Канони та канонічне право Православної церкви

Слово «канон» (κανων) у буквальному, речовому сенсі означає інструмент для проведення прямих ліній, будівельний схил. Але це слово отримало також позначення «зразка, правила». У Новому Заповіті воно вживається в сенсі «правила» християнського життя: «Тим, які діють за цим правилом» (κανων), «мир їм і милість, та Ізраїлю Божому» (Гал. 6:16); «Втім, до чого ми досягли, так і повинні мислити і за тим правилом» (κανων) «жити» (Флп. 3:16).

Канони (грец. κανωνες) слід відрізняти як від оросів (грец. ορος) – догматичних визначень Соборів, так і від законів (грец. νομοι), виданих громадянською владою.

В античності та в Середні віки всі три складові — канони, ороси та номоси — виконували свої функції у регулюванні церковної віри та життя. Ороси описували так зване «правило віри», тобто віровчення, теорію. Канони служили орієнтирами, котрі конкретизують догматичні принципи у практичному значенні. Державні закони насамперед регулювали відносини держави з церквою, але також багато в чому стосувалися і внутрішнього життя церкви, оскільки як у християнській Римській імперії, так і у Візантії православ'я було державною релігією.
Згодом, коли канонів та цивільних законів накопичилося дуже багато, до практики церкви почали входити так звані «Номоканони», тобто збірки актуальних канонів та цивільних законів, які стосуються церкви. Найавторитетніший із них — «Номоканон», складений патріархом Константинопольським святим Фотієм.

У церковному лексиконі слово «канон» стало одним із найбагатших.Воно означає і список Священних Книг, і список кліриків, і особливий літургійний жанр. Предметом нашої науки є канони у сенсі дисциплінарних постанов – правил апостольських, соборних та святоотцівських. У 2-му правилі Трулльського Собору сказано: «Прекрасним і крайнього старання гідним визнав цей Святий Собор і те, щоб відтепер, до зцілення душ і до лікування пристрастей, тверді і непорушні перебували прияті і затверджені колишніми раніше нас Святими і Блаженними Отцями. і нам віддані, іменем святих і славних апостолів, 85 правил) ... Згодою нашим зображуємо і всі інші священні правила, викладені від Святих і Блаженних Отець наших ... ».

Як Тіло Христове Церква нескінченно перевершує все земне і ніяким земним законам не підлягає, але як людське суспільство вона підпорядковується загальним умовам земного порядку: входить у ті чи інші відносини з державами, іншими суспільними освітами. Вже одна ця обставина вводить її в сферу права. Однак сфера права стосується не лише зазначених відносин Церкви. Вона охоплює і внутрішньоцерковне життя, улаштування Церкви, взаємини між церковними громадами та інституціями, а також між окремими членами Церкви.

Норми та правила, що регулюють як внутрішнє життя Церкви, в її общинно-інституційному аспекті, так і її відносини з іншими громадськими спілками, релігійного чи політичного характеру, становлять церковне право. Цими нормами, правилами, законами Церква оберігає свій порядний лад.

Маючи Божественну основу в Одкровенні і керована Святим Духом Церква має вічну і незмінну природу, в якій укорінені ідеали, істини віри і справжній досвід богоспілкування в обрядах. Тому, наприклад, одного разу сформульовані догмати віри – незмінні без того, щоб не завдати шкоди церковній єдності та порятунку її дітей.

Однак, заснована заради порятунку людей (в ідеалі – всіх людей) Церква змушена надавати досвід у вірі у доступні людському сприйняттю історичні та культурні форми, сприяючи прилученню людей різних мов та культур до єдиного досвіду Христа. Так, у різні часи і з різних приводів, народжувалися в тому числі й канони – правила, що дають пораду як чинити у конкретних спірних ситуаціях, не входячи у суперечність із вірою Церкви та християнською совістю. Таким чином, тимчасові канони або правила Церкви, на відміну від позачасових істин віри-догматів, мають практичне застосування і мають цілком конкретний історичний контекст, а тому не можуть розумітися як незмінні істини на всі віки. Зважаючи на свій практичний характер, користь канонів визначається їх дієвістю або користю для Церкви. Оскільки багатовікова історія богословських суперечок довела, що будь-який текст залежить від волі коментаторів, тому свою позицію рідко коли можна вважати єдино правильною.

