Хто дав воду Ісусові?
Тема «води життя», або ж «живої води», проходить через усі Писання, від книги Буття до Одкровення. Ми дізнаємося, що «жива вода» є образом Божого слова, що можна помітити як у Старому, так і в Новому Завітах. У цьому світі життя без води було б зовсім неможливим, а в біблійних країнах Близького Сходу вода, як правило, була великою цінністю. В історії творіння, записаної в Бутті 1, спочатку йдеться про створення світла, а потім води, необхідної основи життя землі.
Жінка біля криниці
Ісус з учнями наблизилися до міста Самарійського, яке називалося Сіхар (Іван 4:5,6). Для юдеїв тримати шлях через Самарію було незвичайним явищем, оскільки самаритяни шанувалися ними ізгоями. Самаритяни були нащадками кількох народів, що ґрунтувалися тут з часів полону північного царства Ізраїлю. Язичництво вплинуло на їхнє поклоніння Богу, хоча, зрештою, вони й прийшли до поклоніння єдиному істинному Богу. Неподалік колодязя міста Сіхар на горі Гарізим у них існував храм. Про цю криницю у Старому Завіті не йдеться нічого певного. У Буття 33:18-20 сказано, що після того, як Яків повернувся з Месопотамії, він зупинився перед містом Сихем (Сіхар) і «купив частину поля, на якому розкинув намет свій». За переказами це і була та ділянка землі, на якій Яків викопав цю криницю.
Ісус, утомившись, сидів один біля криниці, коли побачив жінку, що йшла за водою, у якої Він і попросив попити (Іван 4:7). Самарянская жінка була дуже здивована, що юдей заговорив з нею, «бо юдеї з Самарянами не повідомляються» (вірш 9). Під час її розмови з Ісусом вона дізналася, що Він Месія (вірші 25-26), який може дати їй воду живу.Звернувши увагу на її первісне здивування, «Ісус сказав їй у відповідь: якби ти знала дар Божий і Хто каже тобі: дай Мені пити, то ти сама просила б у Нього, і Він дав би тобі воду живу... кожен, хто п'є воду цю. 2. І знову зажадає, а хто питиме воду, яку Я дам йому, той не буде спрагли навіки. але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя» (вірші 10-14). Вода, яку дає Ісус, не просто вода, а щось таке, що веде до вічного життя. Будь-хто, хто п'є цю воду, більше ніколи не жадатиме. Вона стане джерелом, що тече в вічне життя.
Образ «води живої» можна знайти у Старому Завіті, на навчанні якого головним чином і ґрунтувалося вчення Ісуса. Вода є образом Божого слова, Його законів і заповідей, даних Його народу, Ізраїлю. Для Ізраїлю було важливо знати, що людина живе словом Божим. Коли Ізраїль нехтував Його словом, не корився йому, на нього приходило Боже засудження. Бог звертався до Свого народу з закликом слухатися Його слова, звернутися до Нього як джерела «води живої» (Єремія 17:13). Бог обіцяв, що в Царстві живі води (буквальні та духовні) будуть текти з Його святилища у відновленому Єрусалимі (Захарія 14:8).
Жива вода у Старому Завіті
Бог говорив пророку Єремії, щоб він закликав Його народ звернутися від лжебогів до Нього, як про те читаємо в Єремія 2:13: «Бо два зла зробив народ Мій: Мене, джерело води живої, покинули, і вирубали собі розбиті водойми, які не можуть тримати води». Єдиним джерелом води живий був лише Бог.Ізраїль залишив закони Божі, щоб спробувати самому знайти воду вчення своїх же власних лжепророків, як говориться в Єремії 17:13: «Ти, Господи, надія Ізраїля; всі, що залишають Тебе, посоромляться. “Ті, що відступають від Мене, будуть написані на праху, бо залишили Господа, джерело води живої”. Ізраїль забув Господа і тим самим спричинив осуд Божий. Прагні, що прагнуть Слова Божого, закликаються до вод Божих в Ісаї 55:1-3: «Спраглих! йдіть усе до вод; навіть і ви, які не мають срібла, йдіть, купуйте та їжте; Ідіть, купуйте без срібла і без плати вино і молоко... Прихиліть вухо ваше і прийдіть до Мене: Послухайте, і жива буде душа ваша, і дам вам заповіт вічний, незмінні милості, обіцяні Давидові».
