§ 23. Як було влаштовано суспільство у Стародавній Індії. Нова релігія

Поступово варни стали поділятися більш дрібні розряди касти. По відношенню до членів кожної касти діяли такі ж строгі обмеження, як і до представників варн. Найнижчою кастою були парії.

Чому принца Гаутаму назвали Буддою?

Тому що принц Гаутама першим досяг Нірвани, стан вільний від страждань, внаслідок чого був названий Буддою, що означає «просвітлений», тобто. перший кому відкрилися істини.

У чому полягає суть вчення Будди?

Сутність вчення Будди в наступному: всі у світі страждають. Причина страждання – прихильності та бажання людини, її прагнення до приємного. Можливо досягнуто стан, вільний від страждань, нірвана. Існують шляхи досягнення нірвани: мудрість, правильна поведінка, відмова від насильства у будь-якій формі, удосконалення душі.

Будда (Сідхартха Гаутама)

Сіддхартха Гаутама (після пробудження званий «Буддой Шакьямуні»), який жив приблизно з року до н. е. і досягнув бодхі близько року до зв. е., не вважається ні першим, ні останнім буддою. З погляду класичноїуточнити]буддійської доктрини, буддою є будь-який, який відкрив дхарму (істину) і досяг просвітлення.

У буддійській космології йдеться про незліченну кількість подібних істот, так що Гаутама-Будда є найвідомішим представником у низці будд, що триває з далекого минулого до далекого майбутнього. Його першим відомим попередником у Махаяні був будда Діпанкара, а будда визнаний усіма школами, що йде за Гаутамою, називається Майтрейя.Список із 24 будд перерахований у «Хроніці будд» («Буддхавансе»), написаній приблизно в V столітті, з «Нідана-катхі» — збірки історій про життя Будди Шакьямуні, що не входить до Палійського канону.

Згідно з Палійським каноном, існує список з , в якому Гаутама-будда є сьомим. Також існує список з , в якому перед Дипанкар записані ще три будди.

На відміну від центральних фігур інших релігій

Будда, згідно з базовими уявленнями буддизму, є не бога, «посередника між людьми і вищими силами» або рятівника, а вчителя, який має здатність вивести розумні істоти з сансари.

На відміну від інших буддійських фігур

Слід пам'ятати, що між типами буддійських постатей є серйозні відмінності, який завжди очевидні для поверхового погляду людини, мало знайомого з буддизмом і зазвичай проводить прямі аналогії з теїстичними постатями. Для буддистів та буддологів ці відмінності очевидні та важливі.

Так, крім власне будд, в буддизмі розрізняють (і теж створюють їх зображення та статуетки, - але це не будди):

• бодхісаттв (істот, які взяли на себе місію пробудження свідомості всіх істот, що відчувають),
• дхармапал (захисників вчення та його носіїв),
• да́кіні (в тантричному буддизмі — жіночі парфуми, носії таємних навчань),
• йідамів (медитаційні форми будд),
• богів (Дева на санскриті, брехня тибетською; - у буддизмі вони, як і люди, - сансарні істоти, так само схильні до закону причинно-наслідкового зв'язку і перебувають у невіданні щодо своєї істинної природи)
• та інших.

Загальна доступність стану Будди

Блаженство пробудженого стану, нірвана, згідно буддизму, доступне всім істотам; при цьому в ортодоксальному буддизмі вважається, що для досягнення нірвани необхідно спочатку народитися людиною. Підкреслюючи цю загальну доступність, а також враховуючи дуже малий шанс народитися людиною, рівний ймовірності того, що «черепаха, що плаває в глибинах світового океану, виринувши на поверхню, відразу ж потрапить головою в отвір єдиного дерев'яного кола, кимось кинутого в океан», буддизм рекомендує людям у своєму житті:

• (з погляду хінаяни) досягти пробудження (нірвани) для себе або
• (з точки зору махаяни) спочатку досягти пробудження самостійно, а потім остаточно звільнити решту істот від страждання.

Сьомий подвиг

Сьомий подвиг Будди позначений шлях аскета.

