Бог є Трійця: чому це так важливо для християн?

Християнське віровчення каже: Бог є Трійця, Він єдиний у трьох Особах. Усвідомити це важко — та й чи варто працювати? Хіба недостатньо вірити в одного Ісуса Христа, Який явив нам Бога у всій повноті? Але в тому й річ, що шанувати Бога як Трійцю нас навчає Сам Христос. У ніч напередодні Своїх страждань Він зібрав учнів, щоб поділитися з ними найважливішим, найпотаємнішим. Щоб розкрити таємницю Своїх стосунків з Отцем і Святим Духом.

Що говорить Христос про Трійцю?

Дуже багато людей, у тому числі тих, хто читав Євангеліє, дадуть відповідь: нічого. Вважають, ніби вчення про Трійці синтезували, мало не винайшли з нуля, майстерно поєднуючи окремі фрагменти Святого Письма, учасники Вселенських Соборів вже в IV-V століттях. А в Євангелії про Трійцю нібито нічого не сказано. Але це неправда.

Про Свого нерозривного зв'язку з Отцем і Святого Духа апостолам говорить Сам Ісус Христос. І не коли-небудь, а тієї ночі, коли Його ось-ось прийдуть заарештовувати, над Ним будуть глумитися і врешті-решт відправлять на хрест. Чи міг Христос у ці хвилини говорити з учнями про щось другорядне, неважливе?

У цій бесіді, детально описаній в Євангелії від Івана (глави з 13-ї по 17-ту), Христос відкрив учням багато чого. Він попередив їх про майбутню розлуку і про нову зустріч, закликав не боятися прийдешніх випробувань, наказав любити один одного. Але якщо виділяти в цій бесіді щось найголовніше, шукати пронизливий її стрижень, це буде одкровення про Трійцю. Йдучи на страждання і смерть, залишаючи учнів, Господь бажав зміцнити їхню віру, остаточно розвіяти всі їхні сумніви щодо Його рахунку.Адже хоч Петро вже одного разу сповідав Його Христом, Сином Бога живого (див. Мф 16:16), остаточної відповіді на запитання, Хто ж все-таки такий їхній Учитель, у апостолів все ще не було. І ось у ці останні години Господь присвячує учнів у Свою головну таємницю. У таємницю єдності Отця, Сина та Святого Духа.

| Читайте також:

Саме слово “Трійця” Господь справді не використовує, та й взагалі у Святому Письмі ми його не зустрінемо. Вперше це слово вжив, говорячи про Бога, святий Феофіл Антіохійський, який жив у середині II століття за Р. Х., а остаточно до богословського обігу його ввели святі отці III і IV століття — зокрема, Григорій Богослов, який написав знамениті п'ять слів «Про богослов'я». Але отці лише підібрали відповідний термін для позначення тієї Реальності, про яку говорив Ісус Христос.

А говорив Він насамперед про Свою єдність із Тим, Кого люди зазвичай звуть Богом, а Він називає Батьком (див.: Ін 8:54).

Якби ви знали Мене, то знали б і Мого Отця. І відтепер знаєте Його і бачили Його, – каже Христос апостолам. Один із учнів, Пилип, не до кінця розуміє, про що мова: Господи! покажи нам Отця, і достатньо для нас. І у відповідь чує: стільки часу Я з вами, і ти не знаєш Мене, Пилипе? Хто бачив Мене, бачив Отця; Як же ти кажеш, покажи нам Отця? Хіба ти не віриш, що Я в Отці і Батько в Мені? Слова, які Я вам кажу, не від Себе кажу. Батько, що перебуває в Мені, чинить справи. Вірте Мені, що Я в Отці і Батько в Мені. Я вийшов від Отця і прийшов у світ; і знову залишаю мир і йду до Отця (Ін 14:7–11; 16:28).

Христос входить у світ як справжня, справжня людина, безгрішна, але в усьому іншому абсолютно подібна до нас.У Нього є земна Мати, Він потребує їжі, пиття, відпочинку, сні, молитви; зрештою, Він по-людськи вмирає на хресті. Але разом з тим Він істинний і досконалий Бог – через Свою незбагненну єдність з Богом Отцем. Розмовляючи з різними людьми, Ісус неодноразово давав їм зрозуміти, що Він одночасно і Син Людський, і Той Суддя, Який з'явиться в кінці часів в оточенні Ангелів судити всі народи (див.: Мф 25:31-33). Що Він - Той, Хто більше храму, хто колись дав людям заповіді (див.: Мф 12:6, 8), Хто посилає до них пророків, і мудрих, і книжників, яких люди, втім, не схильні слухати, а схильні вбивати (Мф 23:34). Одного разу, коли ревнителі юдейських звичаїв наважилися запитати у Нього прямо: Хто ж Ти? — то почули: від початку Сущий, як і говорю вам (Ін 8:25).

