Яка різниця між містикою та езотерикою?

В одному випадку людина вірить у надприродні явища.

В іншому випадку він вивчає ці явища, класифікує, використовує у практиці.

Містик сповнений почуттів, переживань якогось духовного досвіду.

Комусь прочинив вікно в невідоме.

Містика – це спосіб сприйняття реальності.

Вона розширює межі розуму та пізнання.

Сама людина, яка вивчає езотерику, може бути дуже тверезомислячою.

Він це ще один розділ систематизації знання.

Опис невідомого науковими методами.

Гра розуму, а чи не почуття.

Тому містика залишається в галузі мистецтва та уяви.

А езотерика в галузі роздумів та розуміння.

Говорячи "містичний досвід", ми маємо у вілі переживання.

Говорячи "езотеричний досвід", співвідносимо те, що відбувається з відомими даними.

Для людей необізнаних, це що в лоб, що по лобі.

Вони не визнають ні того, ні іншого.

Але мені здається, що світ без містики втратив би частку чарівності.

А без езотерики залишив людей віч-на-віч із темною стороною містики.

Що таке містика, містицизм та езотеризм?

Своїй же читачці Світлані Тамбовцевій відповідаю на її запитання про те, а чи потрібно докладно викладати цю пальну суміш містичних течій окультизму, езотеризму, неоязичництва? Адже когось із психічно неврівноважених людей ця новизна може плекати, але нам – адекватним людям – необхідно думати про врівноважених людей, яких реклама та пропаганда «тотальної сплячки» веде в нетрі «непробудного туману», у тому числі й туману духовного.Тому вважаю, що подібними статтями всі ми якоюсь мірою будимо врівноважених людей, наших співгромадян, та й просто людей доброї волі від обману та «опіуму» реклами та пропаганди «тотальної сплячки», щоб нам якомога рідше «пройдисвіти з верху» всіх мастей казали: «Хотіли як краще, а вийшло як завжди».

подвійний клік - редагувати зображення

1. Містика (від грец. μυστικός «прихований, таємний») – віра в існування надприродних сил, з якими таємничим чином пов'язана і здатна спілкуватися людина; також – сакральна релігійна практика, яка має на меті переживання безпосереднього єднання з Богом (або богами, духами, іншими нематеріальними сутностями). Сукупність теологічних та філософських доктрин, присвячених виправданню та осмисленню цієї практики, називається містицизмом.

У переносному слововжитку містика означає сукупність явищ і дій, що особливим чином пов'язують людину з таємною істотою та силами світу, незалежно від умов простору, часу та фізичної причинності; це є містика реальна чи досвідчена, яка поділяється на:

а) віщувальну, що прагне вбачати безпосередньо явища і предмети, що не знаходяться в даному просторовому і тимчасовому кругозорі - сюди належать різні форми ясновидіння, ворожіння, оракулів, а також астрологія;

б) діяльну чи оперативну, яка прагне, крім звичайних засобів та умов, виробляти різні явища, а саме: діяти на відстані, зупиняти та викликати життєві процеси одним владним навіюванням, створювати пластичні форми або матеріалізувати духовні сутності та дематеріалізувати тілесні тощо;сюди відносяться так званий тваринний магнетизм, магія (у тісному сенсі), теургія, некромантія, всілякі способи чаклунства чи чарівництва і, нарешті, вся область медіумічних чи спіритичних явищ. З християнської точки зору реальна містика (в обох своїх видах) розділяється гідно і значенням предмета і середовища містичного взаємодії на містику божественну, природну і демонічну. Відносити до містики алхімію, як це зазвичай робиться, немає достатніх підстав, тому що алхіміки у своїх операціях намагалися користуватися природними властивостями речовини і виходили з принципу єдності матерії, що визнається нині позитивною наукою.