Будда відійшов від палацу на значну відстань, віддав коня слузі, помінявся одягом з першим жебраком мандрівником, що трапився, і вирушив у шлях на пошуки істини. З цього моменту життя Будди Шакьямуні змінилося назавжди. Він став на шлях, що веде до духовної досконалості.

Життєпис Будди Шакьямуні містить історію про те, як принц Сіддхартха прийшов до Магадхі. Правитель Раджагріху, раджа Бімбісар, запросив Гаутаму до свого палацу. Він багато розмовляв з бідним самітником, яким представився йому принц, і був зачарований його розумом та знаннями. Раджа потребував такого радника і запропонував Сіддхартхе високу посаду за своєї персони, але майбутній Вчитель народів відмовився.

Під час поневірянь Сіддхартха Гаутама Шакьямуні приєднувався до різних груп аскетів, які проповідували самозречення та духовне очищення. В нього з'явилися власні учні.Він здобув велику повагу серед філософів та мудреців.

В один із днів Сіддхартха зустрів дівчину, яка запропонувала самітникові їжу та питво. До цього часу Гаутама вже накопичив величезний багаж знань і те, що є реальним життям. Однак він був вкрай виснажений – крізь шкіру просвічували ребра, а сам був близький до фізичної смерті. Він вступив у період екзистенційної кризи. Неможливість змінити світ змусила його засумніватися, що аскетизм – єдиний шлях у нірвану. Він відчував, що знання та досвід слід перекласти на новий рівень. Це дозволить узагальнити їх і перетворити на універсальне вчення.

Покуштувавши звичайну їжу і викупавшись у чистій воді, він відчув себе оновленим. Його учні не прийняли зміни у вчителі. Вони вважали його відступником, який зрадив своє призначення бути самітником-аскетом. Сіддхартха заперечив: «Вчитися означає змінюватися, інакше вчення не має сенсу».

Шакьямуні опустив свою чашу у воду річки і сказав учням: «Якщо вона попливе проти течії, значить, я маю рацію», – і чаша почала рух вгору річкою. Проте учні вирішили залишити свого вчителя та товариша та рухатися далі шляхом аскези.

Примітки

1. Дати його життя не піддаються точному визначенню, і різні історики датують його життя по-різному: — мм. до зв. е.; - мм. до зв. е.; - мм. до зв. е.; - мм. до зв. е.; - мм. до зв. е.; - мм. до зв. е. також
2. Не слід плутати зі школою буддизму Тибету сакья.
3. Michael Carrithers, The Buddha, 1983, pages 13, 14. Found in Founders of Faith, Oxford University Press, 1986.
4. Michael Carrithers, The Buddha, 1983, page 15. Found in Founders of Faith, Oxford University Press, 1986.
5. Роберт Ч. Лестер (Пров. Коваль О. н.) Буддизм // Релігійні традиції світу. 2 - М.: КРОН-ПРЕС, 1996 - стор. 308-309 - ISBN 5-232-00313-5; Буддхавамса.
6. Armstrong K. (2000), Будда, (UK) Orion, ISBN 978-0-7538-1340-9
7. Buddha himself denied that he was either a man or a god (Skilton, Andrew (2004), A Concise History of Buddhism 2004, p. 64-65.
8. ↑ Narada. A Manual of Buddhism. - Buddha Educational Foundation, 1992. - P. 9-12. - ISBN 967-9920-58-5.
9. Марк Л. Профет, Елізабет Клер Профет. Владики та їхні обителі. - Москва: "М-Аква", 2006. - С. 93. - 592 с. - ISBN 5-93418-021-5.
10. ↑ Narada (1992), p14
11. Narada (1992), pp15-16
12. Narada (1992), pp19-20
13. Ашвагоша, Буддачаріта чи Життя Будди. Пров. До. Бальмонт. М. 1990, с. 136
14. у деяких традиціях вважається, що це відбулося у п'ятому місячному місяці, в інших – у дванадцятому
15. Ангулимала сутта // Палійський канон (МН 86).
16. Lopez.Buddhism in Practice. - Princeton University Press, 1995. - P. 16.
17. Mahāvastu 1,355
18. Suttanipāta коментаря 1,357, Mahāvaṃsa II.18-22
19. Dīgha Nikāya 2.52
20. Mahavastu 1.355-7
21. Therīgāthā коментарі 83 і Aṅguttara Nikāya коментарі 1.363
22. Mahāvaṃsa II.21-4
23. Buddhavaṃsa

Пробудження та проповідь

Опинившись поза містом, Гаутама зустрів жебрака, помінявшись із нею одягом. Він почав мандрувати різними регіонами, просячи у перехожих милостиню.