Далі, у віршах 10-11, Ісая дуже ясно прирівнює воду до Слова Божого: «Як дощ і сніг сходить з неба і туди не повертається, але напоює землю і робить її здатною народжувати та вирощувати, щоб вона давала насіння тому, хто сіє, і хліб тому, хто їсть, - так і слово Моє, що виходить з Моїх уст, - воно не повертається до Мене марним, але виконує те, що Мені завгодно, і робить те, для чого Я послав його».
Слово Боже подібне до живлющого дощу, який сходить і напоює суху землю, щоб вона могла виростити посіяне насіння і дати хліб сіячеві. Слово Боже сходить до тих, хто приймає його, і дає можливість зробити плоди в їхньому житті на славу Божу. У цих віршах луною віддається притча про сіяча. Знову вода життя згадується в Об'явленні 22:17: «Дух і наречена кажуть: Прийди! І чуй нехай скаже прийди! Хто хоче нехай приходить, і бажаючий нехай бере воду життя задарма».
Є й інші місця, які говорять, що Бог дарує живу воду. Господь – джерело життя.Ті, хто сподівається на Божі обітниці, будуть насичуватися «із потоку солодощів» (Псалом 35:8-10). Пожвавлені водою життя віруючі стануть у Царстві безсмертними подібно до Бога. У Псалмі 45:5 говориться про річкові потоки, що веселять град Божий, і в Одкровенні 22 перед нами відкривається картина граду Божого та життєдайної річки. Бог дає воду Своїм світським творінням (Псалом 64:10,11) і Він дає необхідну кількість води тим, хто хоче стати новим творінням у Христі (2 Коринтянам 5:17). На жаль, багато хто відмовляється від дару Божого.
В Ісаї 12:3 сказано: «І радо будете почерпати воду з джерел спасіння». Тут мається на увазі Царство. Ми можемо черпати воду з джерел спасіння, читаючи Слово Боже, розмірковуючи над ним і вдаючись до нього в житті. «Господь замість річок, замість широких каналів… бо проб'ються води в пустелі, і в степу — потоки» (33:21; 35:6).
Єзекіїль 47:1-12 описує потік води Божої, що тече від Сіону, води, що тече з-під храму в Царстві. Тут йдеться про буквальний потік, який також є і образом Слова Господнього, що походить від Єрусалиму. У віршах 7 і 12 йдеться про безліч дерев з обох берегів цього потоку. Ці вічнозелені дерева доставляють їжу, плодоносячи щомісяця, листя ж їх служать для зцілення народів. Цей опис збігається з тим, що сказано в Одкровенні 22:1,2. У пророцтві Йоіла 3:18 говориться, що «з Господнього дому вийде джерело». У Захарії 14:8 згадуються живі води, які потечуть з Єрусалиму: одна річка потече до Мертвого моря (по долині, що утворилася після сильного землетрусу, що розділив навпіл гору Олеонську), а друга – до Середземного моря.
Новий Завіт
Звертаючись до Нового Завіту, не слід забувати про Старий Завіт, на якому ґрунтується вчення Ісуса.Ісус сказав у Матвії 5:6: “Блаженні жадібні й жадібні правди, бо вони насититься”. Прагнення, що прагнуть, які дійсно прагнуть до неї, отримають благословення на випити живої води Слова Божого.
Як говориться в Івані 6:35: “Той, хто приходить до Мене, не хотітиме, і хто вірує в Мене, не хотітиме ніколи”. Віра в Господа Ісуса – це прийняття Його слів, як Слова Божого, і послух Його вченню. Далі Він показує різницю між плоттю (матеріальним) і духом. Плоть символізує природне людське мислення, а дух – розум чи мудрість Божу (див. Івана 6:63). Апостол Павло більш детально розглядає цю відмінність, де “дух” людський означає “ум” людський, а “дух” Божий означає “ум” Божий (див. 1 Коринтянам 2:10-16). Знову ж таки, у посланні до Римлян Павло використовує ту саму відмінність, де жити по «плоті» означає вести природний спосіб життя, а жити за «духом» означає слідувати Божим шляхом і вести духовний спосіб життя (див. Римлянам 8:5-7 ).
