Чому так назвали місто килимів? ? ліп4кеп
За переказами, поселення на місці майбутнього Килимова було засноване в XII столітті на березі річки Клязьма великим князем Юрієм Долгоруким. Це місце охрестили селом Єлифанівкою - на ім'я звіролова Єлифана, одного з перших поселенців. В 1886 стародавня легенда була викладена килимським священиком А. р. Радугіним у газеті «Володимирські губернські відомості», але при цьому, ймовірно, через друкарську друкарську помилку, село було названо Єпіфанівкою. Під цією спотвореною назвою вона продовжувала згадуватись у краєзнавчій літературі аж до початку 1990-х років.
В 1157 великий князь Андрій Юрійович Боголюбський, повертаючись взимку з Суздаля в Стародуб, через завірюху збився з шляху і дивом вийшов на село Єлифанівка. Це сталося напередодні Різдва Христового. З нагоди свого чудового порятунку князь наказав збудувати у селі Різдвяну церкву. З того часу село Єлифанівка отримало назву села Різдвяне. Син Єлифана Василь Єлифанов узявся звести цю церкву. За це при освяченні церкви Андрій Боголюбський нагородив його «пустошами, лісами та луками від річки Нерехти по Грем'ячий ворог Клязьмою на кривий дуб і стару вербу до Нерехти ж» — як це значиться в писцових книгах дяка Михайла Трусова та Федора Вітовтова. У XIII столітті Різдвяне увійшло до складу Стародубського князівства.
У XVI столітті село Різдвяне було віддано у володіння князям Ковровим, з роду Стародубських, що жили за 14 кілометрів від Різдвяного в городище Стародубе-Ряполовському (нині Клязьмінське Містечко). На ім'я нових власників село Різдвяне почало називатися Коврове.Згідно з Енциклопедичним Словником Брокгауза-Ефрона, на цвинтарі біля церкви Іоанна Воїна можна було побачити плиту з написом, що під нею похований князь Василь Андрійович Ковров (пом. в 1531), перший намісник Великої Пермі.
У 1567 році Коврово було подаровано князем Іваном Семеновичем Ковровим суздальському Спасо-Єфим'євському монастирю і залишалося вотчиною монастиря до 1764 року. Із заснуванням у 1764 році монастирських штатів Коврове стало економічним селом.
Нова сторінка килимівської історії почалася з царювання імператриці Катерини II, за указом якої 1 вересня 1778 року у складі Володимирського та Костромського намісництва було засновано Коврівський повіт, а село Коврове набуло статусу повітового міста. 1796 року місто залишено за штатом, але 1803 року знову відновлено. У 1817 році в Коврові налічувалося 177 будинків і 887 мешканців, було 2 церкви.
Чому Килимів назвали килимом?
МІСТО Килимів (історична довідка)
У XII столітті при Великому Князі Юрії Долгоруком засновано у тутешньому Володимирському краї багато селищ та міст.
Для доставлення Князю звірів у 1130-х роках оселився тут зверолів Єлифан, і місце його проживання отримало назву Єлифанівка.
Великий Князь Андрій Юрійович Боголюбський, віддаючи останній обов'язок померлому в 1157 році батька своїй будовою церков і обителів у Володимирі і вниз від міста Боголюбова за течією річки Клязьми на правому березі її, першу церкву збудував в ім'я Спаса, що в Купалищах. і поклонялися богу Купалі).
До дня Успіння Божої Матері Великий Князь прибув до місця, де нині село Любець, що має наймальовничіше місцезнаходження. Місце це сподобалося Князю.«Любо тут», - сказав він і наказав збудувати церкву в ім'я Успіння Божої Матері.
Хотілося Князю побувати в Стародубі, але обставини відвернули його до Князів Суздальських. Великий Князь, повертаючись уже взимку із Суздаля знову до Стародуба, з-за завірюхи збився з дороги і, не сподіваючись уже на порятунок, потрапив до табору села Єлифанівки напередодні Різдва Христового. З нагоди свого чудового звільнення від вірної загибелі він наказав побудувати тут Різдвяну церкву.
На ранок, відігрівшись і відпочивши, Великий Князь вирушив на обід у Стародуб (нині зване Клязьмінське містечко). Звідси він поїхав далі і при гирлі річки Тари та Мстерки наказав збудувати церкву в ім'я Богоявлення Господнього, де нині селище Мстера.
