленнєве і діяльну поведінку, правильну життєву діяльність, правильне прагнення, правильну увагу і практику правильної медитації.

Через розуміння і практику цих чотирьох шляхетних істин та Восьмеричного шляху буддистське вчення обіцяє звільнитися від страждань та досягти стану просвітлення та нірвани. Це не тільки теоретичне знання, а й практичне керівництво, яке може бути застосоване у повсякденному житті для покращення якості розуму та пошуку справжнього щастя.

Популярні школи буддизму: теравада, махаяна та ваджраяна

Теравада

Теравада, що означає «Вчення Предків», поширений у Південній Азії, особливо в Таїланді, Шрі-Ланці, Бірмі та Камбоджі. Ця школа буддизму прагне дотримуватися найстаріших текстів і вчень Будди, які записані палійською мовою.

Центральною ідеєю теравади є шлях до визволення, якого можна досягти через спостереження та розуміння реальності всіх явищ. Теравада приділяє велику увагу медитації та самостійним практикам, таким як чернецтво та пустельництво.

Махаяна

Махаяна, або «Великий Шлях», є найпоширенішою школою буддизму в Східній Азії, як-от Китай, Японія та Корея. Вона також практикується у багатьох інших країнах у світі.

Загальна риса махаяни - це ідея про Сансара, або цикл народження і смерті, і прагнення допомогти всім істотам досягти просвітління. Основна ідея махаяни – це пропонувати допомогу та співчуття всім істотам, не лише собі.

Ваджраяна

Ваджраяна, або «Діамантовий Шлях», є школою буддизму, яка практикується в Тибеті та в регіонах Гімалаївського регіону. Вона також відома як тантричний буддизм.

Ваджраяна акцентує увагу на ритуалах та практиках візуалізації, а також на використанні мантр та містичних символів для досягнення просвітління.Метою практики Ваджраян є перетворення самого себе і досягнення стану Будди в цьому житті.

Кожна з цих шкіл буддизму пропонує унікальні підходи до практики та розуміння вчень Будди. Незалежно від школи, буддизм обіцяє досягти просвітлення та звільнення від страждань, що робить його одним із найцікавіших і найвпливовіших навчань світу.

Медитація: шлях до просвітління

Основна мета медитації – розвиток ментальної чистоти та усвідомленості, а також досягнення стану спокою та просвітління. У процесі медитації практикуючий навчається монастирським методам фокусування та контролю розуму, щоб досягти стану глибокої медитативної концентрації та зрозуміти справжню природу реальності.

Буддизм: коротко і зрозуміло

Стаття про буддизм — філософське вчення, яке часто беруть за релігію. Ймовірно, це невипадково. Прочитавши невелику статтю про буддизм, ви самі вирішите, наскільки буддизм можна віднести до релігійного вчення, чи, скоріше, є філософською концепцією.

Буддизм: коротко про релігію

Насамперед, давайте від початку позначимо, що, хоча більшість людей буддизм — це релігія, зокрема і його послідовників, проте насправді буддизм будь-коли був релігією і бути їй ні. Чому? Тому що один з перших просвітлених, Будда Шакьямуні, незважаючи на те, що сам Брахма зобов'язав його передавати вчення іншим (про що буддисти вважають за краще мовчати з очевидних причин), ніколи не хотів робити з факту свого просвітління культ і тим більше культ поклоніння, який все-таки згодом призвів до того, що буддизм все більше і більше стали розуміти як одну з релігій, проте буддизм такий не є.

Буддизм — це насамперед філософське вчення, мета якого — направити людини на пошук істини, виходу з сансари, усвідомлення та бачення речей такими, якими вони є (це один із ключових аспектів буддизму). Також у буддизмі немає поняття бога, тобто. е. це атеїзм, але в сенсі "не-теїзму", тому якщо і відносити буддизм до релігій, то це нетеїстична релігія, так само, як і джайнізм.

Ще одне поняття, яке свідчить на користь буддизму як філософської школи, — відсутність будь-яких спроб «пов'язати» людину і Абсолют, тоді як саме поняття релігії («зв'язування») і є спроба «пов'язати» людину з Богом.