Слова, сказані Ісусом, є духом, а також є життям (Івана 6:63). Боже Слово є виразом Божого розуму, який прирівнюється до духу Божого. Слово Боже є продуктом сили Божої, виразом Його розуму, задуму та мети, які Він відкрив перед людством.
В останній день свята кущів Ісус проголосив: «Хто прагне, йди до Мене та пий» (Івана 7:37). Саме тоді священики принесли воду з купальні Силоам і вилили її у храмі Господньому. Вона символізувала воду, що струмує зі скелі в пустелі (Вихід 17:5-6), на яку посилається Іван до Івана. 7:38, говорячи про життєдайну воду, дану ізраїльтянам за Божою милістю. Вода спасіння з'явилася після смерті Ісуса раз і назавжди.
Всі, хто знають і вірять у вчення Ісуса, передадуть це вчення іншим, проходячи через воду життя. У цьому випадку Ісус посилався на дар Духа (вірш 39). Апостоли отримали дари Святого Духа і тепер могли проповідувати слова Ісуса, Слово Боже. Вчення Ісуса збереглося в письмовій формі, а богонатхненне вчення апостолів також було записано в Новому Завіті. Коли Новий Завіт закінчився, тоді дари Святого Духа були взяті назад (1 Коринтянам 13:8-10).
Ісус згадує кілька разів про воду життя у Своєму одкровенні Іоанну. Приклад цього полягає в Одкровенні 21:6: “Тому, хто бажає, дам даром від джерела живої води”. Це перегукується з Ісаєю 55:1: “Ті, що бажають! Ідіть усе до вод; навіть і ви, які не мають срібла, йдіть, купуйте та їжте; йдіть, купуйте без срібла, і без плати вино та молоко”. Ті, хто п'є живу воду Слова Божого, зараз будуть наділені вічним життям у Царстві.
У Об'явленні 22:1-2 і 17 нам дано прекрасне видіння Царства, в якому буде надлишок води. Річка води життя простягається від престолу Батька та Агнця. Ми бачимо посилання у Старому Завіті в Ісаї 55, Псалмі 45, Єзекіїлі 47, Йоїлі 3 та Захарії 14 на цю буквальну та духовну річку. Ми читаємо про дерево життя, яке посаджено біля річки життя. Як сказано в Псалмі 1:1-3: “Блаженний чоловік, який не ходить на пораду безбожних і не стоїть на шляху грішних, і не сидить у зборах розпусників; але в Законі Господа воля його, і про закон Його він розмірковує день та ніч! І буде він як дерево, посаджене при потоках вод, яке приносить плід свій у свій час, і лист якого не в'яне; і в усьому, що він робить, встигне”.
Зрештою, в Об'явленні 22:17 ми знову читаємо: “І Дух і наречена кажуть: Прийди! І той, хто чує, нехай скаже: прийди! Хто хоче нехай приходить, і бажаючий нехай бере воду життя задарма”. Ось і запрошення. Зауважте, що Дух (сила Божа) та наречена (еклесія) кажуть «прийди». Запрошення прийти і взяти воду життя задарма виходить щоразу, коли ми говоримо про Істину іншим і проповідуємо Слово. Ми, які випили воду життя, повинні своєю чергою поділитися нею з іншими.
У результаті ми повертаємося туди, звідки ми минулого тижня почали в 1 частині – до Ісуса та жінки біля криниці. Як Ісус передав їй Слово Боже? Іоанн 4:14 говорить: “А хто питиме воду, яку Я дам йому, той не хотітиме навіки; але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя”. Ця вода життя – Слово Боже, яке проповідує Ісус.