В іншому сенсі містикою називається особливий рід релігійно-філософської пізнавальної діяльності. Понад звичайних способів пізнання істини – досвіду, чистого мислення, переказу та авторитету – завжди допускалася більшістю релігійних та метафізичних умов можливість безпосереднього спілкування між суб'єктом, що пізнає, і абсолютним предметом пізнання – сутністю всього, або божеством.Якщо таке спілкування визнається єдиним чи, по крайнього заходу, найвірнішим і гідним способом пізнання й здійснення істини, проте інші способи більш-менш зневажаються як нижчі і незадовільні, виникає відомий винятковий напрямок думки, зване містицизмом; якщо, незалежно від крайності цього напряму, внутрішнє спілкування людського духу з абсолютним визнається як істотна основа істинного пізнання, то з'являються вчення, які, зважаючи на переважання в них релігійного чи філософського елемента, позначаються як містичне богослов'я, містична філософія чи теософія.

подвійний клік - редагувати зображення

2. Містицизм (від др.-грец. μυστικός – таємничий) – філософське та богословське вчення, а також особливий спосіб розуміння та сприйняття світу, заснований на емоціях, інтуїції та ірраціоналізмі. Під містичним досвідом розуміють досвід прямого особистісного спілкування, злиття чи розуміння якоїсь абсолютної реальності та абсолютної істини, а в рамках релігій часто ототожнюваної з божеством або Абсолютом. У ствердження можливості безпосереднього єднання з Богом або Абсолютом полягає суть містицизму. Різні містичні доктрини зустрічаються у всіх світових релігіях та віруваннях і мають спільні риси: тяжіють до інтуїтивізму та символізму; припускають практику певних психофізичних вправ чи медитацій, необхідні досягнення певного стану розуму і психіки. До містицизму відносять тантризм (індуїстський і буддійський або ваджраяну), дзен, каббалу, розенкрейцерство, хасидизм, гностицизм, ісихазм, суфізм та деякі інші вчення.

2.1. Християнський містицизм

Містицизм властивий як західному, і східному християнству, проте є різні погляду значення містицизму у різних конфесіях. Так, Іоанн Мейєндорф та Євген Торчинов вважали, що містицизм більш розвинений у православ'ї (ісихазм). Павло Флоренський писав про «уявну» містику католиків, що протиставляється «розумній» містиці православних. З приводу останньої Калліст (Уер) пише: «Будь-яке істинно православне богослов'я містично: як містицизм у відриві від богослов'я стає суб'єктивізмом і єрессю, так і богослов'я у відриві від містицизму вироджується в суху схоластику, «академічну» в поганому сенсі.

Так само містицизм унікальним чином розвинений ще однією з гілок християнства, а саме, в протестантизмі.

2.2. Містицизм в античності

Ще в античній Греції практикувалися звані містерії – таємні релігійні обряди, учасники яких переживали особливий вид релігійного досвіду. Містерії, як правило, включали бенкети, ритуальні танці і церемонії, зокрема, обряди посвячення, що символізували смерть і воскресіння.

2.3. Містицизм у Стародавній Індії

У релігіях древньої Індії дуже сильний містичний аспект. Наприклад вищим ідеалом релігійної практики серед послідовників філософської школи адвайта-веданта була «мокша» – визволення з сансари (нескінченного ланцюга перероджень; круговороту народжень та смерті у світах) та злиття з Абсолютом (Брахманом). Традиційна йога також є системою духовної та тілесної практики, що дозволяє досягти містичного прозріння і тісно пов'язану з індуїстською доктриною адвайти – розчинення всього індивідуального в абсолютній єдності Брахмана.

2.4. Буддистський містицизм

Різні школи буддизму пропонують різні містичні методи, однак у буддизмі, через його граничну раціональність, багато методів вважаються «упайя» – майстерними прийомами для досягнення вищих цілей.

Ваджраяна наголошує на тантру і дзогчений для досягнення остаточної реалізації. Тхеравада використовує медитацію віпасана для здобуття мудрості.

Дзен є найбільш живе містичне вчення в буддизмі.

2.5. Даоський містицизм

Для Китаю характерні нетеїстичні релігії, тому місце Бога у містичних релігійних практиках займають трансцендентні засади – Пустота (шунья) у буддизмі та Дао у даосизмі. Більшість буддистських шкіл проголошують важливість медитації та містичного споглядання як засобів досягнення нірвани – злиття із світовою порожнечею.

2.6. Ісламський містицизм – суфізм

Суфійські містики та аскети не були задоволені традиційним релігійним досвідом ісламу і прагнули особистого союзу з Богом і набуття безпосереднього інтуїтивного пізнання Аллаха. Метою також проголошувалося звільнення душі від кайданів нижчого «я» та переживання справжньої реальності (хакіка).