Канони вдягають догматичне вчення у форму норм, яким має слідувати церковне життя, щоб відповідати догматичному вченню. Канони є своєрідною канонічною інтерпретацією догматів у певний момент історичного буття Церкви. Вони справді є зразком, правилом, формою життя церковного суспільства.Вони висловлюють істину про порядок церковного життя, але виражають її не в абсолютній формі, а стосовно історичного буття.

Залежно від того, чи йдеться про право, що регулює внутрішнє життя Церкви або її відносини з іншими суспільними та політичними утвореннями, насамперед державою, розрізняють внутрішнє та зовнішнє церковне право. Церковне право поділяють також на писане, коли відомі закони було видано, затверджено та письмово викладено компетентною законодавчою владою, і звичайне, або неписане, якщо воно зберігалося в Церкві шляхом переказу та звичаю.

Крім того, існує спільне та приватне церковне право. Перше має на увазі основні закони, обов'язкові для Вселенської Церкви, друге складають законодавчі акти, що діють в окремих помісних Церквах.

Звичай є найбільш схильний до неправильного розуміння або застосування спосіб регулювання як внутрішньої, так і зовнішньої церковної діяльності. Звичаї, як відомо, бувають як добрі, так і погані.

Догмат – канон – звичай

Співвідношення між собою за важливістю догмату віри, канону та звичаю для життя всієї Церкви, а значить спасіння, можна бачити так:

Догмат – істина віри (відповідає питання «Що?»)

Заснований на Божественному Одкровенні, висловлює істоту християнської віри та досвіду богоспілкування, будучи одного разу сформульований і прийнятий, як правило, на Вселенському соборі, догмат не підлягає перегляду чи внесенню змін. Будучи загальноцерковно-доведеним, відмова від визнання церковного догмату свідчить про спотворення у розумінні віри, і кваліфікується як єресь, що веде до відлучення від церковного спілкування (т.зв. «анафема», не плутати з церковним прокляттям).

Канон – вираз істини (відповідає питання: «Як?»)

Отриманий у рамках Церковного Передання, сформульований Вселенським або Помісним церковним собором або навіть окремим святим отцем Церкви, канон наказує рішення або варіанти вирішення конкретної спірної ситуації в адміністративному устрої чи житті Церкви у світлі Святого Письма та дусі Церковного переказу. Канон спрямований на вирішення практичного питання і тому може застосовуватися або не застосовується залежно від низки умов. Канон може тлумачитись уповноваженими на це представниками церковної влади з метою відновлення справжнього контексту його застосування. Канони застосовуються ситуативно, що має на це формальне право церковною владою. Чи не підпорядкування канонам може розцінюватися церковною судовою інстанцією як порушення церковної дисципліни та каратися відповідними заборонами. Непідкорення рішенням церковної судової інстанції може призвести до виникнення т.зв. схизми чи розколу. Зважаючи на неоднозначність розуміння низки канонів, рішення прийняті на їх підставі можуть переглядатися вищою, уповноваженою на те церковною інстанцією (наприклад, у різних контекстах главою Помісної церкви, Вселенським патріархом чи соборами архієреїв різного рівня).

Звичай - практичне застосування істини в житті (не відповідає на жодне конкретне питання)

Звичай відбиває заломлення істин віри у розумінні окремого християнина чи цілої громади віруючих. Звичай успадковується у межах отриманого виховання і має яскраво-виражений етнічний і культурний відтінок. Тому т.зв. православні звичаї можуть різнитися в різних народів і різних православних Помісних церквах.Звичаї можуть відображати вчення Церкви і переломлювати віру на практиці як вірно (т.зв. «добрий звичай»), так і невірно (т.зв. «забобона»). Звичай може відігравати важливу роль у справі християнського виховання, як це було, наприклад, у так званих «традиційних суспільствах», де спадкоємність релігійної самосвідомості, цінностей та ідеалів від батьків до дітей гарантувалася самим способом життя. Однак, вирваний зі свого культурно-релігійного контексту, звичай може бути відривом від справді християнських цінностей і досвіду Христа.

Склад канонічного склепіння

До складу канонічного склепіння входять Правила Святих Апостолів, канони 6-ти Вселенських та 10-ти Помісних Соборів та правила 13 Отців. Включення в Канонічний корпус правил Вселенських Соборів не потребує пояснення. Ці Собори є органом всесвітнього єпископату, носія вищої церковної влади. Вселенські Собори, за вченням Церкви, непогрішні. Їхня непогрішність випливає з догмату про непогрішність Церкви.