Коли про подорожі царевича дізнався імператор Бімбісара, він запропонував Будді престол, але той відмовився від нього. Під час своїх подорожей хлопець навчався медитації, а також був учнем у різних вчителів, що дозволило йому набути знання та досвіду.

Бажаючи досягти просвітління, Сіддхартха почав вести вкрай аскетичний спосіб життя, поневолюючи будь-які бажання плоті.Приблизно через 6 років, перебуваючи на межі смерті, він зрозумів, що аскетизм не призводить до просвітлення, а тільки виснажує тіло.

Тоді Будда на самоті продовжив свою подорож, продовжуючи шукати способи досягнення духовного пробудження. Якось він опинився в гаю, розташованому у видимій близькості від Гаї.

Тут він угамував голод рисом, яким його пригостила місцева жінка. Цікавий факт, що Будда був настільки фізично виснажений, що жінка прийняла його за дух дерева. Поївши він, сів під фікусовим деревом і поклявся, що не рушить з місця, доки не досягне Істини.

В результаті, 36-річний Будда нібито просидів під деревом 49 днів, після чого йому вдалося досягти Пробудження та повного уявлення про природу та причину страждань. Також йому стало зрозуміло, як можна позбутися страждань.

Пізніше це знання почало називатися «Чотима Благородними Істинами». Головною умовою для пробудження було досягнення нірвани. Саме після цього Гаутаму почали називати «Буддою», тобто «Пробудженим». У наступні роки біографії він проповідував своє вчення всім людям.

45 років життя Будда проповідував на території Індії. На той момент у нього з'явилося багато послідовників. Згідно з буддійськими текстами, тоді він творив різні дива.

Люди натовпом приходили до Будди, щоб дізнатися про нове вчення. Цікавим є факт, що правитель Бімбісара також прийняв ідеї буддизму. Дізнавшись про швидку смерть рідного батька, Гаутама вирушив до нього. У результаті син розповів батькові про своє просвітлення, внаслідок чого той став архатом незадовго до власної смерті.

Цікаво, що за роки біографії Будда неодноразово зазнавав замахів на своє життя з боку опозиційних релігійних груп.

Життя до народження

Якщо вірити історіям і легендам про Будду, то його шлях до просвітлення, цілісного і повного усвідомлення природи реальності почався за десятки тисячоліть до його реального народження. - Всесвітнім причинно-наслідковим законом, згідно з яким гріховні чи праведні дії людини визначають його долю, призначені для нього насолоди та страждання.

Так ось, почалося все з зустрічі Діпанкари (першого з 24-х будд) з вченим і багатим брахманом, представником вищого стану, на ім'я Сумедхі. стану. Отже його почали називати бодхисаттвой – тим, хто прагне пробудження для блага всіх істот, щоб вийти зі стану сансари.

Сумедхі помер. Але його сила і тяга до просвітлення – ні. і отримав можливість вибрати найбільш сприятливе місце для остаточної появи на світ.

Якщо вірити традиційній біографії Будди, його батька звали Шуддходана, і він був раджею (володільною людиною) маленького індійського князівства і главою племені шаків - царського роду передгір'їв Гімалаїв зі столицею Капілаваттху.

Є, щоправда, ще одна версія.Відповідно до неї, Шуддходана був членом зборів кшатриев – впливового стану у давньоіндійському суспільстві, куди входили володарські воїни.

Матір'ю Будди була цариця Махамая з царства коліїв. У ніч зачаття Будди їй наснилося, що до неї увійшов слон білого кольору із шістьма світлими бивнями.