З того часу, як Великий Князь наказав побудувати в селі Єлифанівці дерев'яну церкву, село отримало назву села Різдвяне.
Син Єлифана Василь Єлифанов взявся зрубати та поставити цю церкву. При освяченні її Великий Князь нагородив його пустками, лісами і луками від річки Нерехти до Гримячого ворогу по Клязьмі на кривий дуб і стару вербу до Нерехти ж, як це значиться в писцових книгах Дяка Михайла Трусова та Федора Вітовтова. Пізніше ці угіддя переходили з роду в рід під назвою Єлифановських пусток.
У XIII столітті часті набіги татар, що турбували мешканців села, змушували їх ховатися у лісах. Війська хана Батия, взявши Гороховець та Муром, пограбували та спалили село Різдвяне. Мешканці ховалися за два версти від нього на Шириній горі (штучні насипи і досі свідчать про цей притулок мешканців села Різдвяне).В наступний час від різних ворожих набігів багато хто з жителів цього села пішли в укріплені міста, і ніби покоління Єлифанових переселилося в місто Суздаль.
У XIV столітті село Різдвяне було надано в отчину князям Килимів, з прізвища Стародубських, що жили за 14 верст від Різдвяного в городище Стародубе-Ряполовському (нині зване Клязьмінське містечко).
Назва Килими пішла, тому що один із князів Стародубських-Ряполовських, а саме князь Андрій Федорович, під час Куликівської битви з Мамаєм у 1380 році увірвався в ставку Ханську і взяв з неї дорогий килим, за який подвиг Великий Князь Дмитро Іоаннович Андрія Килимом. На ім'я нових власників село Різдвяне і почало називатись Ковровим.
З 1505 року при Великому Князі Івану III один із Князів Килимів, або як почали називати їх Коврових, а саме Князь Василь Килим, або Килимів, був першим Російським намісником новопридбаної великої Пермі, сини його були: Андрій, Іван та Семен Васильовичі. Цим трьом братам у 1533 році вчинено поділ родових маєтків.
Село Різдвяне, Коврове також дісталося на частину Князю Семену Васильовичу на прізвисько Вовк. Його сином Іоанном в 1567 році село прикладено до Суздальського Спасо-Євфиміївського монастиря при архімандриті Саватії, а в 1572 році вдовою, після Князя Василя Івановича, Марією, уродженою Княжною Мезецькою, до того ж монастиря, Салтанове, Угримове, Фролове з пустками, лісом, рибними та бобровими ловами.Внуком Князя Івана Андрійовича до того ж монастирю при архімандриті Йові прикладені села з пустками: Садищі, Коверзино, Івакіно і Вітіно, а в 1577 році двоюрідним братом Князя Микити, Князем Іваном, сином Осипа Андрійовича, який цього року передводив татар, прикладено сільце Шашівка та село Зурієве з пустками.
Вступивши у 1567 році у володіння Суздальського Спасо-Євфимієвського монастиря, Килимів з селами Шашовим і Салтанихою, так і залишалися надбанням монастирським до часу відібрання від монастирів маєтків при Імператриці Катерині II.
Незабаром після відрахування від Спасо-Євфиміївського монастиря село Коврове у 1778 році за Катерини II перейменовано на повітове місто.
Відкриття міста робив Володимирський намісник Воронцов, який любив полювати в густих Ковровських лісах, і, зустрічаючи завжди під час полювання безліч зайців за поданням намісника так і затверджений герб для Коврова: у нижній частині сидять два зайці в зеленому полі, у верхній – герб Володимирський ( у червоному полі, що стоїть на задніх лапах лев).
У 1789 році нововідкрите повітове місто Килимів все стало жертвою пожежі, чому на короткий час і звернений був у посад, - а потім у 1804 знову затверджений містом.
У 1817 року у Коврові вважалося 177 будинків, налічувалося 887 жителів, було дві церкви, велася значна торгівля хлібом (привозився з поволзьких пристаней і з Моршанська), сіллю (з Нижнього Новгорода), рибою (з Астрахані), дерев'яними виробами.Значну частку серед занять місцевих жителів становив офенський промисел - дрібна торгівля в розноску і розвезення малими містами, селами і селами з книгами, папером, шовком, голками, з сиром і ковбасою, з сережками і кільцями. Офені (коробейники) розмовляли між собою на таємному жаргоні бродячих торговців. У злодійському середовищі це називалося «ботати по фені». Приклад мови: «Та позагорбав басве сльозити: астона басвінська вилахала чортівницею».