У віршах 16-19 ми бачимо, як Ісус досліджує серце цієї жінки: Він знав усі невтішні моменти її життя, які вона приховувала. “Ти пророк”,—сказала вона у вірші 19. Потім у неї виникло запитання (див. вірш 20). Питання було щодо того, де має бути справжнє місце для поклоніння Богові: “Батьки наші поклонялися на цій горі, а ви кажете, що місце, де має поклонятися, знаходиться в Єрусалимі”. Але вірші 23-24 говорять нам про те, що справжнє поклоніння Богу не може бути прив'язане до якогось певного місця: Йому слід поклонятися і в дусі, і в істині. Справжні віруючі повинні фокусувати свій розум на Богу, читаючи і підкоряючись Слову Божому. Вони повинні йти за духом, а не за плоттю. Вони повинні стійко слідувати за Богом, після укладення завіту з Ним під час хрищення – це новий завіт через жертву Ісуса. Ісус заявив у вірші 22, що: "порятунок від юдеїв".Іудеї є засобом, за допомогою якого буде виконано Божий задум. Великі обітниці, звернені до Авраама і Давида, будуть виконані в Месії Ісусі, як у нащадку обітниці.
Потім у віршах 25-26 “Жінка каже до Нього: знаю, що прийде Месія, тобто Христос; коли Він прийде, то сповістить нам усе. Ісус каже їй: Це Я, Який говорю з тобою”. Ця жінка зізналася, що вона вірить у Месію, а Ісус сказав їй, що Він є Месією. Так Ісус навчив її: Він дарував їй воду життя. У відповідь вона збиралася піти в місто і розповісти іншим про те, що вона знайшла Месію: “Ідіть, подивіться Людину, яка сказала мені все, що я зробила: чи не Він Христос?” (29 вірш). У результаті багато хто повірив у Слово Життя, яке проповідує Ісус.
Підсумок
Ми побачили, що вода життя у Святому Письмі – це життєдайне Слово Боже. Читаючи і вивчаючи Біблію, ми приймаємо це Слово, і повинні ділитися ним з іншими, щоб вони могли “взяти воду життя задарма” (Об'явлення 22:17).
Чим Ісус перевершує всіх інших великих людей в історії?
Біблія представляє Ісуса як більшого, ніж усі, хто колись жив до Нього, і всі, хто колись прийде за Ним. У Посланні до Колосян недвозначно викладається вчення про перевагу Христа “у всьому” (Колосян 1:18). У Ефесян 1:22 говориться: “І все підкорив під ноги Його і поставив Його найвище, головою Церкви”.
Ісус більше, ніж усі творіння. Як Творець всього сущого, Він має бути таким. Ісус довів свою перевагу над творінням, коли заспокоїв бурхливу бурю (Марка 4:39), помножив хліби та рибу (Марка 8:6-9), дав зір сліпим (Марка 8:22-25) і ходив по воді (Марка 6: 48).“Бо ним створено все, що на небесах і що на землі, видиме та невидиме… все ним і для Нього створено” (Колоссянам 1:16).
Ісус більше, ніж Авраам. Авраам був і залишається одним із найшанованіших людей у всій історії людства. Одного разу, коли Ісус говорив з юдеями про свій родовід, вони запитали Його: “Невже Ти більше за батька нашого Авраама?”. (Івана 8:53). Відповідь Ісуса шокувала їх: “Авраам, ваш батько, радий був побачити день Мій; і побачив і зрадів... Істинно, істинно кажу вам: Перш ніж був Авраам, Я є” (Івана 8:56, 58).
Ісус більший за Якова. Іншим патріархом був Яків, якого Бог також назвав “Ізраїлем” (Буття 32:28). Коли Ісус розмовляв з жінкою біля криниці Якова в Самарії, Він сказав їй, що може дати їй “живу воду” (Івана 4:10). Подумавши, що Він має на увазі якийсь інший тип колодязної води, вона запитала: “Невже Ти більше за батька нашого Якова?”. (Івана 4:12). Ісус відповів, протиставивши тимчасовий дар Якова вічному дару Своєму: “Кожен, хто п'є воду цю, знову зажадає; а хто питиме воду, яку Я дам йому, той не хотітиме навіки; але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя” (Івана 4:13-14).