2.7. Іудейський містицизм (каббала, хасидизм)

Найбільш характерним і глибоким перебігом в іудейському містицизм є каббала і хасидизм. Каббала в основному пропонує методи безпосереднього розуміння Бога через священні імена та божественні числа, а також через захоплену молитву.

Численні течії нью-ейджу нерідко беруть за основу містичні методи світових релігій, часто сильно видозмінюючи чи домішуючи інші впливи. Цілями нью-ейджевського містицизму часто є:

досягнення глибоких медитативних станів;

психонавтика - розвиток незвичайних, прикордонних та маргінальних станів свідомості;

передача свідомості (телепатія, телекінез, магія, гіпноз, сугестія);

оперування у трансперсональній реальності (наприклад, астральні польоти);

Деякі школи нью-ейджу відрізняються високою концентрованістю та технологічністю в окремо взятих методах, формуючи швидкі результати, тоді як релігійні традиції частіше наголошують на весь спосіб життя. Проте основною метою руху нью-ейдж («Нова Ера») декларується досягнення нового рівня свідомості та особистісне зростання.

подвійний клік - редагувати зображення

3. Езотеризм (від др.-грец. ἐσωτερικός «внутрішній»), езотерика – сукупність знань, відомостей, недоступних непосвяченим, необізнаним у містичних навчаннях людям, особливих способів сприйняття реальності, що мають таємний зміст і вираз у «психодухів. Протиставляється екзотериці (екзотеризму).

Знання, отримані під час езотеричного досвіду, є вкрай суб'єктивними, тому немає єдиного езотеричного вчення. Найчастіше визначається як псевдонаука.

Ще Піфагор, Платон і Аристотель словом «езотеричний» називали таємне вчення, яке передається лише деяким учням (езотерикам). У ході історії езотеризм набував різних форм практичної інтерпретації таємного вчення; нині до його складу традиційно включаються магія, алхімія, астрологія, гностицизм, каббала, теософія, суфізм, йога, ваджраяна (буддійський тантризм), масонство, антропософія, мондіалізм.

У той самий час, ряд авторів розглядає езотеризм як особливий тип раціональності, який у час піддається усвідомленої концептуалізації і рефлексії.Інші автори іноді розглядають як езотеризм паранауки та парапрактики.

3.1. Слово «езотеризм» походить від слова «езотеричний» – таємний, прихований, посвячений у таємниці будь-якого суспільства чи вчення, відкритого лише обраним. Антоним – екзотеричний. Може використовуватися як, наприклад: «езотеричне значення будь-якого обряду».

Античні терміни ta esô і ta exô зустрічаються ще у Платона і Аристотеля, а саме прикметник esôterikos (езотеричний) з дійшов до нас вперше використовується у Лукіана в роботі «Продаж життів з аукціону», написаної в 166 році стосовно вчення послідовників Аристотеля.

Англійська термін. Сучасний термін «езотеричний» вперше використав в англійській мові Томас Стенлі у 1701 році у своїй роботі «Історія філософії» для опису піфагорійської школи. Вчення Піфагора поділялося на частину, доступну всім, та іншу частину, якій навчали лише членів ордена, після того, як з них брали клятву не розголошувати те, чого їх навчили. Цю частину піфагорійського вчення Стенлі назвав езотеричною. Історики досі не знають, у чому полягала езотерична частина вчення Піфагора. Пізніше термін поширився на інші вчення, які не пропагувалися адептами серед непосвячених. Сучасник, Томаса Стенлі, британський філософ Джон Толанд висунув тезу про необхідність двох філософій: екзотеричну (відкриту, публічну) та езотеричну (таємницю, для посвячених). Під екзотеричною філософією Толанд мав на увазі релігію, а під езотеричною – матеріалізм.

Французька термін. У французькій мові іменник «езотеризм» вперше з'явився в 1828 році в книзі Жака Маттера «Критична історія гностицизму та його впливу».До цього використовувалося як прикметник. Маттер мав на увазі вільне синкретичне дослідження, почерпнуте в християнських істинах та окремих аспектах грецької філософії, особливо піфагореїзму. Іменник був популяризований Еліфасом Леві в 1850-х роках.