Щодо церковних розпоряджень слід розділяти поняття непогрішності та незмінності. Цілком непогрішне, богонатхненне правило, прийняте стосовно конкретної обстановки, може втратити характер чинної норми через зміни обставин, що продиктували його прийняття. Так, визнання канонів непогрішними не ставить бар'єра для церковної правотворчості у сфері, яка вже регульована правилами Соборів.

Включення у склепіння канонів десяти Помісних Соборів, засноване на авторитеті визнання їх Вселенськими Соборами (2 правило Трулльського Собору). У принципі, законотворчість Помісного собору поширюється, природно, лише відповідну Помісну церкву, а чи не на Вселенську Церкву.Тому хоча помісних соборів в історії Церкви були тисячі, але правила лише десяти з них увійшли до Канонічного корпусу Православної церкви.

Те саме стосується і правил Отців. Авторитет цих правил спочиває не лише на тільки законодавчої влади Отців як єпископів, бо ця влада поширюється лише межі однієї єпархії, і навіть не святості Отців (до Канонічного склепіння входять правила Тимофія і Філофея Олександрійських, які були прославлені у лику святих), а на визнанні Вітчизняних правил Вселенськими Соборами. Кафолічний єпископат, за згодою церковного народу, може висловлювати свою законодавчу владу і, крім Вселенських Соборів, через визнання загальноцерковної обов'язковості правових актів, виданих спочатку для однієї помісної Церкви або навіть однієї єпархії. На рецепції – загальноцерковному визнанні – спочиває вселенський авторитет канонів Константинопольських Соборів 861 та 879 рр. і канонічного Послання святого Тарасія, які з хронологічних причин не розглядалися Вселенськими Соборами.

Приватне церковне законодавство. Статуарне право

Церковне законодавство й у давнину не вичерпувалося канонами; його розвиток не припинилося після того, як склався основний Канонічний корпус. Але законодавчі акти, видані вищою владою помісних Церков чи єпархіальними архієреями, вже не мають загальноцерковного авторитету. Застосування їх обмежене межами єпархій чи автокефальних Церков.

Нижчою із законодавчих інстанцій у Церкві є єпископ. Свої особливі правила, статути, статуси також видавали деякі монастирі, церковні братства і суспільства.Однак законодавча творчість цих і подібних до них інститутів, підпорядкованих єпископу або безпосередньо вищій владі помісної Церкви, здійснюється не через права, що належать їм самим собою, а за повноваженнями церковних інстанцій, що мають самостійну законодавчу владу. Право корпорацій, які не мають самостійної законодавчої влади, називається статуарним.

Думки авторитетних каноністів

Допоміжним джерелом церковного права є праці відомих каноністів з церковно-юридичних питань. Їх твори, як відповіді питання, канонічних трактатів чи тлумачень на канони, почали включатися до церковно-законодавчі збірники.

Особливим авторитетом у православному церковному праві мають великі візантійські каноністи XII століття: Алексій Арістін, Іоанн Зонара і Антіохійський Патріарх Феодор Вальсамон, а також каноніст, який жив у XIV столітті, ієромонах Матвій Властар.

Ієрархія правових норм

Матвієві Властарю належить точне опис ієрархії правових норм залежно від своїх матеріальних джерел. В «Алфавітній Синтагмі» він пише: «Про що немає писаного закону, в тому слід дотримуватись звичаю та приголосної з ним практики, а коли ні і його, потрібно слідувати тому, що має більше подібності до того, що ми шукаємо, а якщо ні і цього, то повинні мати силу думки мудрих, і до того ж більшості». Таким чином, ієрархія правових норм така: писаний закон, звичай та судовий прецедент, аналогія з існуючим законом, думки авторитетних каноністів. Але найвищим критерієм, зрозуміло, є норми, які безпосередньо виходять з Першоджерела церковного права – Божественної волі.

Канони у ситуації церковного конфлікту

Будь-яка суперечка та будь-який конфлікт має вирішуватися на основі однозначно тлумачених кодексів та прозорих юридичних процедур. А для цього потрібне зведення законів, на які можна спиратися. Але у церковному житті ця звична схема перестає працювати. І справа тут не в чиїйсь зловмисності, а в тому, що зведення церковних законів дуже погано співвідноситься із сучасними реаліями. Законодавчі акти, куди посилаються учасники дискусій, а то й суперечать одне одному, то повністю неузгоджені.