Але Божество Ісуса Христа є Божеством Його Батька, з яким Він єдиний незбагненним для людей чином: Я в Батьку і Батько в Мені (Ін 14:10,11). Христос багато разів наголошує, що вся Його божественна влада – від Отця: …як Батько має життя у Самому Собі, так і Сину дав мати життя у Самому Собі. І дав Йому владу провадити і суд, бо Він є Син Людський. (Ін5:26–27). І головне, заради чого Син Божий приходить на землю, це виконати волю Отця: Я нічого не можу творити Сам від Себе. …бо не шукаю Моєї волі, але волі Отця, що послав Мене. (Ін 5:30).

Отець і Син розділяються в особистому плані, але єдині за Божественною природою, Вони ніби проникають Друг Друга, і все, що належить Сину, належить і Отцеві — ось головна думка розмови Христа з апостолами. Цією ж думкою сповнена і молитва, з якою Він звертається до Батька наприкінці розмови.Навіть Своїх учнів Христос називає не Своїми: їх дав Йому Батько, і ось тепер, йдучи на смерть, Він знову доручає їх Батькові: Я відкрив Твоє ім'я людям, яких Ти дав Мені від світу. Вони були Твої, і Ти дав їх Мені, і вони зберегли Твоє слово. Нині зрозуміли вони, що все, що Ти дав Мені, є від Тебе. і вони прийняли, і зрозуміли, що Я пішов від Тебе, і повірили, що Ти послав Мене. Я про них благаю: не про весь світ благаю, а про тих, яких Ти дав Мені, бо вони Твої. Отче Святий! дотримайся їх в ім'я Твоє, тих, яких Ти Мені дав... (Ін 17:6–11).

Нерозривна єдність Отця і Сина, Їхня спільність у всьому — ось суть одкровення, отриманого апостолами тієї ночі.

Але Отець і Син – це Двійка. А як же триєдність Бога?

Хоча переважно Христос говорить про Свою єдність з Отцем, Він неодноразово згадує і про Духа Святого, Духа істини, Якого Він іменує ще Утішителем. І це ім'я, і ​​взагалі все, що Спаситель говорить про Духа, свідчить, що йдеться не про якусь безособову «силу» чи «енергію», а про повноправну Особу. Про Того, Хто від Батька виходить і буде перебувати серед апостолів після відходу Христа (пор.: Ін 15:26 і 14:16). Хто наставить апостолів на всяку істину, нагадає їм усе сказане Христом і сповістить їм майбутнє (див.: 14:26 і 16:13). Хто свідчить про Христа (див.: Ін 15:26), причому не як якийсь сторонній спостерігач, а як свідчив би про Себе Сам Ісус; недаремно Христос говорить про Духа Святого, що Він від Мого візьме та сповістить вам (Ін 16:14). При цьому Спаситель уточнює: все, що має Отець, є Моє (Ін 16:15). Це вказівка ​​на дуже близьку, «родичну» зв'язок як між Сином і Отцем, а й між Ними і Святим Духом.

Розпис у куполі собору святого Петра, Ватикан.

Ну, а подальше читання новозавітних Писань приводить нас до безсумнівного і остаточного висновку про триєдність Отця, Сина і Святого Духа.йдіть, навчіть всі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина та Святого Духа (Мф 28:19). Згадаймо Діяння апостолів, де Дух Святий - один з головних героїв цієї книги!- Неодноразово іменується Богом. Навіщо ти припустив сатані вкласти в серце твою думку збрехати Духу Святому? Ти збрехав не людям, а Богу (Діян 5:3–4)).хто з людей знає, що в людині, окрім духа людського, що живе в ньому? Так і Божого ніхто не знає, окрім Духа Божого. сповіщаємо не від людської мудрості вивченими словами, а вивченими від Духа Святого, розуміючи духовне з духовним (1 Кор 2:11–13).