Як контраргументи захисники концепції буддизму як релігії уявляють те, що в сучасних суспільствах люди, які сповідують буддизм, поклоняються Будді і роблять підношення, а також читають молитви і т.д. буд. На це можна сказати, що тенденції, якими слідує більшість, аж ніяк не відображають суті буддизму, але лише показують, наскільки сучасний буддизм та його розуміння відхилилися від споконвічної концепції буддизму.

Отже, усвідомивши собі, що буддизм перестав бути релігією, ми можемо нарешті приступити до опису основних ідей і концепцій, у яких базується ця школа філософської думки.

Коротко про буддизм

Якщо говорити про буддизм коротко і зрозуміло, його можна було б охарактеризувати двома словами — «оглушлива тиша», бо поняття шуньяти, чи порожнечі, є основним всім шкіл і відгалужень буддизму.

Нам відомо те, що, по-перше, за весь час існування буддизму як філософської школи сформувалося безліч його гілок, найбільшими з яких вважаються буддизм «великої колісниці» (Махаяна) і «малої колісниці» (Хінаяна), а також буддизм «алмазного шляхи» (Ваджраяна). Також велике значення набув дзен-буддизм та вчення адвайти. Буддизм Тибету набагато більше відрізняється від основних гілок, ніж інші школи, і деякі вважають саме його єдино вірним шляхом.

Однак у наш час досить складно сказати, яка з безлічі шкіл справді найбільш наближена до первісного вчення Будди про дхарму, тому що, наприклад, у сучасній Кореї з'явилися ще нові підходи до трактування буддизму, і, зрозуміло, кожен з них претендує на право істинності.

Школи Махаяни і Хінаяни спираються головним чином Палійський канон, а Махаяне до них додають ще й Махаянские сутри. Але ми повинні завжди пам'ятати про те, що сам Будда Шакьямуні нічого не записував і передавав свої знання виключно усним шляхом, а іноді просто через «шляхетне мовчання». Лише набагато пізніше учні Будди стали записувати ці знання, таким чином вони дійшли до нас у вигляді канону мовою впали та махаянських сутр.

По-друге, через патологічний потяг людини до поклоніння були зведені храми, школи, центри з вивчення буддизму і т. д., що природно позбавляє буддизм його первозданної чистоти, і з кожним разом нововведення і новоутворення знову і знову віддаляють нас від основоположних концепцій.Людям, очевидно, набагато більше до душі концепція не відсікання непотрібного з метою бачення «того, що є», а, навпаки, наділення того, що вже є, новими якостями, прикрашанням, що лише відводить від істинності до нових трактувань, невиправданих захоплень ритуальністю і, як наслідок, до забуття витоків під вантажем зовнішнього декору.

Ця доля не тільки одного буддизму, а, швидше, загальна тенденція, яка властива людям: замість того, щоб зрозуміти простоту, ми обтяжуємо її все новими і новими висновками, тоді як треба було робити протилежне і позбавлятися їх. Про це і говорив Будда, про це і його вчення, і кінцева мета буддизму якраз у тому і полягає, щоб людина усвідомила себе, своє Я, порожнечу і недуальність сущого, щоб зрештою зрозуміти, що навіть «Я» насправді не існує, а воно є не що інше, як конструкція розуму.

У цьому полягає суть поняття шуньяти (порожнечі). Для того, щоб людині було простіше усвідомити «оглушливу простоту» буддистського вчення, Будда Шакьямуні вчив про те, як правильно виконувати медитацію. Звичайний розум отримує доступ до знань через процес логічного дискурсу, точніше він міркує і робить висновки, таким чином приходячи до нових знань. Але наскільки вони нові, можна зрозуміти із самих передумов їхньої появи. Таке знання ніколи не може бути дійсно новим, якщо людина прийшла до нього логічним шляхом з пункту А до пункту Б. Видно, що він використовував відправні точки, що проходять, для того, щоб дійти до «нового» висновку.

Звичайне мислення не бачить у цьому перешкод, загалом це загальноприйнятий метод отримання знань. Однак не єдиний, не найвірніший і далеко не найефективніший.Одкровення, за допомогою яких були отримані знання Вед, - це інший і принципово відмінний спосіб доступу до знань, коли самі знання відкривають себе людині.