Багато сучасних езотеричних вчень активно пропагуються, тому їх не можна назвати таємними в тому ж сенсі, що езотеризм всередині релігій та інших езотеричних організацій, а лише в тому сенсі, що вони претендують на розуміння таємниці, недоступної непосвяченим. Також у сучасній мові слово «езотеричний» може розумітись у надзвичайно розширеному значенні як синонім слів «таємний», «зрозумілий лише вузькому колу» тощо (наприклад, езотеричні мови програмування).

3.2. Як приклади такої практики можна назвати каббалу всередині іудаїзму.

3.3. Античний езотеризм

У певному сенсі езотеричним можна назвати будь-яке знання у давнину на початок розвитку давньогрецької цивілізації, оскільки навіть таким практичним знанням, як геометрія, тоді володіли лише жерці.

У Стародавній Греції до езотеричного знання відносять містерії Деметри та Діоніса, орфізм, а також таємну частину різних філософських навчань, зокрема піфагореїзму. У Лікеї Аристотеля «вранці, у робочі години, відбувалося спеціальне (езотеричне) навчання тісного кола учнів; там же ввечері та широкій, спраглий освіти публіці читалися доступні її розумінню загальні (екзотеричні) курси».

У ІІ – ІІІ століттях н.е. став популярним герметизм і з'явився Corpus Hermeticum, збірка текстів, що приписуються Гермесу Трисмегісту.

3.4. Християнський езотеризм – езотеричне християнство

3.5. Каббала, християнська каббала

3.7. На езотеричні вчення XX-го століття вплинули філософські ідеї Є.П. Блаватської, засновниці Теософського товариства (1875).

Філософ і езотерик Рудольф Штайнер, який спочатку тісно співпрацював з Теософським суспільством, пізніше створив альтернативу, антропософію та Антропософське суспільство.

Відомим езотериком початку XX століття був також Георгій Гурджієв, його система називається "Четвертий шлях". Г. Гурджієв також займався постановкою езотеричного балету "Битва Магів".

Американський містик і астролог Макс Гендель у 1909 році заснував «Розенкрейцерське Братство», яке, за його словами, є прямим продовжувачем традицій середньовічного містичного ордена Орден розенкрейцерів. «Братство» заклало основи езотеричного християнства та астрології у США.

У 1934 році в Лос-Анджелесі філософ-містик Менлі Палмер Холл заснував некомерційну організацію «Філософське дослідницьке товариство» з метою вивчення релігії, міфології, метафізики та окультизму. У Товаристві є бібліотека на 50 000 томів, колекція творів мистецтва та рідкісних книг. Суспільство проводить лекції, семінари, видає книги та щоквартальний журнал.

Свою езотеричну систему створили також художник та мандрівник Микола Реріх та його дружина Є.І. Реріх, назвавши її Жива етика.

У другій половині XX століття на езотеричну думку найбільш істотно вплинув антрополог і містик Карлос Кастанеда.

У той самий час дослідники вважають, що сучасний езотеризм неправомірно розшукує свої витоки ранньоісторичних, первісних язичницьких і міфологічних поглядах людства.Сучасний езотеризм «дотворює» елементи світогляду, які йому бракують, і є не стільки спадщиною минулого, скільки творчістю нових форм язичництва, характерних для сучасності, і, отже, може бути ідентифікований як «неоязичництво».

подвійний клік - редагувати зображення

3.8. Езотеризм та окультизм

Поняття езотеризм і окультизм не є взаємозамінними, термін езотерика є ширшим і включає як окультизм, так і езотеричні вчення, прямо не пов'язані з окультизмом, наприклад, релігійні. Окультними можна назвати ті езотеричні системи, складовою яких є окультні практики. Багато езотеричних систем є більш теоретичними, світоглядними або спрямованими більше на духовно-моральне самовдосконалення та релігійно-містичне переживання, такі як суфізм, деякі інші східні практики та багато з сучасних Нью-Ейдж навчань, тоді як окультизм позначає швидше теорії та практики, спрямовані на досягнення конкретних результатів. Часто під езотерикою та езотеризмом розуміється окультизм, при цьому втрачається сенс слова «езотерика» як частина вчення, що приховується від непосвячених, і сенс слова «окультизм» як сукупність систем світогляду, заснованих на визнанні прихованих сил у світі і людині.