Згідно більшості джерел, цариця Махамайя померла через кілька днів після пологів.

Для благословення немовляти було запрошено самітника-провидця Асіта з гірської обителі. Він виявив на тілі дитини 32 ознаки великої людини. Провидець сказав – немовля стане або чакравартином (великим царем), або святим.

Хлопчика називали Сіддхартха Гаутама. Церемонія найменування була проведена на п'ятий день після його народження. «Сіддхартха» перекладається, як «той, хто досяг своєї мети». Щоб передбачити його майбутнє, запросили вісьмох вчених брахманів. Усі вони підтвердили подвійну долю хлопчика.

Одного разу, на 30-му році свого життя, Сіддхартха Гаутама, Будда в майбутньому, вирушив за межі палацу у супроводі колісничого Чанни. І він побачив чотири видовища, які змінили його життя назавжди. Це були:

• Жебрак старий.
• Хвора людина.
• Труп, що розкладається.
• Самітник (аскетично зрікся світського життя людина).

Того дня справді змінив багато. Побачене спонукало Будду Шакьямуні залишити свій будинок, сім'ю та все майно. Він відмовився від колишнього життя, щоб вирушити на пошуки шляху для позбавлення від страждань.

Про поширення вчення

З моменту розуміння Сиддхартхой просвітлення люди почали дізнаватися, хто такий Будда. Він зайнявся поширенням знання. Першими учнями стали торговці – Бхаліка та Тапусса.Гаутама дав їм по кілька волосся зі своєї голови, яке, якщо вірити доданням, зберігається в 98-метровій позолоченій ступі в Янгоні (пагода Шведагон).

Потім історія Будди складається таким чином, що він вирушає до Варанасі (місто, для індусів, що означає те саме, що і Ватикан для католиків). Сіддхартха хотів розповісти своїм колишнім вчителям про свої досягнення, але виявилося, що вони вже померли.

Тоді він попрямував до передмістя Сарнатх, де й провів першу проповідь, в якій своїм товаришам по аскезі він розповів про Восьмеричний шлях і Чотири істини. Кожен, хто його вислухав, невдовзі став архатом.

Наступні 45 років ім'я Будди ставало все пізнаванішим. Він подорожував Індією, викладав Вчення всім охочим, ким би вони не були – хоч людожерами, хоч воїнами, хоч прибиральниками. Гаутаму супроводжувала і Сангха, його громада.

Про все це дізнався його батько Шуддходана. Цар направив цілих 10 делегацій за сином, щоб вони привели його назад у Капілавасту. Але це у звичайному житті Будда був принцом. Все давно стало минулим. Делегації дійшли Сіддхартхе, і в результаті 9 з 10 приєдналися до його сангхе, ставши архатами. Десяту Будда прийняв і погодився вирушити до Капілавасти. Він пішов туди пішки, по дорозі проповідуючи Дхарму.

Повернувшись у Капілавасту, Гаутама дізнався про майбутню смерть батька. Він прийшов до нього і розповів про Дхарма. Просто перед смертю Шуддходана став архатом.

Після цього він повернувся до Раджагахи. Маха Праджапаті, що виховала його, просила прийняти її в сангху, але Гаутама відмовив. Однак жінка не прийняла цього, і вирушила за ним разом із декількома благородними дівчатами роду Колія та Шакья. У результаті Будда благородно прийняв їх, побачивши, що їхня здатність до просвітлення знаходиться нарівні з чоловічою.

Родичі Сіддхартхі Гаутами

Батьком Сіддхартхі був Шуддходана (санскр.; поля - Суддходана). Згідно Махавасту, у нього було три брати: Дхаутодана (санскр.; впали - Дхотодана), Шуклодана і Амрітодана (санскр.; впали - Амітодана) - і сестра Амрітіка (санскр.; впали - Аміта). Тхеравадинська традиція говорить про чотирьох братів з іменами Дхотодана, Амітодана, Саккодана і Суклодана і додає, крім Аміти, ще одну сестру на ім'я Паміта.