Православної церкви немає і ніколи не було єдиного кодексу канонічного права. Одночасно діють як древні візантійські канони, і пізніші правила. Їх ніхто й ніколи не кодифікував, не збирав та не усував між ними протиріччя. Тому у Православному світі можлива ситуація, коли одні канони визнають, інші ігнорують.

Канонічний звід не є продуманою, внутрішньо-несуперечливою системою законів, а набір рішень з нагоди. Собори вирішували питання, які були актуальні саме в той момент, тому багато законоположень уже ніяк не пов'язані із сучасною реальністю.

Класичний приклад: У 13-му правилі святого Василя Великого недвозначно сказано, що ті, хто вбиває на війні «як ті, що мають нечисті руки, три роки утрималися від прилучення тільки Святих Таїн». Тобто воїна, що знищує на полі битви свого ворога, три роки не допускати до причастя. Але в наш час цей канон вважають за краще не помічати, хоча його ніхто не скасовував.

Сьогодні, зважаючи на зміни у цивільному законодавстві, не всі візантійські закони можуть бути застосовані в церкві (а ті, які можуть бути застосовані, мають застосовуватися — наприклад, ухвали імператора Юстиніана про те, як мають жити ченці). Однак, на думку більшості каноністів, «Номоканони» відіграють визначальну роль у тлумаченні тих чи інших канонічних казусів. Характерно, що всі найважливіші канонічні збірки, які у православ'ї, складалися у межах Константинопольського патріархату.

Хто вирішує – порушені канони чи ні?

Церква — боголюдський організм, не зовсім земна організація, тому складні церковні питання вирішує сама церква під керівництвом Святого Духа, що діє в ній. Форми такого рішення можуть бути різними і здійснюватися не миттєво, а згодом. Є випадки, коли вирішення канонічного питання тривало кілька поколінь.

Для практичних цілей церковна влада випускає різноманітні укази, інструкції, роз'яснення. Якщо дотримуватись сучасних правил та інструкцій, то проблем не виникає. Але архаїчні закони, які не співвідносяться з реальністю, проте й нескасовані, легко можуть перетворити церковне судочинство на гру без правил.

Міжцерковний суд

Міжцерковний суд церкви є: це соборний суд чотирьох древніх патріархатів, очолюваний патріархом Константинопольським. Або, у розширеному вигляді, собор усіх помісних церков, який також очолює предстоятель Константинопольського патріархату.

На рівні окремої єпархії вся судова влада належить виключно правлячому архієрею.Коли йдеться про суд над архієреями, то тут діє той принцип, що один архієрей не має права судити іншого, тому на рівні Помісної церкви та на рівні міжцерковних відносин діє суд собору архієреїв, який очолює головний ієрарх. Як патріарх Московський може судити архієреїв Російської Православної церкви лише у складі головного члена синоду РПЦ, а чи не особисто, і лише на рівні міжцерковних відносин судити тієї чи іншої патріарха може собор чотирьох патріархатів (чи розширеному вигляді собор всіх помісних православних церков), скликаний і очолюваний головним ієрархом Вселенського православ'я, патріархом Константинопольським.

Вселенський патріархат у питаннях міжцерковних відносин має виходити із принципу соборного рішення чотирьох древніх патріархатів, як мінімум. Але це стосується відносин між соборно підтвердженими помісними церквами; наприклад, зараз є конфлікт між Єрусалимським патріархатом та Антіохійським патріархатом щодо юрисдикційної приналежності Катару. І це питання Константинополь неспроможна втрутитися в односторонньому порядку, оскільки це — міжцерковна проблема, що виникла між двома древніми патріархатами. У церковному праві розрізняються древні автокефалії, встановлені на Вселенських соборах, і нові автокефалії, даровані Константинополем (часто вимушено, щоб уникнути розколу), іноді зі схвалення інших патріархатів.

Систематизація існуючого канонічного корпусу

Проблему відсутності стрункої системи церковного права усвідомили дуже давно, і заклики до кодифікації канонів звучать постійно. Але як саме слід діяти, ніхто не знає. Всеправославний собор скликати неможливо.Про його скликання заговорили на початку XX століття, але похвалитися особливими успіхами на цьому напрямі не можна й сьогодні. У 1923 році такий собор спробували скликати в Константинополі, однак зібрати всіх представників православного світу не вдалося, і захід отримав малозрозумілу назву Всеправославного конгресу. У 1930 році було підготовлено перелік питань, на які слід дати відповідь. Протягом наступних десятиліть цей список багато разів коригувався та уточнювався. Однак скликати досить представницький собор, який би міг відповісти на питання, що вже давно назріли, ніяк не вдається.