У 1834 році з 9 на 10 липня місто Килимів знову майже все вигоріло. Збереглися лише присутні місця, церква, вітальня і 10 обивальних будинків. Володимирський віце-губернатор Смирнов, прибувши до Килимів десятого числа, запропонував чиновникам зробити пожертву на допомогу погорілим. Потім, об'їжджаючи інші міста губернії, скрізь спонукав до посильної допомоги Коврівчанам. Цивільний губернатор Сергій Степанович Ланський у поданні своєму міністру, чітко виклавши про жалюгідний стан міста, клопотав довести про це до ведення Государя.
Государ Імператор Микола Павлович Височайше наказав зволити: відпустити з казначейства 30 000 рублів на позику погорілим мешканцям терміном на 15 років, без відсотків, під заставу з круговим порукою з розстрочкою в сплаті. На користь жителів, позбавлених можливості скористатися позикою, Високо запроваджено відкрити підписку по Володимирській губернії.
Через два роки після пожежі, саме у 1836 році серпня 14 числа о 7 годині пополудні, Государ Імператор Микола Павлович відвідав проїздом р. Килимів.З ранку до другої години за опівдні погода стояла негода, великий дощ розганяв натовпу цікавих, але на щастя, негода скінчилася; захід, куди були спрямовані погляди цікавих, прояснився; сонце в повному сяйві почало захід сонця свій. Тисячі народу, розташувавшись у всіх напрямках призначеного тракту, жадібно дивилися по височині заплави, звідки видно були екіпажі, що скакали, почти Його Величності. Тільки-но флігель-ад'ютант Львів сказав, що в наступному екіпажі дозволить їхати Государ, народ кинувся до мосту. «Здорово діти!» - було першим вітальним словом Царя народу, що зібрався. Коли екіпаж в'їхав на міст, Государ зволив зняти кашкет, перехрестився і запитав: «Яка річка?» - «Клязьма, Ваша Величність» - відповідав народ і стрімголов біг за коляскою Государя. Коли ж вона піднялася в гору до собору, сотні тих, хто старався, взялися за порухи і винесли її на собі. На ґанку призначеної квартири (будинок чиновника Остроумова) Його Величність зволив прийняти від городничого рапорт і запитав міського голову Іллю Шаганова: «Чий цей кам'яний будинок, що біля річки?» – «Мого батька купця Федора Шаганова» – відповів той. Государ хотів зійти до призначених кімнат. Народ покрив собою всю площу та безперервне «ура!» оголошувало повітря. Імператор у віцмундирі зі срібними еполетами з графом Бенкендорфом і полковником Раухом їв російський хліб-сіль. Крізь вікна народ дивився на свого батька із серцевим розчуленням. Три чверті години тривав обід Його Величності і, коли коні були подані, Бенкендорф, вийшовши вперед, прийняв прохання. Государ сів у коляску, народ, оточивши її, перешкоджав їхати.Імператор легким нахилом голови та посмішкою виявив своє задоволення, потім рукою зробив знак, щоб народ звільнив екіпаж. Бачачи насолоду Царя, народ добровільно розсунувся; екіпаж швидко полетів і незабаром зник за містом, при заході сонця о 8 годині пополудні.
У 1857 серпня 7-го числа м. Килимів знову став жертвою полум'я; в цю пожежу згоріло 54 найкращі обивательські будинки. Нарешті в 1872 році 16 липня ще раз страшна пожежа спустошила м. Килимів, випіпели 57 будинків, майже в тих же кварталах, в яких була пожежа в 1857 році. Крім того, епідемія холери, яка спустошила останнім часом частина Росії, не минула і м. Килимів, викравши в ньому чимало жертв у 1848, 1860, 1866 та 1871 роках. Незважаючи на важкі роки, що так часто повторювалися, м. Килимів, за милосердям Божим, згодом досить добре оббудувався і значно збільшився жителями в роки, що йшли за знищенням кріпосного права в 1861 році, а потім ще, коли в півверсті від нього пройшла лінія Московсько- Нижегородської залізниці.