Мати майбутнього Будди була Майя. У Махавасту називаються імена її сестер - Маха-Праджапаті, Махамайя, Атімайя, Анантамайя, Чулія та Колісова. Рідна мати Сіддхартхі померла через сім днів після його народження, і турботу про дитину взяла на себе її сестра Маха-Праджапаті (санскр.; поля - Маха-Паджапаті), яка також була одружена з Шуддходаною.

Будда не мала рідних братів або сестер, але був зведений брат Нанда, син Маха-Праджапаті і Шуддходани. Тхеравадинська традиція каже, що Будда мала також зведену сестру Сундара-Нанда. Брат і сестра пізніше увійшли до Сангху і досягли архатства.

Відомі такі двоюрідні брати Будди: Ананда, якого в тхеравадінській традиції вважали сином Амітодана, а в Махавасту називають сином Шуклодана та Мріги; Девадатта, син дядька по материнській лінії Суппабуддхі та тітки по батьківській лінії Аміти.

Особа дружини Гаутами залишається незрозумілою. У традиції Тхеравади мати Рахули (див. нижче) називається Бхаддакаччею, але Махавамса і коментарі до Ангуттара Нікаї називають її Бхаддакаччана і бачать у ній двоюрідну сестру Будди та сестру Девадатти. Махавасту (Mahāvastu 2.69), однак, називає дружину Будди Яшодхара і має на увазі, що вона не була сестрою Девадатти, тому що Девадатта сватався до неї. Буддхавамса також використовує це ім'я, але у палійському варіанті Ясодхара.Це ж ім'я найчастіше зустрічається в північноіндійських санскритських текстах (також у китайських та перекладах Тибету). Лалітавістара (Lalitavistara) каже, що дружиною Будди була Гопа, мати дядька по матері Дандапані. Деякі текстиякі?] стверджують, що у Гаутами було три дружини: Яшодхара, Гопіка та Мрігая.

У Сіддхартхі був єдиний син Рахула, який, подорослішавши, вступив у Сангху. Згодом він став архатом. Йому присвячена одна із сутт Сутта-ніпати, що входить до буддистського палійського канону: Сутта-ніпата, 22:91.

Набуття знань

З того дня розпочалася нова історія Будди. Сіддхартха залишив палац разом із Чанною. Легенди свідчать, що боги приглушили стукіт копит його коня, щоб зберегти в таємниці від'їзд.

Як тільки принц виїхав за межі міста, він зупинив першого зустрічного жебрака і помінявся з ним одягом, поле відпустив свого слугу. Ця подія навіть має назву – «Велике Відправлення».

Аскетичне життя Сіддхартха почав у Раджагріху – місті в окрузі Наланда, яке зараз називається Раджгір. Там він просив на вулиці милостиню.

Звичайно, про це дізналися. Цар Бімбісара навіть запропонував йому трон. Від нього Сіддхартха відмовився, але дав обіцянку з'їздити до царства Магадха після досягнення просвітлення.

Так що життя Будди в Раджагріху не склалося, і він залишив місто, в результаті прийшовши до двох брахманів-самітників, де почав вчитися йогічної медитації. Освоївши вчення, він прийшов до мудреця на ім'я Удака Рамапутта. Він став його учнем, і після досягнення вищого рівня медитативного зосередження знову вирушив у дорогу.

Його метою була південно-східна Індія. Там Сіддхартха разом із п'ятьма іншими людьми, що шукають істину, намагався прийти до просвітління під проводом монаха Каундін'ї.Методи були найсуворішими – аскеза, самокатування, всілякі обітниці та умертвіння плоті.

Будучи на межі смерті через шість (!) років такого існування, він зрозумів - це не призводить до ясності розуму, а лише затуманює його і виснажує тіло. Тому Гаутам став переглядати свій шлях. Йому згадалося, як у дитинстві він поринув у транс під час свята початку оранки, відчув той освіжаючий і блаженний стан зосередження. І поринув у Дхьяну. Це особливий стан споглядання, зосередженого роздуми, що призводить до заспокоєння свідомості й надалі – повної зупинки психічної активності тимчасово.

Що таке Самадхі?