Ісус більший за Мойсея. Мабуть, немає більш шанованого пророка Старого Завіту, ніж Мойсей. Він був законодавцем, визволителем Ізраїлю і творив чудеса. Мойсей мав унікальний привілей говорити з Богом “віч-на-віч, як говорить хтось з другом своїм” (Вихід 33:11). Перед смертю Мойсей наказав ізраїльтянам стежити за приходом іншого пророка, який матиме певну схожість із Мойсеєм: “Його слухайте” (Повторення Закону 18:15).Ісус виконав Закон (Матвія 5:17), звільнив нас від гріха та смерті (Римлян 8:2) і, безумовно, творив чудеса (Дії 2:22). У Посланні до Євреїв 3:3 говориться, що “Він [Ісус] гідний тим більшої слави перед Мойсеєм, чим більшу честь має порівняно з домом той, хто влаштував його”.
Ісус більший за Давида. За часів Ісуса Месія називалася “Син Давидів” (див. Матвій 9:27). Вживання цього терміна юдеями означало їхню віру, засновану на пророцтві, що Месія походить з роду Давида (2 Самуїла 7:16). Під час діалогу в храмі Ісус цитує Псалом 110:1, вказуючи на те, що Давид називає Месію “Господь мій” (Матвія 22:45). Син Давида, таким чином, більший за Давида і має походження, що перевершує земну царську лінію.
Ісус більше Соломона. Цар Соломон був неперевершеним у мудрості, багатстві, владі та престижі (3 Царств 10:23-24). Монархи з усього світу відвідували Єрусалим під час правління Соломона та віддавали йому почесті. Однак Ісус сказав: “І ось тут більше Соломона” (Матвія 12:42).
Ісус більше за Йону. Пророк Йона відіграв важливу роль в одному з найбільших відроджень історії. Під його проповіддю все місто Ніневія покаялося у своїх гріхах і звернулося до Бога за милістю. Народ, сумнозвісний своїм ідолопоклонством і жорстокістю, змирився в очах Бога і звернувся від свого язичництва. І все ж Ісус сказав: “І ось тут більше Йони” (Матвія 12:41).
Ісус більше від Івана Хрестителя. Ісус сказав, що Іван Хреститель був “більшим, ніж пророк” і “з народжених дружинами немає жодного пророка більше від Івана Хрестителя” (Луки 7:26, 28). Дійсно, Іван був останнім пророком старозавітної епохи, виконав пророцтво Малахії 3:1 і з'явився в дусі та силі Іллі (Луки 1:17).Але як сам Іван ставився до Ісуса? Його слова показують, хто більше: “Іде за мною Найсильніший за мене, у Якого я недостойний, нахилившись, розв'язати ремінь Його взуття” (Марка 1:7). Іоан навіть не вважав себе гідним бути в одній категорії з Ісусом. Іван христив водою, а Ісус хрестить Святим Духом (Марка 1:8).
Ісус більше, ніж храм. Єрусалимський храм був славним місцем, повним історії, сенсу та релігійного значення (див. Матвій 24:1). Однак Ісус сказав фарисеям: “Я ж говорю вам, що тут Той, Хто більший за храм” (Матвія 12:6). Храм був місцем, де священики клопотали перед Богом за народ, але служіння Ісуса як Ходата набагато перевершує це (див. Євреїв 8:6).
Ісус більше, ніж субота. Знаком Мойсеєвого заповіту було дотримання суботи (Єзекіїль 20:12), і єврейський народ ретельно дотримувався цього знаку. Коли Ісус прийшов, Він жив за Законом (Галатам 4:4), виконав Закон (Матвія 5:17) і показав, що “Син Людський є Господом і суботами” (Матвія 12:8).