Якщо глянути на одкровення Нового Завіту в цілому, не залишиться жодних сумнівів: Бог постає тут як Єдиний по суті і трійковий в Особах, як Трійця Єдина і Нероздільна. християнам дано цілком ясне одкровення про Бога Трійці.

Читайте також:

Інша річ, що до кінця усвідомити цю таємницю триєдності ми не можемо — догмат про Трійцю залишається, як писав Григорій Богослов, хрестом для людської думки.У наших силах хіба що підбирати для вираження цієї таємниці зразкові (і дуже неточні) «троїчні» аналогії з нашого земного світу, такі, як, наприклад, сонце, світло і тепло чи думка, слово і розум. Абсурдність Щоб проілюструвати цю думку, відомий англійський письменник і самобутній християнський богослов Клайв Стейплз Льюїс звернувся до прикладів із простої шкільної геометрії!

Для початку він пропонує глянути на об'єкти, що існують у просторах з різною кількістю осей координат. У одномірному просторі такий об'єкт можливий лише пряма лінія. -світі ці плоскі фігури можна скласти разом - і отримати об'ємне тіло. не відкидаєте того, що мали на рівні більш простих, ви зберігаєте їх, групуючи, проте, по-новому, у такі форми, яких ви не зуміли б придумати, якби вам були відомі лише найпростіші рівні», — зауважує Льюїс. ж ракурсом він пропонує поглянути і на християнський догмат про Трійцю. будуть двома істотами. Так само у двомірному просторі (наприклад, на аркуші паперу) один квадрат буде являти собою одну фігуру, а два квадрати — дві фігури. там зовсім інакше. У цьому світі ми можемо побачити Істоту, що складається з трьох Особ, але що залишається однією Істотою, так само, як куб, що містить. шість квадратів залишається одним кубом.«Повністю осягнути таку Істоту ми, звичайно, не в змозі, — визнає Льюїс. приходить до нас, ми вперше починаємо осягати, нехай неясно, якусь позитивну ідею про надособистість, про того, хто більше, ніж особистість… Почувши про це, ми майже відчуваємо, що мали й самі про це здогадатися, тому що ця ідея бездоганно узгоджується з усім тим, що ми вже знаємо».

Підкреслимо ще раз: християнство — релігія монотеїстична, вірять християни в Єдиного Бога, а зовсім не в три божества. а сенсі, у якому особистостями є ми. писав, що та нескінченна межа, в яку впирається людське знання про Бога, «не є якась природа чи сутність;

Чому це так важливо знати, що Бог є Трійця?

Насамперед тому, що це допомагає нам краще дізнатися і зрозуміти Бога – який Він є.

Апостолу Іоанну Богослову належить відома фраза: Бог є любов (1 Ін 4:8), але зрозумілою вона стає тільки в контексті християнського одкровення про Бога як Трійцю. Це завжди стосунки між декількома.Але якби Господь був «Двіицею», ми навряд чи змогли б дізнатися про те, що Він є любов: адже стосунки двох ризикують замкнутися один на одного, і проникнути в них ззовні може бути надзвичайно складно.

А Божа любов — щедра, за словами Григорія Богослова, що виливається через край, прагне ділитися своєю радістю. Тільки така любов і могла стати причиною творення світу: Богові завгодно було поділитися Своїм блаженством ще й з іншими створеними Ним істотами, як писав про це святий Іоанн Дамаскін. І саме Святий Дух — третя Іпостась Іпостась (грец. ὑπόστᾰσις, «основа») — конкретний, єдиний і неповторний об'єкт чи особистість, в якій реалізується та чи інша природа, тобто сукупність певних спільних властивостей. - Прим. ред. Святої Трійці, на думку Григорія Богослова, закликає ці тварюки (тобто нас з вами) до участі в цьому блаженстві, у цій вічній Божественній радості.

Але в такому коханні, зверненому назовні, є і жертовний аспект. Адже далі апостол Іоанн пише: Любов Божа до нас відкрилася в тому, що Бог послав у світ Єдинородного Сина Свого, щоб ми отримали життя через Нього. У тому любов, що не ми полюбили Бога, але Він полюбив нас і послав Свого Сина на милосердя за гріхи наші. (1 Ін 4:9–10).