3.9. Езотеризм та психологія

Ставлення до езотеризму з боку різних напрямів психології однаково.Представники деяких напрямів психології, наприклад, аналітичної психології, трансперсональної психології, психосинтезу, загалом позитивно ставляться до різних езотеричним практикам і демонструють певний зв'язок з езотеричними навчаннями.

Класик американської психології У. Джеймс у роботі «Різноманітність релігійного досвіду» запропонував прагматичний підхід до оцінки значимості різних релігійних феноменів (у визначенні «релігії» Джеймса включаються містичні та езотеричні течії). З точки зору даного підходу оцінювати будь-які вірування та практики слід виключно з їхнього впливу на життя та душевне здоров'я людини. У результаті Джеймс демонструє досить позитивне ставлення до ряду різновидів езотеризму, наприклад, до йоги.

З іншого боку, ряд напрямів психології належить до езотеризму загалом чи окремих його напрямів різко негативно. Так З. Фрейд критикував будь-які прояви магічної та релігійної свідомості. Сучасні критики езотерики відзначають її можливий зв'язок із різними психічними розладами, зокрема, із синдромом Кандинського-Клерамбо.

З погляду історії науки, найбільший інтерес становить взаємний вплив езотерики та психології. Коріна Трейтел у своїй монографії «Наука для душі. Окультизм та витоки німецького модерну» аналізує вплив езотерики на становлення психології як самостійної наукової дисципліни.

3.10. Езотеризм та християнство

У православ'ї поширене уявлення про зв'язок езотеризму, окультизму та тоталітарних сект. Незважаючи на заяву представників деяких течій езотерики про їхній зв'язок із православ'ям, представники християнства різко негативно ставляться до спроб з'єднання православ'я та езотеричних практик. З погляду релігієзнавця та православного богослова А.В. Кураєва, «у християнстві немає езотеричного вчення».

Перенніаліст Джеймс Катсінгер (англ. James Cutsinger) вважає, що християнство, як і всі релігії, крім зовнішніх (званих ним «екзотеричними») форм має внутрішню (названу ним «езотеричну») Істину, яка виражає якусь метафізичну суть, незалежну від «бук »догматичного виразу (теорія «екуменічного езотеризму»). Зокрема, православний ісихазм він вважає відображенням «езотеричної» (тобто внутрішньої) основи християнства, еквівалентної, наприклад, практикам суфізму в ісламі.

С.С. Хоружій критикує точку зору на исихазм як на езотеричну практику: «У свідомості самої традиції, Ісіхастський подвиг ніколи не мислився як закритий езотеричний культ, доля гуртка обраних і рід якоїсь духовної екзотики та ексцентрики. Він був чим іншим як здійсненням буттєвого покликання людини…».

Деякі напрями протестантизму та католицтва демонструють певний зв'язок з окремими напрямками езотеризму чи ліберальне ставлення до них. В англіканстві історично склався зв'язок з масонством: у той час, як главою Церкви Англії є англійська королева, главою Об'єднаної великої ложі Англії є член Британської королівської родини (нині двоюрідний брат королеви Єлизавети II, принц Едвард, що одночасно є протестантом).Таким чином, керівництво англійського масонства та Церкви Англії виявилися пов'язаними на рівні родинних зв'язків. Іншим прикладом є «Ліберальна католицька церква», віровчення якої, завдяки її творцю теософу Дж. Веджвуду включило елементи теософії. Релігієзнавець П.І. Пучков відносить Ліберальну католицьку церкву до маргінального католицизму, однак він вказує, що становище цієї організації в класифікації конфесій є невизначеним, і деякі релігієзнавці відносять її до неримських католиків або синкретичного руху Нове століття.

3.11. Езотеризм та наука

Сучасна езотерика нерідко виступає у наукоподібному образі, апелює до науки, проголошуючи принцип «єдності науки, релігії та філософії». У той же час наукова картина світу кардинально відрізняється від езотеричної: уявлення езотерики щодо основних проблем походження світу, життя, людини, космології, біології, палеонтології та інших наук перебувають у протиріччі з науковими даними. На відміну від науки езотеризм не веде пошук вирішення проблеми, а пропонує відповіді спочатку, а метод езотеризму науково не відтворюється і не може бути раціонально доведений.