Місцева шанована святиня міста є Свята ікона Смоленської Божої Матері, написана, як кажуть люди знаючі, понад 300 років тому. Ця ікона, за переказами, знайдена чудово збереженою і нітрохи неушкодженою на згарищі дерев'яної вщент згорілої церкви села Новоселок, Нестерівки також, що був за 7 верст від Коврова і тепер не існує. Ікона Смоленської Божої Матері в даний час знаходиться в Христоріздвяному соборі міста в срібло-полащеній ризі з перлинним убрусом та вінцем з різнокольорового каміння на чолі Богоматері.Перед нею соборним причтом з давніх-давен відбувається урочистий молебно-акафістний спів днями неділями, — і 10 серпня — день святкування Смоленської Божої Матері для Коврівчан завжди складає велике свято.
Доля Коврова в XX столітті мало чим відрізнялася від долі країни загалом. старовинні вулиці досі мають імена «героїв» перевороту 1917 року.
Сучасний Килимів – другий (після Володимира) за величиною та промисловим значенням місто області. дороги, у північній частині міста збереглося старе планування кінця XVIII століття з безліччю тогочасних будинків.
На сьогоднішній день у місті діють чотири храми: найстаріший (1778 року побудови) Христоріздвяний собор, Спасопреображенський собор, церква Івана-воїна, церква Феодорівської ікони Божої Матері. із боку п. Мелехово.
Література:
1. В.Туторський. «Історичні нотатки та перекази про м. Коврове», Володимирські губернські відомості.
2. А. Г. Радугін. «Про місто Коврове Володимирської губернії», Володимирські губернські відомості.
3. Міста Росії, Москва, 1998.
З чого починалося місто Килимів?
В 1886 свою статтю у Володимирських губернських відомостях килимський священик і краєзнавець А.Г. Радугін почав так: «У неофіційній частині № 37 Володимирських губернських відомостей за 1886 поміщена стаття: «м. Килимів та Князі Коврови». Автор її м. Токмаков, мабуть, з любов'ю і енергію взявся було за свою справу, – порився чимало у вітчизняній історії, перечитав усі друковані кореспонденції про Коврові, що вийшли, потрудився розібрати написи на могильних плитах, що становлять єдину давнину, існуючу в даний час в м. Ірландія. Коврові, - але, нарешті, повинен був покласти перо в сумній свідомості, що за тих даних, які досі відкриті, неможливо скласти, не кажучи вже повної, але і достатньої для допитливості історії про місто Коврове.
Цілком погоджуємося з таким висновком поважного автора. Ні, ще мабуть не настав час споруджувати історичні пам'ятники невеликим містам нашої вітчизни; досить, якщо наш час покладе основне каміння для цих пам'яток».
Краєзнавці XIX століття справді були справжніми першопрохідниками у вивченні історії міста Коврова. Саме вони вперше записали всі легенди про заснування першого поселення на місці сучасного Килимова та про його початкову історію. Вони ж, після того, як у Володимирській губернії з 1838 року стала виходити газета «Володимирські губернські відомості», опублікували в ній відомі на той час документальні джерела з ранньої історії Коврова, тим самим заклавши фундамент будівлі під назвою історія міста Коврова. Будівництво продовжили історики і краєзнавці ХХ століття, хто мимохідь, як доказ своїх висновків у форматі загальноросійської історії, а хто ґрунтовно, присвячуючи місту цілі праці.Сплеск інтересу до історії «малої» батьківщини на рубежі XX і XXI століть, який не згас досі, значно збагатив наші знання з історії рідного міста. Таким чином сьогодні ми можемо вже говорити про історіографію вивчення історії міста Коврова.
У такому ключі нам би й хотілося б побудувати цей розділ про початкову історію міста Коврова і висловити свою думку з тих питань, які, незважаючи на активне висвітлення історичного минулого міста останнім часом, досі залишилися, як нам здається, відкритими чи спірними. І перший із них – чи існувало все ж таки на місці міста Килимова село Єлифанівка?