Самадхи це певний стан, який виникає внаслідок концентрації або злиття із зовнішніми об'єктами, воно часто асоціюється з просвітленням.

Існують різні види Самадхи: наприклад, з частковою зупинкою серця та дихання, і з повною їхньою фізичною зупинкою.

Коли людина занурюється всередину, її почуття і пов'язаний з нею розум перестають працювати, але людина не вмирає, оскільки існують глибші верстви свідомості, наповнені світлом і блаженством.

Стан Нірвани – це повне припинення бажань та страждань цього світу.

Яким буває самадхи?

Іноді Самадхі називають духовним станом свідомості та ділять на 3 рівні.

Найперший – це Савікальпа Самадхі, в якому поняття про час та простір інші, ніж у звичайному стані. Зазвичай у нас багато планів та бажань, а в цьому стані існує ідея завершеності всього. Думки та ідеї на вас не впливають.

Потім йде Нірвікальпа Самадхі - тут величезне блаженство і ви є цим блаженством, що покриває весь всесвіт.

Сахаджа Самадхі – повне злиття зі своєю суттю та досконале пробудження.

Пошуки ліків

«Prayed like a martyr dusk to dawn.
Begged як hooker all night long.
Tempted the devil with my song.
And got what I wanted all along.»

Більшість людей у ​​наш час, коли стикаються з депресією, не розуміють, що настав час змінювати себе та свій спосіб життя. Натомість вони хочуть жити по-старому, тільки без депресії. І на цьому бажанні і побудовано всю індустрію психо-фармакології. Лікарі виписують таблетки, приймаючи які, люди можуть знову повернутися до своєї нелюбимої роботи, сім'ї, в якій панує нерозуміння і розбрат і заглушити свої внутрішні конфлікти дією препаратів. Сучасна психіатрія не зацікавлена ​​в тому, щоб лікувати людей, її завдання – це повернути до соціального життя зразкового члена суспільства.

Перед психіатрами не стоїть проблема людського нещастя. Головне лихо для них – це негативний економічний ефект депресії, який, згідно з офіційною статистикою, дуже суттєвий. Люди не виходять на роботу, або їхня робоча продуктивність і мотивація падає через хронічну смуток.

А що сталося б, якби всі, стикаючись з депресією, почали б вирушати «на пошуки себе» і на цьому шляху виявляли те, що щастя полягає не тільки в безперервній, вимотливій роботі та поїздках магазинами у вихідні? Можливо, це могло б погано позначитися на економіці та ВВП. Ми побачили б на полицях супермаркетів менше продуктів. «Страшна перспектива», чи не так?

Тому й вигадані «таблетки від депресії».

Антидепресанти – це мастило для несправного гвинтика.Він ще може трохи попрацювати на знос, але потім його все одно доведеться викидати.

Але в часи Будди не було лікарів, які за допомогою чарівних зілля допомогли б йому й надалі насолоджуватися гарними танцівницями у своєму розкішному замку. Пан чи зник. Або ти йдеш у ліси шукати причину свого страждання, витравлюючи її з себе кров'ю і потім, постом та дисципліною, роздумом та медитацією. Або ти живеш у горі та зневірі, спиваєшся або кінчаєш із собою.

Сіддхартха вибрав перший шлях.

У ті часи в Індії було безліч мандрівних вчителів, гуру, йогінів. Вони подорожували спекотними пустельми, непрохідними джунглями, холодними і непривітними горами індійського субконтиненту, збираючи учнів і послідовників. До кількох таких груп і примикав у різний час царевич Гаутама, бажаючи знайти спосіб розчинити своє страждання у своєму поті та крові, пості та дисципліні, роздуми та медитації.

Під керівництвом аскетів майбутній Будда сягав небувалих висот медитаційного зосередження через свої видатні здібності. Він займався вбивством своєї плоті, слідував суворим постам, виснаживши свій організм настільки, що один раз мало не потонув від слабкості, поки мився в річці.

Але він зрозумів, що всі ці жорстокі методи не приводять його ближче до істини та розуміння причин страждання, а лише висмоктують із нього енергію та здоров'я.