подвійний клік - редагувати зображення

3.12. Езотеризм та суспільство

Різні автори неоднозначно оцінюють вплив езотеризму на суспільство. В.В. Кучурін відзначає благодійну діяльність масонства у XVIII – XIX століттях. Ю. В. Єрмоліна оцінює магію (визначувану їй як форма езотеричної культури) як «найважливішу складову російської національної культури» і пов'язує зростання інтересу до езотеризму тим, що традиційні релігії «не в змозі повністю задовольнити потреби людей у ​​духовному спасінні».Деякі автори позитивно оцінюють значення езотеризму історія науки. Коринна Трейтел говорить про вплив езотеризму на виділення психології як самостійної наукової дисципліни, а також таких авторів як Карла Густава Юнга і Зигмунда Фрейда. Англійський історик культури Ренесансу Френсіс Йейтс вважає, що герметико-кабалістичний світогляд сприяв «переходу науки на шлях служіння людству», а американський історик-медієвіст Лінн Торндайк відзначає тісний зв'язок між історією деяких напрямів езотеризму та експериментальної науки.

Сучасний російський дослідник С.Г. Устинов дає неоднозначну оцінку соціальної ролі езотеризму. З одного боку, він вказує на те, що езотеризм загалом деструктивний, оскільки націлений на руйнування сформованої системи цінностей, що забезпечує цілісність культури та людського світогляду. З іншого боку, Устинов свідчить про позитивну соціальну функцію езотеризму як «форми вирішення протиріч між теоретичним і повсякденним свідомістю», здатної створювати смислові системи координат. Інтерес до езотеризму та містики породжений, на думку Устинова, травмами масової свідомості, завданими індустріальною революцією, світовими війнами, що ускладнилися умовами буття, і багато в чому пов'язані з крахом віри у прогрес, можливість раціональної організації життя, держави й суспільства.

Фахівець із філософії релігії, доктор філософських наук Л.В.Денисова вважає, що в окультизмі відсутнє вчення про моральному шляху та етичні цінності, через що він використовується як інструмент для виживання одних за рахунок інших і може бути метафізичною основою для сучасних тоталітарних режимів та сект для встановлення духовного панування.

Критикою езотеризму та окремих його напрямів займаються в рамках наукової спільноти прихильники світського гуманізму, у Росії представленого переважно «Російським гуманістичним суспільством». Так, В.А. Кувакін у своїй статті «Астрологія» у журналі «Здоровий глузд», стверджує, що поширення астрології призводить до низки негативних соціальних наслідків, серед яких: «вільна чи мимовільна втеча людини від самої себе, відмова від здорового скепсису, критичності, реалізму»; «Неповагу науки, зневіру в її благотворну міць у добрих і дбайливих руках людини розумної»; "закріплення неосвіченості людини" і так далі.

Широка популяризація з боку ЗМІ діяльності представників окультизму і парапсихології та відповідних уявлень (астрологія, чаклунство, псування, пристріт, екстрасенсорне сприйняття, біоенергетика) сприяє формуванню магічного мислення, створює сприятливий ґрунт для діяльності деструктивних релігійних сект і призводить до зростання психічних розладів. переживаннями.

подвійний клік - редагувати зображення

4. Таким чином, незважаючи на те, що окремі західні автори зараховують ісихазм до однієї з езотеричних практик, справжнє, не спотворене християнство, у тому числі ісихазм не мають нічого спільного з езотеризмом.

Своїй же читачці Світлані Тамбовцевій відповідаю на її запитання про те, а чи потрібно докладно викладати цю пальну суміш містичних течій окультизму, езотеризму, неоязичництва? Адже когось із психічно неврівноважених людей ця новизна може плекати, але нам – адекватним людям – необхідно думати про врівноважених людей, яких реклама та пропаганда «тотальної сплячки» веде в нетрі «непробудного туману», у тому числі й туману духовного. Тому вважаю, що подібними статтями всі ми якоюсь мірою будимо врівноважених людей, наших співгромадян, та й просто людей доброї волі від обману та «опіуму» реклами та пропаганди «тотальної сплячки», щоб нам якомога рідше «пройдисвіти з верху» усіх мастей казали: «Хотіли як краще, а вийшло як завжди».