Історія міста Килимова починається з легенд. І першим ці легенди зробив надбанням читачів священик та краєзнавець Василь Туторський у 1857 році у «Володимирських губернських відомостях». Вони не можуть бути історичним джерелом, але саме з них ми вперше дізналися про те, що на місці міста Коврова знаходилося спочатку легендарне село Єлифанівка, а потім поселення під назвою село Різдвяне, яке згодом стало селом та містом Килимовим. З огляду на значущість цієї легенди для історії міста відтворимо її майже повністю:
«У народі є такі перекази про Коврова: у XII столітті при Великому Князі Георгію Володимировичу Долгорукому засновані у тутешньому краї багато селищ та міст; тут оселився ніби звіролів Єлифанко для доставлення Князю звірів і місце його проживання отримало назву Єлифанівки.Великий Князь Андрій Георгійович Боголюбський віддаючи останній обов'язок померлому батькові своєю будовою церков і обителів у Володимирі і вниз від міста Боголюбова за течією річки Клязьми на правому березі її, першу церкву збудував в ім'я Спаса під назвою що в Купалищах. прибув до місця де нині село Любець, що має наймальовничіше розташування; місце це полюбилося Князю: «любо тут» сказав він і велів збудувати церкву в ім'я Успіння Божої Матері; хотілося Князю побувати у Стародубі; від Любця він бачив це місто, значне в той час, але обставини відвернули його до Князів Суздальських. Великий Князь, повернувшись уже взимку з Суздаля, знову до Стародуба з нагоди завірюхи збився з дороги і прибув до табору села Єлифанівки напередодні Різдва Христового і наказав побудувати тут Різдвяну церкву; завірюха стихла, Великий Князь вирушив на обід у Стародуб, звідси він поїхав далі і при гирлі річок Тези та Мстери наказав побудувати церкву в ім'я Богоявлення Господнього, де нині Мстерська слобода.
З того часу, Великий Князь наказав побудувати в д. Єлифанівці дерев'яну церкву, село це отримало назву села Різдво (написання В. Туторського – О.М.). Син Єлифана Васька Єліфанов взявся зрубати і поставити цю церкву і при освяченні її Великий Князь нагородив його пустками, лісами і луками від річки Нерехти по Грем'ячий ворог по Клязьмі на кривий дуб і стару гілку до Нерехти ж, як це значиться та Федора Вітовтова, отже, ці угіддя переходили з роду в рід під назвою пусток Єлифановських.
Часті набіги татар, що турбували мешканців села Різдво, змушували їх ховатися у лісах; скупчення Батиєві взявши Гороховець і Муром пограбували та спалили село Різдвяне; жителі ховалися за два версти від нього на Шириній горі, в подальший час від різних набігів ворожих багато жителів цього села пішли в укріплені міста і ніби покоління Єлифанових переселилося в Суздаль, – цим перекази закінчуються».
Після В. Туторського легенду вкотре виклав килимський священик А.Г. Радугін, спочатку у 1886 році у «Володимирських губернських відомостях», а пізніше у своїй «Історичній записці про Килима», надрукованій окремим виданням у 1904 році до 100-річного ювілею м. Коврова. Його відтворення легендарного минулого міста Коврова практично не відрізняється від В. Туторського, але він збагатив зміст легенди ще одним епізодом – про походження прізвища князів Коврових. Саме А.Г. Радугін першим опублікував у 1886 році розповідь про те, як «князь Андрій Федорович Стародубський під час Куликівської битви з Мамаєм у 1380 році, увірвався у ставку Ханську і взяв з неї дорогої ціни килим, за який подвиг Великий Князь Дмитро Іванович Донський і назвав князя Килимом».
Усі наступні автори вже використовували публікації В. Туторського та А.Г. Радугіна, практично не вносячи до них будь-яких змін. І лише прочитання цієї легенди сучасними краєзнавцями Фроловими вибивається із цього ряду. Автори без посилання на джерело інформації переносять дію легенди на лівий, що затоплюється, берег річки Клязьми, саме там розташовуючи д. Єлифанівку, в районі сучасної Зарічної Слобідки. (Фролов Н.В., Фролова Е.В. Історія землі Ковровської. Частина I. Килимів, 1997. С. 33.).
Якщо село Єлифанівка так і залишилося легендою, то село Різдвяне, що виникло на її місці, вже з'являється в документальних джерелах. мм.