Остання спроба була здійснена влітку 2016 року, але вона виявилася невдалою, оскільки не всі Помісні православні церкви погодилися взяти участь у роботі собору та визнати його рішення. У Візантії подібна акція підпадала під дію світських законів, що передбачали не різні форми відлучення від Церкви, а тілесні покарання, ланцюги та тюремні камери.

До принципового вирішення проблеми систематизації канонічної спадщини часів Візантійської імперії та її адаптації до сучасної дійсності Всеправославним основним собором залишається питання, як зробити так, щоб існуючі канони допомагали людям жити церковним життям, а не заважали їм. У цьому сенс церковного права допомагати вирішувати питання, а не заплутувати їх ще більше.

Текст: д. Володимир Сократилін

ПРО ЗНАЧЕННЯ КАНОНІВ ПРАВОСЛАВНОЇ ЦЕРКВИ У ЖИТТІ ХРИСТІЯНИНА.

Владико, дуже часто доводиться чути, що Українська Православна Церква — це канонічна Церква. Тобто, Церква стоїть на фундаменті канонів.При цьому багато наших сучасників мають слабке уявлення про те, що означає слово «канон» і навіщо вони потрібні?

Слово «канон» прийшло у слов'янські мови із давньогрецької. Вважається, що воно споріднене з словом «канна», що дослівно означає «тростинник». Оскільки міцні і довгі гілки очерету використовувалися в давнину як інструмент вимірювання або навіть міри довгі, це призвело до того, що слово «канон» означало «правило» або «норма». Саме в такому значенні це слово увійшло до церковної лексики, де набуло широкого поширення. Сьогодні «канон» — це термін, який активно вживається у багатьох галузях церковної науки. Наприклад, у бібліїстиці говорять про біблійний канон, тобто про загальноприйнятий перелік біблійних книг; у літургіці канон — це один із жанрів гімнографії, і встановлений порядок здійснення якогось богослужіння (наприклад, євхаристичний канон); у церковному мистецтві - це встановлене правило зображення тих чи інших сюжетів. І, зрештою, у церковному праві канони — це правила, якими керується Церква у своєму внутрішньому житті. Тобто під «каноном» завжди розуміють зразок або загальнообов'язкову норму .

Виходить, що Церква у своєму внутрішньому житті керується певними правилами. Але звідки ці правила взялися? Хто та коли їх встановив?

Для Православної Церкви священні канони — це основоположні норми її внутрішнього життя, прийняті всіма Помісними Церквами. Більшість цих правил було сформульовано Вселенськими Соборами. Але є й такі канони, які приймалися Помісними Соборами окремих Церков чи навіть формулювалися якимись святими отцями, але згодом здобули загальне визнання у Церкві.Корпус канонічного права, яким сьогодні користується Православна Церква, оформився у період із IV по IX ст. І досі видаються збірки церковних правил, які містять постанови саме цього періоду.

Виходить, що вже понад тисячу років нові канонічні правила не створюються? Але перед Церквою постійно постають нові проблеми. Чи виходить Церква керується законами, прийнятими зовсім в іншу епоху і в іншому культурному контексті?

Звід священних канонів — це певний фундамент, у якому розвивається сучасне церковне право. Канони встановлюють загальні принципи церковного устрою та церковної дисципліни. Але це не означає, що з ІХ ст. Церква не розвивала своє законодавство. Сьогодні всі Помісні Православні Церкви керуються у своєму внутрішньому житті статутами, які були написані відносно нещодавно. Наприклад, нинішній статут Української Православної Церкви було створено у 2007 році. Але кожен новий церковно-канонічний документ має стояти на канонічному фундаменті, закладеному в епоху Вселенських Соборів. Сучасні церковні постанови не повинні суперечити давнім канонам. Наведу найпростіший приклад. У стародавніх канонах встановлюються лише загальні принципи обрання предстоятелів Церков. Але реально сьогодні кожна Помісна Церква встановлює свій порядок обрання свого глави. Реально процедури обрання можуть сильно відрізнятися в різних Церквах, але вони не суперечать загальним нормам, які встановлені в канонах.