Ісус більше, ніж церква. Церква є обраними Божими людьми, які були покликані зі світу, викуплені, виправдані, освячені і прославлені (Римлян 8:30). Зрештою, церква стане “Церквою славною, яка не має плями чи зморшки, або будь-якої іншої вади, але святою та непорочною” (Ефесян 5:27). Проте Христос більший. Він є Главою Церкви, яка є Його тілом (Колоссянам 1:18; пор. Івана 13:16; 15:20).
Ісус більше за ангелів. Ангели – слуги Божі, але Ісус – Єдинородний Син Божий, що сидить праворуч від Всевишнього (Євреїв 1:3, 5; Івана 3:16). Одного разу всі начальства та влада на небі та на землі схилиться перед Христом (Филип'ян 2:10).Ісус “став настільки ж чудовим ангелів, скільки ім'я, яке Він успадкував, перевершує їх” (Євреїв 1:4).
Ім'я Ісуса над усіма іншими іменами. Ісус, досконала Людина і єдина жертва за гріх, був високо звеличений. Бог дав Йому “ім'я, яке перевищує будь-яке ім'я” (Филип'ян 2:9). Інші імена історії - Будда, Мухаммед, Ганді, Конфуцій, Крішна, Джозеф Сміт і Сун Мен Мун - тьмяніють у світлі слави Ісуса Христа. Саме ім'я Ісуса ми проповідуємо до краю землі, бо тільки в Його імені є спасіння (Дії 4:12).
“Бо в Ньому мешкає вся повнота Божества тілесно” (Колоссянам 2:9). Будучи Словом Божим (Івана 1:1), Ісус є найповнішим із можливих одкровень Бога людині. Бог не міг говорити ясніше.
Чим Ісус перевершує всіх інших великих людей в історії?
Слово про воду в день Хрещення Господнього, або Біблійна аквологія
У Старому Завіті вода становить особливу необхідну приналежність побуту та господарства. Водойми опиняються у центрі уваги вирішальні моменти історії Ізраїлю. У кліматичних умовах Близького Сходу турбота про воду була рівнозначна турботі про їжу, «хлібі», тому що вода необхідна для росту рослин, що вживаються в їжу. Для цієї мети служили дощова вода та роса.
Образ водної стихії пронизує всі релігійно-історичні уявлення старозавітного Ізраїлю, починаючи від переказів про творення світу і закінчуючи есхатологічними пророцтвами.
Вода – це життєдайне потоки Едемського саду, це «жива вода» часу порятунку.
Але вона ж являє собою і ворожу витвору смертоносну стихію первородної прірви. Вода також знаряддя Божественного суду всесвітнього потопу.
Кара Господа пророками порівнюється з водою, що розносить дамбу, змиває і затоплює все на землі. Вода постає у цих пророцтвах як стихія, ворожа людині та всьому творінню, проте підвладна Богу і підкоряється Його наказам. Цей образ чітко представлений у розповідях про створення світу, потоп, про перехід Ізраїлю через Чорне море та інші образи.
У біблійному оповіданні про створення світу земля і життя на ній з'являються після того, як за Божественним наказом вода первісної прірви розділяється «тверддю» (небом), а вода, що залишилася під небом, збираючись у моря, поступається місцем суші. У біблійних тлумаченнях цього оповідання оспівується велич Творця, що затвердив землю серед вод, що провів «кругову межу по обличчю безодні», зміцнив «джерела безодні», що дав морю «статут, щоб води не переступали меж його», що зав'язав «воду в одяг».
Води прірви як хаотична стихія, протилежна впорядкованості тварного світобудови, підпорядкована владі Творця і використовується Ним як знаряддя суду над творінням, що відступив від Нього. Зброєю суду Божого над людством, у якому помножився гріх, стає вода потопу, коли за Божественним задумом «розкрилися всі джерела великої безодні і вікна небесні відчинилися».
У розповіді про Вихід євреїв з Єгипту Бог як Владика, що несе загибель водної безодні, рятує Свій народ від переслідувачів, убезпечуючи його від вод Чорного моря і потім обрушуючи її на переслідувачів.
Порятунок біля Чорного моря іноді зображується в сцені боротьби з драконом, що символізує охоплене силами хаосу споконвічне творіння.