Особливості буддизму коротко: медитація та 4 види порожнечі

Ми провели паралель між двома протилежними способами доступу до знань не випадково, тому що медитація - це і є той метод, який дозволяє з часом отримувати знання безпосередньо у вигляді одкровень, прямого бачення і знання, що принципово неможливо зробити, користуючись так званими науковими методами.

Звичайно, Будда не дав би медитації для того, щоб людина навчилася розслаблятися. Розслаблення - це одна з умов для входу в стан медитації, тому говорити про те, що сама медитація сприяє розслабленню, було б помилково, але саме так часто представляють медитаційний процес людям необізнаним, новачкам, чому складається неправильне перше враження, з яким люди і продовжують жити.

Медитація - це той ключ, який розкриває перед людиною велич порожнечі, тієї самої шуньят, про яку ми говорили вище. Медитація - це центральна складова вчення буддизму, тому що тільки через неї ми можемо пізнати порожнечу. Знову ж таки, йдеться про філософські концепції, а не про фізико-просторові характеристики.

Медитація в широкому значенні слова, в тому числі медитація-роздум, також приносить свої плоди, тому що людина вже в процесі медитаційного роздуму розуміє, що життя і все, що існує зумовлено, - це і є перша порожнеча, санскрита шуньята - порожнеча обумовленого, що означає , що в обумовленому відсутні якості необумовленого: щастя, сталість (незалежно від тривалості) та істинність.

Друга порожнеча, асанскрита шуньята або порожнеча необумовленого, також може стати зрозумілою завдяки медитації-роздуму. Порожнеча необумовленого вільна від усього обумовленого. Завдяки асанскриту шуньяті, нам стає доступне бачення — бачення речей такими, якими вони є насправді. Вони перестають бути речами, і ми спостерігаємо лише їхні дхарми (у цьому значенні дхарма сприймається як певний потік, над загальноприйнятому значенні слова «дхарма»). Однак і тут шлях не закінчується, бо Махаяна вважає, що й самі дхарми є певною речовинністю, тому й у них треба знайти порожнечу.

Звідси ми приходимо до третього виду порожнечі Махашуньяте. У ній, а також у наступному вигляді порожнечі шуньят шуньят, криється відмінність буддизму традиції Махаяни від Хінаяни. У двох попередніх видах порожнечі ми все ще визнаємо подвійність всього сущого, дуальність (це те, на чому заснована наша цивілізація, протиборство двох початків - поганого і доброго, злого і доброго, малого і великого тощо). Але в цьому і корениться помилка, тому що потрібно звільнитися і від прийняття відмінностей між обумовленістю і необумовленістю буття, і навіть більше потрібно прийти до того, щоб зрозуміти, що порожнеча і непустота — лише одне породження розуму.

Це умоглядні концепції. Звичайно, вони допомагають нам краще розібратися в концепції буддизму, але чим довше ми чіпляємося за дуальну природу сущого, тим далі ми знаходимося від істини. У цьому випадку під істиною, знову ж таки, розуміється не якась ідея, тому що і вона була б речовинною і належала б, як і будь-яка інша ідея, світу зумовленого, а отже, не могла б бути істинною.Під істиною слід розуміти ту саму порожнечу махашуньят, яка наближає нас до справжнього бачення. Бачення не судить, не поділяє, тому його і називають баченням, у цьому його принципова відмінність та перевага перед мисленням, тому що бачення дає можливість побачити те, що є.

Але й сама махашуньята — це ще одна концепція, а отже, не може бути цілковитою порожнечею, тому четвертою порожнечею, або шуньятою, називається свобода від будь-яких концепцій. Свобода від роздумів, та чисте бачення. Свобода від самих теорій. Тільки вільний від теорій розум здатний побачити істину, порожнечу порожнечі, велику тишу.

У цьому велич буддизму як філософії та її недосяжність проти іншими концепціями. Буддизм великий тим, що він нічого не намагається довести чи в чомусь переконати. У ньому немає авторитетів. Якщо ж вам скажуть, що є, не вірте. Бодхісаттви приходять не для того, щоб вам щось нав'язати. Завжди пам'ятайте вислів Будди у тому, що, якщо ви зустрінете Будду, вбийте Будду. Потрібно відкритися порожнечі, почути тишу — це правда буддизму. Його апеляція — виключно до особистого досвіду, відкриття для себе бачення суті речей, а згодом і їхньої порожнечі: у цьому полягає коротко концепція буддизму.