Уявіть молоду сім'ю. Поки вона складається з двох людей, чоловіка та дружини, вони живуть виключно один для одного, разом ходять у кіно та в кафе, подорожують світом, приділяють один одному всю свою увагу. Але народжується дитина: з одного боку, величезне щастя, з другого, часу друг для друга в подружжя відразу стає відчутно менше. Батьку доводиться більше працювати: адже витрати у сім'ї підросли, а гроші тепер заробляє він один.І мама, звичайно, жертвує заради малюка багатьом — і розвагами, і відпочинком, і колом спілкування. При цьому щастя в сім'ї стає не менше, а більше: адже, жертвуючи собою заради інших, кожен отримує від них любов та подяку.

Так і діє справжнє кохання — у постійній самовіддачі тим, хто потребує твоєї турботи, та постійному відновленні втрачених сил. У Льюїса є з цього приводу цікава здогадка: у Царстві Божому «кожна душа… буде вічно віддавати всім іншим те, що вона отримує», але при цьому Бог знову і знову наповнюватиме її, як виїмку, Своєю благодаттю. Єднання душі з Богом, як припускає Льюїс, є «постійне самозречення - відкриття, відслонення, принесення в дар себе самій. Бо в самовіддачі, як ніде, ми стикаємося з ритмом як творіння, а й всього буття».

Знання Бога як Трійці дозволяє людині подивитись іншими очима і на себе, пише митрополит Калліст (Уер), адже людина створена за образом і подобою Бога. Це означає, продовжує він, що людина стає справжньою людиною тільки у спілкуванні з собі подібними: «Трінітарний Потрійний. - Прим. ред. образ, згідно з яким ми створені, не належить нікому з нас окремо, на відміну від нашого ближнього. Цей образ виконується тільки в «проміжному просторі» кохання, тільки в тому «і», яке з'єднує «Я» з «Ти»… Я не є обличчям, особистістю, поки я, на образ Трійці, не звернений обличчям до інших, не дивлюся їм у вічі і не дозволяю їм дивитися в мої… Чому, вимовляючи молитву Господню, ми не говоримо «мені», але "нам"; не "мій", але "наш"? — Бо Бог є Трійця.Чому, за словами старця Зосима з роману Достоєвського, ми «відповідаємо за кожного і за все»? — Тому що Бог є Трійця. Бо Бог є Трійця».

Замість післямови

У молитві Христа, яка йде на сторінках Євангелія відразу ж за Його бесідою з учнями, звучать чудові слова: Нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі, так і вони нехай будуть у Нас єдині (Ін 17:21). все учні: не лише найближче апостольське коло, а й усі віруючі у Христа за їхнім словом (Див. Ін 17:20). Всі християни покликані до єдності з Богом, до того вічного життя, про яке Христос говорить: Це ж є життя вічне, щоб знали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа (Ін 17:3) А «знати» біблійною мовою — це набути власного досвіду, перебувати в особистому спілкуванні. Дух Святий, схожий на Нього. Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий у вас живе? - пише християнам з Коринфу апостол Павло (1 Кор. 3:16). ви храм Бога живого, як сказав Бог: вселюсь у них і ходитиму в них; і буду їх Богом, і вони будуть Моїм народом. (2 Кор 6:16).

Учні Христові стали такими храмами Духа Святого в день П'ятидесятниці, коли Господь Дух Святий зійшов на них в Єрусалимі у вигляді вогненних мов (Діян) 2:1-4). Але щось подібне, на думку апостола Павла, має статися з кожним християнином.Здобути Дух Святий — це найголовніше завдання християнина в житті, переконував свого знайомця Миколи Мотовилова преподобний Серафим Саровський: все інше — і піст, і чування, і молитва, і милостиня, і всяке Христа заради доброї справи, що робиться, — лише засоби для набуття Святого Духа. . А з'єднавшись з Духом Святим, людина виявляється здатною увійти в ті відносини, що ніколи не перериваються, взаємної любові і радості, які з'єднують Облич Святої Трійці. І тоді на цій людині виконується те саме прохання молитви Христової: Нехай будуть усі одно, як Ти, Отче, у Мені, і Я в Тобі (Ін 17:21). З'єднуючись із Духом Святим, Він з'єднується і з Отцем, і з Сином — робиться причасником життя Святої Трійці, знаходить життя вічне. І того самого Господь чекає від усіх людей. Будучи Трійцею і тому будучи любов'ю, Він готовий прийняти в спілкування — ще раз процитуємо митрополита Калліста — «нескінченно більше особистостей». Більше, ніж ми можемо собі уявити.