Так існувало чи ні насправді легендарне село Єлифанівка? Давайте поміркуємо на цей предмет. Північно-Східної Русі XII-XV століть. село в ті далекі часи помітним чином відрізнялося від сучасного, тому що найпоширенішим її видом було поселення в 1-3 селянських двори, а слово «село» означало не саме селище, не споруди, а ділянку землі з комплексом угідь: ріллом, косовицями, лісом тощо.
Крім того, хронологічно поява легендарної Єлифанівки збігається з періодом слов'яно-російської колонізації верхів'я Волги до з'єднання її з Окою і всього Окського басейну. , авторитетним дослідником проблеми утворення території давньоруської держави початку ХХ ст. Перераховуючи міста, що виникли в цьому районі в «дотатарський час», у тому числі й місто Стародуб на Клязьмі, він робить такий висновок: «Усі ці міста, безперечно, були не самотніми селищами, а центрами, до яких тяжіли цілі групи інших селищ волості».
Відомий радянський археолог, доктор історичних наук М.В.Сєдова, темою кандидатської дисертації якої в 1972 році стали давньоруські міста низов'їв річки Клязьми, так званого Поклязьменя, серед яких були Ярополч, Гороховець, Стародуб, спираючись на дані археологічних розвідок і розкопок, у тому числі і за її участю, припускає, , що з'явилися тут у XII столітті, виникли вже на обжиті місця. Вони ставали торгово-ремісничими, адміністративно-політичними та культурними центрами прилеглої сільської округи. Таким чином, і «місто Стародуб», – пише М.В. Сєдова, – з'явився в епоху Юрія Долгорукова як прикордонна фортеця на південних рубежах Володимирського князівства, мабуть, вже в освоєному «опіллі» і з самого свого виникнення був оточений досить численними сільськими поселеннями». Серед них цілком могло бути і село Єлифанівка.
Підтвердження тому, що місцевість, де могло перебувати і легендарне село Єлифанівка, було до середини XII століття вже досить освоєно, можна знайти, якщо звернемося до такого, здавалося б, далекого від історії Килимова питання, як взаємини Волзької Булгарії та Русі в період Володимиро- Суздальське князівство.
Саме Володимиро-Суздальське князівство, у складі якого колись була Коврівська земля, стало головною спрямовуючою силою давньоруської колонізації Поволжя. Втім, Булгарська держава сама виявляла прагнення поширення свого впливу області, дуже віддалені від його кордонів. Російські літописи містять багатий матеріал про військові походи російських князів у Булгарію і напад булгар на російські землі у XII – першої третини XIII ст. Маршрути цих походів стверджує відомий історик В.А.Кучкін, дають цінний історико-географічний матеріал, що дозволяє встановити напрямок древніх шляхів, розташування ряду міст та областей (див. карту). Боротьба російських князів із булгарами йшла за торговельні шляхи, і один із таких стародавніх торговельних шляхів пролягав через сучасну Килимівську землю.
Коли в 1107 булгари напали на Суздаль, то досягли вони його, скориставшись старою торговою дорогою, що з'єднувала мешканців Волго-Окського міжріччя з народами Середнього Поволжя і далі з країнами Сходу. У час мирні торгові шляхи ставали шляхами збройних походів. І йшла ця дорога річками Волзі, Оке, Клязьмі і Нерлі Клязьменської, тобто. ніяк не могла уникнути того місця, де стояла легендарна Єлифанівка. Цим шляхом скористався в 1164 році Андрій Боголюбський, коли разом зі своїм сином Ізяславом, братом Ярославом і муромським князем Юрієм зробив великий похід на булгар. Звістка про цей похід збереглася в Лаврентіївському літописі. У 1183 року наступний великий князь – Всеволод Велике Гніздо організував грандіозний похід російських князів на булгар. Звістки про нього з різним ступенем повноти збереглися в Лаврентіївському та Іпатіївському літописах. Російські полки йшли до булгарським містам двома шляхами: від Ярославля річкою Волзі і звичайним по Клязьмі і Оке, а далі вниз Волгою.
Таким чином, вже з початку XII століття наш край виявився втягнутим в активне економічне та політичне життя північно-східної Русі, а легендарна д. Єлифанівка перебувала на вже освоєному торговому та військовому шляху.