Мудрість буддизму і вчення про «Чотири шляхетні істини»

Тут ми свідомо не стали згадувати про «Чотири шляхетні істини», які розповідають про дуккхе, страждання, — одне з наріжних каменів вчення Будди.Якщо ви навчитеся спостерігати за собою і за світом, ви й самі прийдете до цього висновку, а також до того, яким чином можна позбутися страждання, — тим самим, яким ви його виявили: потрібно продовжувати спостерігати, бачити речі без «зісковзування» на судження. Тільки тоді їх можна побачити такими, якими вони є. Неймовірна за своєю простотою філософська концепція буддизму тим часом доступна своєю практичною застосовністю у житті. Вона не висуває умов та не роздає обіцянок.

Вчення про колесо сансари та реінкарнації також не є суттю цієї філософії. Пояснення процесу переродження - це, мабуть, саме те, що робить її застосовною для використання як релігію. Цим вона пояснює, чому людина з'являється в нашому світі щоразу, також це діє як примирення людини з дійсністю, з тим життям і втіленням, яке вона проживає в цей момент. Але це лише пояснення, вже дане нам.

Перлина мудрості у філософії буддизму полягає саме у здібності та можливості людини побачити те, що є, і проникнути за завісу таємниці, у порожнечу, без будь-якого втручання з боку, за відсутності посередника. Це саме те, що робить буддизм набагато релігійнішим філософським вченням, ніж усі інші теїстичні релігії, тому що буддизм надає людині можливість знайти те, що є, а не те, що потрібно чи хтось наказав шукати. У ньому немає мети, а отже, він дає шанс для справжнього пошуку або, правильніше сказати, для бачення, відкриття, тому що, як би парадоксально це не звучало, але не можна знайти того, чого прагнеш, що шукаєш, чого очікуєш, т. до. шукане стає лише метою, а вона запланована.По-справжньому знайти можна лише те, чого не чекаєш і не шукаєш, — тільки тоді це стає справжнім відкриттям.

Сильні та слабкі сторони буддизму

Буддизм - це найдавніша світова релігія, поширена переважно в країнах південно-східної Азії та на Далекому сході, в центрі якої знаходиться вчення про переродження душ та порятунок людської душі від страждань шляхом досягнення нірвани.

Виникнення та основні постулати буддизму

Буддизм складається у шостому столітті до н. на підставі ведизму. Згідно з легендою засновник буддизму - Сіддхартха Гаутама був спадкоємцем індійського раджі Шуддходана, який хотів виховати свого сина мудрим правителем і талановитим полководцем. Однак запрошені мудреці зробили передбачення згідно з яким у Гаутами було дві долі – він міг стати затятим і благородним воїном, якби прожив свою молодість у щасті та благополуччі, або відійти від світу і стати мудрецем, який створив новий шлях до порятунку людства, якби пізнав страждання людей. Відповідно до пророцтвом батьки Гаутами віддали сина від світу до розкішного палацу, де він жив не знаючи потреби ні в чому і переживаючи всіляке щастя. Однак у віці 29 років, Гаутама тричі зіткнувся з людськими стражданнями – він зустрів дорогою зі свого палацу хворого інваліда, старого та похоронну процесію. А потім зустрів медитуючого жебрака старця, який, відмовившись від світу, переживав справжню свободу і щастя.

Ці зустрічі змінили світогляд Гаутами і втікши з палацу він поневірявся протягом шести років, доки сформував власну філософію і став Буддою – людиною, досягли просвітління.У віці 45 років він почав проповідувати власне вчення і знайшов безліч учнів, адже на відміну від ведизму його вчення поширювалося однаково на всіх людей незалежно від їхнього віку, багатства, кастової приналежності, що зробило його вкрай популярним. У віці 80 років Будда покинув цей світ і перейшов у нірвану – безтілесне існування.