Трійця: формування догмату

Християнське вчення про Трійцю складалося протягом понад три століття і остаточно сформувалося лише наприкінці V століття. В основу цього вчення лягло викладене вище вчення Нового Завіту про Єдинородного Сина Божого, посланого від Батька для спасіння світу, і про Святого Духа, що виходить від Отця і виливається через Сина на Церкву Христову. Як уже говорилося, найважливішим формуючим фактором християнської тріадології стала хрещальна формула, дана Самим Христом: «Ідіть, навчіть усі народи, хрестячи їх в ім'я Отця і Сина і Святого Духа». З цієї формули виростали хрещальні Символи віри, один з яких - Нікео-Константинопольський - став загальновизнаним виразом віри Церкви протягом багатьох століть аж до теперішнього часу.Тлумачення Символу віри входило в завдання катехизаторів, які готували оголошених до прийняття хрещення.

Тринітарний догмат був невід'ємною частиною християнського богослужіння з найперших століть. були в ранній час засвоєні літургічним Переданням Церкви, про що свідчать тексти давніх літургій, що дійшли до нас. Слова апостола Павла «Благодать Господа нашого Ісуса Христа, і любов Бога Отця, і спілкування (слава, «причастя») Святого Духа з усіма вами» увійшли до християнської євхаристійної літургії. Враховуючи той факт, що життя ранньохристиянської Церкви визначалося насамперед Євхаристією, а аж ніяк не богословськими трактатами, наявність тринітарної термінології у всіх літургійних чинах неможливо недооцінювати як формуючий фактор православного вчення про Трійцю.

Митрополит Іларіон (Алфєєв)

Безпосереднім приводом до розробки тринітарної термінології стали єресі, що виникали в Церкві в II—IV століттях і спонукали отців Церкви шукати максимально точні формулювання для висловлення того вчення про Трійцю, яке імпліцитно містилося в Новому Завіті Сам термін «Трійця» вперше зустрічається в пам'ятниках II. століття: першим із відомих нам східних отців Церкви його вжив святитель Феофіл Антіохійський; першим західним письменником, який застосував цей термін (лат. Trinitas), був Тертуліан.У III столітті термін «Трійця» вже широко використовується християнськими авторами, зокрема Орігеном, який також увів у вжиток формулу «Єдиний Бог у трьох Іпостасях». У IV столітті термін «Трійця» став одним із основних християнських термінів, що застосовуються до Бога, одним з головних «імен Божих».

Святитель Григорій Богослов, розмірковуючи наприкінці IV століття про догмат Святої Трійці, говорить про те, що цей догмат є частиною Передання, що дійшов від ранніх отців Церкви: «О, якби нам сповідувати до останнього дихання і з багатьма відвагою те, що є добрим запорукою святих отців, ближчих до Христа та первісної віри». Розмірковуючи про те, як таємниця Трійці розкривалася в історії, Григорій Богослов висуває ідею поступового розвитку церковної догматики, що відбувається завдяки тому, що він називав «додатками», тобто завдяки поступовому уточненню та збагаченню богословської мови. На думку Григорія, вже у старозавітні часи Бог відкривався людству, проте ключовим моментом одкровення була єдність Божества, яка утверджувалася на противагу язичницькому багатобожжю; тому об'єктом одкровення був Бог Отець. Новий Завіт відкрив людству Сина, а «нинішній» період є ерою дії Духа Святого, коли догматичні істини набувають свого остаточного вираження. Таким чином, Григорій Богослов не вважає, що новозавітне одкровення вичерпало всі богословські проблеми і що відповідь на будь-яке запитання можна знайти у Святому Письмі Нового Завіту. Навпаки, Новий Завіт — лише один із етапів «сходження» християнського богослов'я «від слави до слави». Це сходження, на думку Григорія, продовжуватиметься до кінця століття:

Протягом усіх століть було дві знаменні зміни життя людського, які й називаються двома Завітами… Одне вело від ідолів до Закону, інше — від Закону до Євангелія… Старий Завіт ясно проповідував Отця, а Сина більш темно. Новий Завіт явив Сина і дав натяк на Божество Духа. Нині перебуває з нами Дух, даючи нам ясніше видіння Себе. Бо було небезпечно, перш ніж сповідане Божество Отця, ясно проповідувати Сина, а перш ніж визнано Сина... обтяжувати нас Духом Святим... Навпаки, поступовими додатками і, як каже Давид, сходженнями (Пс 83, 6) і просуваннями від слави в славу і успіхами , осяє світло Трійці, що просвітлюються… Так думаю про це я, так хотів би, щоб кожен, хто мені друг, шанував Бога Отця, Бога Сина, Бога Духа Святого - три особисті властивості, але єдине Божество, нероздільне в славі, честі, сутності та царстві ...