Чим відрізняється містика від езотерики?

Отже, кожна релігія з виникнення розвивалася паралельно в двох напрямах. Перше - добре відоме і масове - зовнішнє, засноване на вірі та дотриманні релігійних розпоряджень. Цей напрямок згодом оформився до релігійних організацій зі своєю атрибутикою, обрядами та храмами, де віруючі могли відправляти культ. Другий напрямок - нечисленний і закритий для непосвячених - внутрішній, заснований на таємних знаннях та інтенсивних практиках. Це езотерика (від грец. <внутренний>, ), що дозволила своїм послідовникам (езотерикам) практично змінювати себе відповідно до ідеалів, проголошених творцями кожної релігії. При цьому езотерики завдяки безпосередньому переживанню пізнавали найглибші істини, що є основою всіх релігій.

Для езотерики важливо отримати містичний досвід, а не дотримуватись обрядів і ритуалів, які ґрунтуються на певних релігійних нормах і правилах.Тому езотериків також називають містиками (від грец. -).

Містика - це розширення меж свого сприйняття межі матеріального світу. Містику вдається безпосередньо доторкнутися до потаємних таємниць Всесвіту та людини, ґрунтуючись не на вірі, а на власному досвіді. Тому між справжніми езотериками ніколи не було розбіжностей і тим більше протиборства, хоча вони могли належати до різних традицій та шкіл. Адже містичний досвід залежить від глибинного, фундаментального устрою людини та Всесвіту, а ці речі однакові для будь-якого народу та часу.

Найдавніші із відомих нині езотеричних шкіл виникли приблизно 7-10 тис. років тому. Деякі школи зникли, інші досі є живою традицією. Такі школи були або є в джайнізмі (дігамбари), в індуїзмі (багато школи індуїстської тантри та йоги), в бон (юнгдрунг бон), в буддизмі (ваджраяна, дзогчен), в даосизмі ("внутрішня" алхімія, деякі школи) в іудаїзмі (хасидизм, каббала), у християнстві (у православ'ї - ісихазм; у католицтві - послідовники Ігнатія Лойоли та малабарські християни), в ісламі (багато суфійських орденів), у вуду, у корінних традиціях американських індіанців (лінії, описані , серед аборигенів Австралії, у традиціях дохристиянської Русі. Багато видатних містиків (Емпедокл, Піфагор, Парацельс, Якоб Бьоме, Г. І. Гурджієв, Р. Штайнер, Ошо Раджніш та багато інших) з ряду причин важко віднести до якоїсь однієї традиції; найчастіше вони самі створювали нові традиції.

Містики завжди зберігали свої знання в таємниці, оскільки, якщо їх неправильно зрозуміти чи неправильно використовувати, можна нашкодити і собі, і оточуючим.А ось більшість представників традиційної релігійності дуже негативно ставляться до езотерики, зовсім не розуміючи її і тому вважаючи шкідливою єрессю. Вони мають рацію: адже їх турбують не пошуки досконалості, а .

Такі перетворюють свої релігії на соціальні організації, що агресивно борються за владу над розумами і базуються на мертвих догмах. Будучи живими словами в устах своїх засновників, початкові ідеї майже завжди швидко умертвлялися їх послідовниками, зовсім позбавленими харизми і тому стурбованими поширенням і створенням відповідних соціальних інститутів. Тому жоден яскравий майстер не вміщався в рамках традицій, що існували в його час (т. до. вони були вже мертві), а створював нову, у свою чергу благополучно умертвлену його.

Езотерику часто плутають з окультизмом чи навіть із чорною магією, проте нічого спільного із викликанням духів чи чаклунством вона не має. Нерідко езотерикою називають пророцтва про майбутнє Землі, таємничі легенди про далеке минуле, розповіді про невидимі країни тощо. Подібні історії часто містять міф про безперервну таємну війну і почав. Такі теорії зазвичай приводять людину до пошуків темних сил навколо себе (при цьому саму себе, природно, відносять до уяви