Дев'ятий подвиг

Дев'ятим подвигом Будди була перемога над злими силами, які був бог Паринимитра-вашавартин Мара. На сьомий день медитації Мара наслав на Будду своїх дочок, які втілювали різні спокуси земних. Вони прийшли до нього у вигляді прекрасних дів, що пропонували всілякі насолоди.Сім тижнів розум Шакьямуні боровся з демонами. Весь цей час Бодхісаттва залишався нерухомим. Він знову і знову переживав свої минулі втілення, у яких він був різними тваринами, то людьми. Він також вільно проникав у свідомість живих істот, з якими його просто зводила доля, але якими не був. І щоразу Гаутама усвідомлено відкидав зло, адже, як він згодом говорив своїм учням, Мара має владу лише з тих, хто хоче потрапити під його вплив.

Другий подвиг

Другий подвиг Будди пов'язаний із вибором його земних батьків.

Передостаннє народження Сумедхі було на небесах Тушита образ одного з богів. Це дало можливість передати свої знання людям, за власним бажанням обравши наступне втілення. Він вирішив, що це буде родина раджі Шудходана.

Правління в князівстві Шуддходана ґрунтувалося на принципах республіки, а сам Шуддходана очолював правлячі збори, що складалися з представників найзначніших військових станів. Ще одна обставина вказала Сумедхі на правильність вибору - батьки раджі Шуддходана протягом семи поколінь поспіль не мали шлюбних шлюбів.

Матір'ю Будди Шакьямуні стала дружина раджі Шуддходана - принцеса з роду коліїв, Махамайя. Про неї йдеться, що вона була позбавлена ​​32 згубних якостей і втілювала доброчесність і милосердя.

Література

• Агаджанян А. С. Будда / / Енциклопедія релігій / За ред. А. П. Забіяко, А. Н. Краснікова, Є. С. Елбакян. - М.: Академічний проект, Гаудеамус, 2008. - С. 203. - 1520 с. - (Summa). - 3000 прим. - ISBN 978-5-8291-1084-0, ISBN 978-5-98426-067-1.
• Андросов В. П.. Будда Шакьямуні та індійський буддизм. Сучасне тлумачення стародавніх текстів. - М.: Східна література, 2001.- 508 с.
• Арія Шура. Гірлянда Джатак, або Оповіді про подвиги Бодхісаттви / пров. з санскр. А. П. Баранникова та О. Ф. Волковий. - М. : Східна література, 2000.
• Буліч С. До. Шак'ямуні // Енциклопедичний словник Брокгауза та Єфрона: в 86 т. (82 т. та 4 дод.). - СПб. , 1890-1907.
• Життя Будди/Ашвагхоша. Драми / Калідаса; пров. До. Бальмонт; вступ, вступ. стаття, нариси, нав. ред. р. Бонгард-Левіна. - М. : Худож. літ., 1990. - 573 с.
• Життя Будди / сост. З. А. Комісарів. - Новосибірськ: Наука, Сибірська видавнича фірма РАН, 1994. - 256 с. - ISBN 5-02-030706-8.
• Будда/Ільїн Г. Ф. // Брасос - Віш. - М. : Радянська енциклопедія, 1971. - (: / гл. ред. А. М. Прохоров; 1969-1978, т. 4).
• Карягін До. М. (Ольденбург С. Ф.). Сакіа-Муні (Будда). Його життя та філософська діяльність. Біографічний нарис. - СПб. , 1897.
• Лисенка В. р. Будда як особистість чи особистість у буддизмі // Бог - людина - суспільство у традиційних культурах Сходу. - М. : Наука, 1993. - С. 121-133.
• Життя Будди, індійського Вчителя Життя. П'ять лекцій з буддизму. - Самара: ВД «Агні», 1998. - 192 с. - ISBN 5-89850-004-9.
  • Ольденбург С. Ф. Життя Будди, індійського Вчителя Життя
  • Ольденбург С. Ф. Перша буддійська виставка у Петербурзі
  • Володимирцов Б. Я. Буддизм у Тибеті та Монголії
  • Щербатській Ф. І. Філософське вчення буддизму
  • Розенберг О. О. Про світогляд сучасного буддизму на Далекому Сході
  • Rahula W. (англ.) рос. What the Buddha Taught (англ.) рос.. - 2nd ed.. - New York: Grove Press, 1974.