Цей найважливіший для розуміння всієї історії християнського богослов'я текст містить кілька ключових ідей: 1) Боже одкровення, що почалося в старозавітний період, не закінчилося Новим Завітом, але продовжується в наші дні; 2) одкровення відбувається не шляхом примусу, але шляхом переконання, для чого й потрібна певна тактика з боку Бога-Педагога; з) тактика ця полягає в тому, що одкровення відбувається поступово і поетапно, шляхом розкриття та все більш повного з'ясування тих чи інших догматичних істин; 4) Біблія не є останнім словом християнської догматики, а лише певним етапом її розвитку; 5) Сам Христос не сказав у Євангелії всього, що необхідно знати християнину про Бога: Христос продовжує відкривати Бога людям через посередництво Духа Святого, тобто новозавітне одкровення триває в Церкві.Таке динамічне розуміння Григорієм розвитку православної догматики та поетапного одкровення історія таємниці Трійці. У нього не йдеться про введення нових догматів, але про поступове все більш повне розкриття тих догматів, які у вигляді «натяку» містяться в Писанні.

Григорій Богослов висловив тут традиційну для східно-християнського богослов'я ідею Священного Передання Церкви як основного джерела віри. Ми вже говорили про те, що східне богослов'я не знало того протиставлення Писання та Передання, яке було характерним для Західної Церкви. У східному розумінні Писання є частиною Передання: Писання виросло з Передання і відбиває певну стадію розвитку Передання — розвитку, яке на цій стадії не закінчилося. «Таємне знання», тобто вчення Христа, яке не увійшло до новозавітного канону, не є вигадкою гностиків: воно існує, але існує не в них, а в переказі Церкви. Саме Церкві довірив Христос це знання, і саме у досвіді Церкви, у її богослов'ї, продовжують розкриватися фундаментальні істини християнської віри.

Великим Каппадокійцям випало на долю сформулювати тринітарний догмат у епоху, коли Церква найбільше цього потребувала. На противагу аріанському уявленню про ієрархічне підпорядкування Сина Батьку вони розробили вчення про Трійцю як єдність трьох рівних і єдиносущних Іпостасей. Каппадокійці продовжували лінію Нікейського Собору та святителя Афанасія Олександрійського, проте запровадили чітке розмежування між поняттями «іпостасі» та «сутності». Це слововживання допомогло Каппадокійцям ефективно відбити атаки аріан, які звинувачували їх то в савеліанстві, то в «троєбожії».Крім того, Каппадокійці послідовно застосовували термін «народження» для опису походження Сина від Отця і термін «сходження» для опису походження Святого Духа від Отця:

Батько - народжує і виводить, втім, безпристрасно, позачасово і безтілесно; Що ж до двох інших, то Один — народжене, а Інший — зведене, або не знаю, як можна було б Їх і назвати, абстрагуючись повністю від видимих ​​предметів. Бо не сміємося назвати це «виливом доброти», як наважився сказати один із філософських еллінів: «як чаша, що переливає через край», — так ясно сказав він, філософствуючи про першу і другу причину. Не сміємося, щоб не ввести мимовільного народження і ніби природного і нестримного викручування, що зовсім не відповідає поняттям про Божество. Тому, залишаючись у наших краях, вводимо ненароджене, народжене і від Отця вихоляюче (Ін 15, 26), як десь сказав Сам Бог Слово.

За вченням Великих Каппадокійців, Бог Отець у Трійці є «Початком» Сина і Святого Духа. Термін "початок" - один з основних тріадологічних термінів IV століття. Ним користувалися як православні, і аріані, проте вкладали у нього різний зміст. Аріани вважали, що тільки Бог незначний: все, що має початок, не є Богом, отже, Син не Бог. «Ми гнані, тому що стверджуємо, що Син має початок, тоді як Бог незначний», — казав Арій. Каппадокійці також стверджували, що Син має початок, проте не вважали безначальність Отця синонімом Його Божества. Безначальність, за вченням Григорія Богослова, є властивістю Отця, що відрізняє Його від Сина; однак і Син, і Батько мають повноту Божества. Син не беззначний по відношенню до Батька, але незначний по відношенню до часу.Народження Сина є вічним буттям Отця, між Батьком і Сином немає ніякого проміжку, ніякої послідовності, ніякої нерівності.