В основі вчення Будди лежить уявлення про чотири благородні істини:

• життя сповнене страждань,
• страждання мають свою причину (у людських бажаннях),
• страждання можна припинити (через відмову від бажань),
• Існує шлях припинення страждань.

Будда не тільки вказав на необхідність позбавлення страждань та існування шляху, але й дав докладні інструкції щодо його здійснення, які отримали назву вісімкового шляхетного шляху:

• правильні погляди,
• правильні наміри,
• правильне мовлення,
• правильні дії,
• правильний спосіб життя,
• правильні зусилля,
• правильне усвідомлення,
• правильне зосередження.

Відповідно до індійської традиції буддійське вчення ґрунтується на коментуванні Вед, і належить до тієї гілки філософських та релігійних шкіл, які запозичуючи елементи ведичного світогляду загалом заперечують його авторитет. Так у буддизм перейшла ідея про переродження душ, колесо сансари, і карму – як закон, що тяжить над душею людини через його провини, і змушує перероджуватися знову і знову. Оскільки життя є стражданням, то позбавлення страждань пов'язане з виходом з-під закону карми, і припиненням перероджень, відходом людської душі в просвітлення, нірвану, особливий стан духовного буття без страждань у зв'язку з усіма світами.

Відгалуження буддизму

Буддійське вчення як єдине проіснувало зовсім недовго, вже невдовзі після смерті Будди, на зборах його учнів стався розкол і сформувалося дві найбільші школи буддизму – Хінаяна (мала колісниця) та Махаяна (велика колісниця).

Хінаяна є найбільш ортодоксальною течією, яка прагне зберегти вчення Будди в його первісному вигляді, а тому є скоріше філософським напрямом, ніж релігією. Послідовники Хінаяни дотримуються думки, що порятунок – індивідуальна справа кожної людини, шлях до порятунку доступний лише для ченців, які перебувають у сангхах, вони не проповідують і не намагаються наставити інших на правдивий шлях.

Махаяна навпаки, будується прагненням забезпечити порятунок всіх живих істот. Якщо в Хінаяні досягнувши просвітління людина має перейти в нірвану і стати архатом, то в Махаяні кожен чернець дає обітницю бодхісаттви, тобто. клянеться досягнувши освіти не йти в нірвану до тих пір, поки всі душі землі не будуть врятовані. Ченці Махаяни вважають, що порятунок доступний навіть мирянам через допомогу бодхісаттв. Якщо філософам Хинаяны Будда – лише великий вчитель, людина, то Махаяне статус Будди наближається до божественному.

Поступово розповсюджуючись за межі Індії буддизм, насамперед релігійне відгалуження махаяни зазнає значних змін, поєднуючись з місцевими культами тих народів, у які він проникає. Так у Китаї складається Чань-буддизм, повноцінна релігія, що поєднує в собі елементи буддизму, даосизму та конфуціанства. У ньому Будда і бодхісаттви постають вже повноцінними божествами, вписаними в контекст китайських традиційних вірувань, а ченці стають священнослужителями.При цьому також розвиваються дві гілки чань-буддизму – народна, релігійна та елітарна – піднесено-філософська.

У Тибеті буддизм поєднується з місцевими шаманськими культами, перетворюючись на містично-магічне вчення, в якому велика увага приділяється ритуалам, духовним практикам, з'являється уявлення про рай (нірван) і пекло, в якому душі знаходяться між переродженнями, а також складається апокаліптична концепція кінця світу не характерна для індійського буддизму.

Особливості буддизму

Буддизм значно відрізняється з інших світових релігій. Насамперед буддизм – це релігія без бога. Буддизм сам по собі не заперечує існування богів, проте вони розглядаються лише як могутні надсутності, які так само, як і люди підпорядковані законам карми і включені в нескінченну систему перероджень. При цьому через власні надсилу вони, на відміну від людей позбавлені можливості досягти просвітлення і перервати дію колеса перероджень.

Буддизм немає чітко встановлених релігійних обрядів, свят, традицій, місіонерської діяльності. Буддизм зосереджений на внутрішньому світі людини, її діалозі із самим собою, мистецтві управління власним життям і прагне мінімізувати вплив на життя оточуючих людей.

Буддизм припускає, що людина здатна сама досягти просвітлення власними силами і навіть у поточному кармічному переродженні.