Крім військових походів, тривалі пересування князів у ті далекі часи були викликані і необхідністю управління землями, що належали їм.Ще з часів Київської Русі традиційною формою управління було полюддя – об'їзд князем своїх володінь з метою збирання данини, судових розглядів на місцях та ін. Літописи показують, що воно збереглося і після розпаду Київської Русі в середині XII століття на півтора десятки самостійних князівств. Більше того, «ці князівства, території яких були здебільшого зіставні з територією колишніх племінних спілок, або ранніх князівств, були більш ніж Київська Русь придатні для регулярного обходу полюддям. Навіть велике Володимиро-Суздальське князівство його правителі оминали полюддям». Напевно об'їзди ці відбувалися вже протореними дорогами. Наприкінці XII століття великий князь Всеволод Велике Гніздо здійснив таке полюддя, частково описане у літописі. У Північно-Східній Русі другої половини XII століття існував і такий різновид полюддя, як обхід новим князем його володінь відразу після сходження на престол. В 1175 великий князь Михайло Юрійович, вступивши на володимирський престол, насамперед обійшов полюддям своє князівство. Але одночасно дослідники констатують, що на той час, про який ми говоримо, традиційні функції полюддя були вже ослаблені, і вона більше нагадувала святкову подорож великого князя з його придворними. У XII столітті полюддя вже означало об'їзд міст, а не общинників-смердів, як це було за часів Київської Русі, і мало переважно судову та політичну функції – контроль над надходженням податей. У легендах, що дійшли до нас, у викладі краєзнавців XIX століття якраз проглядаються елементи княжого об'їзду своїх володінь, тобто. полюддя.У Північно-Східній Русі місця зупинок князів, а пізніше їх намісників, володарів і тіунів та інших наказних людей отримали назву станів, які з часом набули значення основного територіального поділу княжих наділів та повітів. Здається, не випадково у легенді про перше поселення на місці міста Коврова у викладі В. Туторського село Єлифанівка названо табором. Можна припустити, що тут було місце зупинки маршрутом княжого полюддя.
Появі ще одного епізоду у старовинній легенді можна знайти історичне пояснення та приклади в історії – чому всі події в ній відбулися напередодні Різдва Христового, і збудована церква також освячена на честь цього великого православного свята? В даному випадку слід згадати ще про одне заняття російських князів, що займало значне місце в їхньому житті – про полювання та звичаї, пов'язані з нею. Насамперед зазначимо, що істориками вже давно встановлено – місця князівського полювання знаходилися на шляху полюддя. Відомо, що княгиня Ольга влаштовувала лови, оминаючи свої володіння полюддям. І вона, і її наступники мали особливі місця полювання, що звалися ловищами: «становища її й ловища… по всій землі».
І ще – у всіх слов'ян, не тільки східних, був поширений звичай новорічного полювання, яке в даному випадку мало сакральний характер і була частиною новорічних ворожінь. Наведемо один приклад з історії, який співзвучний із килимською легендою. Місця княжих ловів відомі. Один із них знаходився на Дніпрі при гирлі річки Почайни, біля Зборичева, в селі Соколиному. Тут було збудовано церкву Різдва Христового.У ній князі перед ловом залишали своє парадне вбрання і одягалися в похідне, потім переправлялися через Почайну та Дніпро, де на них чекали інші Рюриковичі, які прибували з Чернігова та Північно-Східної Русі. Разом князі влаштовували тут лови.
І якщо згадати про те, що деякі відомі нам топоніми Ковровського краю повторюють географічні назви Київської Русі, то звичай ставити на місцях ловищ церкву на честь Різдва Христового пояснює появу в килимській легенді саме такої церкви.
До чого ж зрештою призводять наші міркування – могло чи не могло насправді існувати село Єлифанівка, яке згадується в легенді про перше поселення на місці сучасного Килима, чи все у цій легенді вигадане? Судячи з історичних аналогій, якими ми скористалися, наважимося відповісти, що могла. Невипадково народне переказ зафіксувало першого поселенця Єлифана як зверолова, а події, про які розповідає легенда, сталися на Різдво Христове. Тут цілком міг бути табір на шляху княжого полюддя та князівське ловище одночасно.
Пошук в архівах Москви може дати багато інформації про Коврова.