Іншим терміном, який застосовували Великі Каппадокійці до Бога Отця, був термін «причина»: Батько є Причиною Сина і Духа. Терміни «початок» і «причина» нерідко вживалися як синонімів:

Не личить бути ні настільки отцелюбним, щоб віднімати у Батька батьківство, бо чиїм був Він Отцем, якби Син був разом з тварю відсторонений і відчужений від Нього по суті? — ні настільки христолюбним, щоб навіть не зберігати синів Сина, — бо чий би Він Син, якби не сходив до Батька як Причини? Не личить також у Батьку применшувати властивого Йому як Батькові і Батькові гідності бути початком — щоб не виявитися Йому початком чогось низинного і недостойного, якщо Він не є причиною Божества, що споглядається в Отці і Дусі. Слід, навпаки, сповідувати Єдиного Бога і три Іпостасі, тобто три Особи, причому кожна з Його особистим властивістю.

Якщо центральним пунктом суперечки між аріанами та православними у першій половині IV століття було питання про Божество Сина, то у другій половині IV століття об'єктом суперечки стає Божество Святого Духа. Одне із «Слов про богослов'я» Григорія Богослова цілком присвячене захисту вчення про Божество Святого Духа. Як ми вже говорили в розділі, присвяченому історії Церкви82, у IV столітті з питання про Святого Духа термінологічні розбіжності були не лише між православними та аріанами, а й серед самих православних. Зокрема, деякі православні автори уникали називати Святого Духа Богом, обмежуючись застосуванням до нього терміна «Господь» (подібно до того, як апостол Павло не застосовував термін «Бог» до Сина Божого).Григорій Богослов, виходячи зі своєї ідеї поступового з'ясування догматів шляхом розвитку догматичної термінології, вважав за необхідне застосування терміна «Бог» не лише стосовно Сина, що в його час стало загальноприйнятим серед православних, а й стосовно Святого Духа.

Аріани у суперечці з православними наполягали на тому, що віра в Божество Святого Духа не ґрунтується на Писанні. У відповідь на це Григорій, по-перше, вказує на те, що відмова від використання позабіблейських термінів означає не що інше як повну стагнацію догматичного богослов'я. По-друге, Григорій викладає свою теорію поступового розкриття тринітарного догмату, яку ми вже розглянули вище. По-третє, він посилається на хрещальну практику Церкви:

Якщо Дух не вартий поклоніння, як Він обожнює мене в хрищенні? Якщо ж гідний поклоніння, як не гідний і шанування? А якщо гідний шанування, як Він не Бог? Тут одне пов'язане з іншим: це справді золотий і рятівний ланцюг. Від Духа – наше відродження, від відродження – відтворення, а від відтворення – пізнання про гідність Того, хто відтворив.

По-четверте, Григорій звертається до Біблії і доводить, що Божество Святого Духа засвідчене Писанням. Християнська віра не є вченням про якогось «дивного і неписаного Бога». Навпаки, Писання ясно показує, що Дух є Бог і що Дух нерозривно пов'язаний із Сином: “Христос народжується – Дух випереджає; Христос хреститься – Дух свідчить; Христос спокушаємо - Дух зводить Його (у пустелю); Христос творить чудеса - Дух супроводжує Йому; Христос підноситься — Дух наступає».Імена Духа, які вживаються в Писанні, свідчать про Його Божество, і якість, якими Він наділений у Писанні, також властиві Богу, а не створеній істоті:

Він робить (мене) храмом, обожнює і веде до досконалості, чому і передує хрещення, і стягується після хрещення. Він діє так, як діє Бог, розділяючись у вогненних мовах і розділяючи дари (Дії 2, 3; 1 Кор 12, 11), роблячи (людей) апостолами, пророками, євангелістами, пастирями та вчителями.

У нас є невелике прохання. Цю історію вдалося розповісти завдяки підтримці читачів. Навіть найменша щомісячна пожертва допомагає працювати редакції та створювати важливі матеріали для людей.