Деякі деталі розповіді про спасіння Мойсея дочкою фараона зближують його з розповідями про потоп і про перехід Ізраїлю через Чорне море. Подібно до того, як Ной із сімейством під час потопу, як народ Ізраїлю при втечі з Єгипту були врятовані від згубних вод, немовля Мойсей було врятовано дочкою фараона, що знайшла його в Нілі (це відбито і в імені Мойсей, бо вона «з води вийняла його». »- Вих 2. 10). Кошик, у якому мати відправила немовля Мойсея пливти водами Нілу, і Ноєвого ковчега називаються по-єврейськи однаково. Єврейське найменування очерету, в якому дочка фараона залишила кошик, є частиною єврейської назви Червоного моря. (буквально - очеретяне море).
Джерела води, що не вичерпуються, входять у уявлення про землю обітовану під час мандрівок народу по пустелі і в пов'язані з ним есхатологічні пророцтва про Нову землю. У есхатологічних уявленнях старозавітних пророків вода суду, яка знищує грішників, повинна змінитися «живою» водою потоків, що витікають з Єрусалиму або з храму.
У старозавітному богослужінні, запропоновані законодавством Мойсея, правила дотримання ритуальної чистоти передбачають використання води як основного засобу очищення. При скоєнні цих обрядів необхідна «жива» (проточна) вода або особливим чином приготована суміш. Очищення людей та речей здійснюється шляхом окроплення водою або занурення їх у воду. Часто потрібне омивання не лише тіла, а й одягу. Внутрішності жертви також повинні бути обмиті водою.
У літературі міжзаповітного періоду символіка води багато в чому ґрунтується на старозавітних образах. У документах Кумрана образ «зрошеної водою землі» має на увазі громаду істинної віри.Вона подібна до «джерела вод, що струмують у пустелі», «деревам життя з джерелом таємниці, прихованим серед усіх зрошуваних дерев». «Водою брехні» у кумранських текстах називається лжевчення. Серце людини, «яке тане» від страху, порівнюється з поточною водою.
У релігійній практиці цього періоду, насамперед фарисеїв і ессеїв, ритуали очищення водою представляють струнку систему.
Так, есеї, за свідченням Йосипа Флавія, щодня перед полуденним прийомом їжі здійснювали очисне омивання за допомогою повного занурення у воді. Ці дані знаходять підтвердження в кумранських рукописах, що містять ряд правил про повсякденні та особливі обмивання. Очисне омивання відбувається також на знак навернення та покаяння. Община живе в напруженому очікуванні есхатологічного очищення, коли Сам Бог окропить Духом істини, як би водою очищення, Своїх обранців і очистить їх «від гидоти брехні та заплямленості».
Археологічні знахідки численних ритуальних купалень в Єрусалимі, Кумрані, фортеці Масада та ін. місцях, а також свідчення письмових джерел цього періоду показують, що, з одного боку, дотримання ритуальної чистоти було предметом турботи для всіх категорій іудейського населення (включаючи вищу, сильно ел). ), з іншого правила її досягнення були єдиними і дотримувалися різними групами у різному обсязі.
Новий Завіт
У Новому Завіті використовуються самі символи, пов'язані з образом води, що у Старому. Згадка про космогонічне значення води зустрічається лише у другому посланні апостола Петра, де первісна стихія прірви пов'язується з потопом: «спочатку словом Божим небеса і земля складені з води та водою: тому тодішній світ загинув, був потоплений водою».Найбільш виразно старозавітний символізм води відображений в Одкровенні Іоанна Богослова, де і термінологічно, і композиційно розрізняються «вода моря», що символізує знаряддя, а також об'єкт суду та покарання, і «вода жива» як стійкий елемент старозавітної есхатології. Про «воду живу» згадується в останніх розділах Одкровення Іоанна Богослова, що розповідають про «нову землю», де «моря вже немає».
Проповідь Іоанна Хрестителя про покаяння і про хрещення мала есхатологічний характер, проголошуючи початок суду та очищення Ізраїлю. Водне хрещення Івана готувало прихід «Найсильнішого», який завершить очищення, хрестячи «духом святим і вогнем». Згідно з Євангелією, саме через хрещення від Івана Ісус Христос вперше був явлений Ізраїлю як Месія.