  Дхарма Будди

  Його мати Маха Майя та його дружина Яшодхара, пішли за чернечою громадою, і потім Будда вирішив прийняти їх у свою громаду. Син Рахула також став його учнем.

  Людей, які дотримуються вчення Будди, стали звати буддистами, хоча сам він називав це вченням істини.

  Родовід Вчення Будди Шакьямуні

  Своїм учням Будда говорив, що його родовід бере свій початок не в цьому житті. Він казав, що практикує не одне життя, а сотні тисяч кальп. А одна кальпа це десь 20 чи 40 мільярдів років.

  Ось скільки разів він перероджувався у різних світах, перш ніж став Буддою. Так, багато кальп тому, коли ще тільки почав свій довгий шлях, він зустрів Будду Діпанкару, і коли той ішов дорогою, то він розстелив своє довге волосся з наміром стати Буддою і позбавити страждань інших істот.

  Життя Будди – яскравий приклад того, що в кожній людині знаходиться незмінне та справжнє щастя, вільне від непостійності та страждань. І кожен з нас може пройти цим шляхом – шляхом, який уже освітлений та осяяний світлом великого майстра та величезною кількістю десятків і навіть сотень мільйонів його, лише сучасних послідовників у всьому світі.

  Тому в наступних статтях ми ще продовжимо говорити про мудрість, філософію та суть класичного Буддизму, а також інші цікаві його напрямки як тибетський Буддизм і навіть Дзен і Тантричний напрямок вчення Будди зване Тантра.

  Чотири Благородні Істини Будди

  Далі, після свого Пробудження Будда Шакьямуні вирішив розповісти про Істину у цьому світі. П'ять його супутників по аскезі та стали його першими учнями, які згодом стали просвітленими.

  Своїм життям Будда вирішив наповнити змістом життя і звичайних людей, а для цього необхідно усвідомити Істину про Страждання, та її Припинення, цьому і служать 4 закони, або благородні істини вчення будди.

  Перша Істина про Страждання – саме народження вже є страждання, за яким йдуть хвороби, старість і смерть, а також біль, розлука та неможливість отримати бажане.

  Друга Істина про причини страждання – причина в тому, що людина прив'язана до своїх бажань і бажає занадто багато чого. Одне бажання слідує за іншим і ланцюжок перероджень не припиняється. Колесо сансари безжально прокочується живими істотами, приносячи страждання і непостійність.

  Третя Істина Будди про Припинення Страждання – їх можна знищити, знищивши уподобання та бажання, які приносять страждання.

  А вже Четверта Істина – це Істина Шляху: страждання та непостійність руйнуються Аналізом непостійності, дотриманням Заповідей, і крім того Розмірковувати правильно, входити в практику Медитації та Самадхи, розмірковуючи про непостійність та страждання цього світу, а також його порожнечі та відсутності самості чи «я » у тілі та зовнішніх речах.

  Риси обличчя

  Важко припустити, як виглядала зовнішність засновника вчення про духовному пробудженні. Немає жодних достовірних джерел, які зафіксували, як за життя виглядав Просвітлений, відсутні точні описи його зовнішності.

  Перші письмові згадки про нього і зображення з'явилися лише майже через 400 років після смерті. Праці його учнів та послідовників багато разів переписувалися, обростаючи авторськими спотвореннями.

  На статуях і графічних зображеннях зовнішність Будди має чітко виражені риси людини з азіатським корінням. І в той же час вони фактично безликі, мабуть, щоб підкреслити збірний характер образу творця вчення.

  Так це чи ні, сьогодні достовірно сказати неможливо. Ймовірно, зображення засновника буддизму, що дійшли до теперішнього часу, сприяють тому, щоб кожен віруючий бачив його по-своєму, так як дозволяє його візуалізувати внутрішній духовний стан.