Перше послання апостола Іоанна пов'язує хрещення зі смертю, пояснюючи, що Господь Ісус прийшов «водою та кров'ю та Духом».
Про Ісуса Христа «троє свідчать на землі: дух, вода і кров» (1 Ін 5. 8), що традиційно пояснюється як вказівка на Духа-Утішителя, на хрещення Спасителя і християнське хрещення, і на Страсті Христові та Євхаристію.
Центральним місцем богослов'я води у Новому Завіті є монолог Спасителя біля криниці Якова, де Він каже: «. хто питиме воду, яку Я дам йому, той не хотітиме навіки. але вода, яку Я дам йому, стане в ньому джерелом води, що тече в вічне життя». Ці загадкові слова знаходять пояснення у контексті всієї проповіді Христа у викладі євангеліста Івана. Пити воду життя – значить вірити, що дарована ним «жива» вода, джерело води, що струмує, – це Його Слово і Він Сам. У цьому сенсі принесена Господом Ісусом вода життя тлумачиться євангелістом як Святий Дух: «Хто вірує в Мене, у того, як сказано в Писанні, з утроби потечуть річки живої води. Це сказав Він про Духа, Якого мали прийняти віруючі в Нього».
Вода у книзі Одкровення Іоанна Богослова постає як згубна стихія та осередок богоборчих сил. З моря виходить звір, який отримав силу та владу від дракона. «Ті, хто переміг звіра і образ його», стоять без шкоди для себе на «скляному морі, змішаному з вогнем», і «співають пісню Мойсея». Вони являють образ древнього Ізраїлю, який пройшов через знищену єгиптян воду Чермного моря і залишився неушкодженим. Після появи Нового Неба та Нової Землі "моря більше немає".
Метафора потопу використовується, коли йдеться про дракона, який намагається занапастити дружину, пустивши їй услід «воду як річку». Однак «багато води», на яких сидить панівна над світом «блудниця», розуміються як підвладні їй народи.
У зображенні апокаліптичного суду вода показана космічним початком, знаряддям цього суду. Кара Господа осягає землю, яка відкинула служіння Тому, Хто створив Небо, Землю, Море та Джерела вод. Прісна вода стає гіркою або перетворюється на кров. Ці кари знищують необхідну для пиття воду, а висихання Євфрату шостою чашею відкриває шлях апокаліптичним «бісовим духам». Порівнюється із «шумом багатьох вод» голос Сина Людського, «голос із неба» та «голос численного народу». У одкровенні вони є сусідами з образами суду: з вироками семи Церквам, появою ангела, що сповіщає початок суду Вірного і Істинного «Котрий праведно судить і воює».
Суд, що відбувається над старим світом, передує часу спасіння, коли старі небо і земля зміняться новими.
При цьому «море», як ворожа творенню стихія та осередок богоборчих сил, належить лише старому світу. Його замінить «жива вода» порятунку, яка закінчиться від престолу Бога та Агнця. Уславлений Агнець як Пастир водитиме врятованих «на живі джерела вод». Бог дасть спраглим «даром від джерела живої води».
У завершальній книжці обітниці знову використовується спосіб води життя, дарованого спраглим, тим не багатьом із нас, хто прагне.
І на завершення цього біблійного огляду символічного використання образів води у Старому і Новому Завітах хочу привітати всіх зі святом Хрещення Господнього і побажати всім нам докласти всіх зусиль, щоб потрапити в малу кількість тих, хто прагне припасти до Живого Джерела життя і отримати бажане!
Якщо Ви помітили помилку, виділіть необхідний текст і натисніть Ctrl+Enter або Надіслати помилку , щоб повідомити про це редакцію.
Якщо Ви виявили помилку в тексті, виділіть її мишею і натисніть Ctrl+Enter або цю кнопку Якщо Ви виявили помилку в тексті, виділіть її мишкою і натисніть на цю кнопку Виділений текст занадто довгий!