Напевно, у кожного, хто починає знайомитися з церковними правилами, неминуче виникає запитання: чому багато канонів сьогодні фактично не виконуються? Це стосується, наприклад, віку постачання у священний сан, покарань за ті чи інші провини та багато іншого? Виходить, що канон не є обов'язковим для виконання?

Це важливе богословське питання. Тут ми стикаємося з антиномією, яку складно логічно пояснити людині, яка не має досвіду церковного життя. За своєю природою священні канони — це спроба докласти незмінних норм християнського вчення і християнської моралі до історичної ситуації, що постійно змінюється. Тому Церква завжди бачила в канонах, з одного боку, непорушну основу, з другого, її конкретно-історичне втілення. Часом траплялося так, що суворі канонічні правила давнини ставали фактично нездійсненними в пізніші епохи. Тому, виходячи з конкретної ситуації, Церква пом'якшувала норму, встановлену в каноні. При цьому сам канон ніколи не скасовувався.

Канони слід відрізняти від догматів. Якщо догмати — це незмінні та загальнообов'язкові положення нашої віри, то канони — дисциплінарні правила, які можуть коригуватися. Зазвичай у реальній практиці спостерігалося пом'якшення канонів. Хоча бувало й так, що історична ситуація змушувала до посилення канонічних норм.

А в яких випадках канонічні правила можуть посилюватись?

Один із таких випадків якраз стосується сучасної ситуації в Україні. У канонах встановлені загальні принципи ставлення Православної Церкви до тих, хто опинився у розколі чи перебуває в інославних конфесіях.В історії завжди траплялося так, що коли траплялися церковні розколи і це серйозно загрожувало церковному життю, то до ініціаторів розколу ставлення було надзвичайно суворим. Але якщо розкол існує десятки чи навіть сотні років, якщо між Церквою та членами конкретної розкольницької спільноти немає жорсткого протистояння, то до тих, хто повертається до Церкви з розколу, виявляється поблажливість. Такі люди особисто вже не несуть на собі провини за розкол. Також поблажка зазвичай проявляється у випадках масового поводження з розколу парафій або навіть цілих єпархій.

В останні десятиліття, коли в Україні, на жаль, з'явилося кілька великих розколів, Православна Церква виявляла суворість до винуватців розколів. Це пояснюється тим, що у сучасній Україні перебування у розколі для багатьох є свідомим вибором. Більше того, на багатьох членах розкольницьких спільнот лежить особиста вина за розкол і його широке поширення.

Отже існує загальна канонічна норма, але залежно від конкретної ситуації, вона може бути як пом'якшена, так і посилена.

Чи спричиняє якісь наслідки для віруючого порушення канонічних правил? Якщо так, то яка найсерйозніша санкція може бути застосована до порушника?

Канони, звісно, ​​встановлюють як норми церковного життя, а й покарання тим, хто ці норми порушує. Є канонічні покарання і мирян, і священиків, і єпископів. Взагалі, найвищою мірою церковного покарання, якщо так можна сказати, є відлучення від Церкви або анафема. Вона застосовується в тих випадках, коли хтось із членів Церкви відкрито і послідовно виступає проти Церкви чи взагалі проти християнства.Наприклад, на початку ХХ ст. від Церкви було відлучено Лева Толстого. У своїх творах він жорстко та принципово виступав проти Церкви та її вчення. Усі спроби закликати його до покаяння не мали успіху. Саме з тієї причини, що твори Льва Толстого набули широкого поширення і багатьох ввели в спокусу, він і був відлучений від Церкви.

Тут треба пояснити, що відлучення від Церкви не є прокляттям. Це лише констатація факту, що людина, яка була хрещена і була християнином, більше не є. Ця людина сама поставила себе поза Церквою. І Церква публічно заявляє, що ця людина більше не є її членом.

Перш ніж проголосить про відлучення, церковна влада має не менше трьох разів закликати людину до покаяння. І якщо він тричі свідомо відмовиться змінити свої погляди чи свій спосіб життя, тоді може обговорюватися питання про відлучення.

Що означає словосполучення «Канонічна Церква»?

Це словосполучення почали активно вживати в Україні, щоб відрізнити Українську Православну Церкву від різних розкольницьких спільнот. У цьому контексті Канонічна Церква є Церквою, яка перебуває в канонічному спілкуванні з іншими Помісними Православними Церквами. Для Православ'я це дуже важливо. Вселенська Церква існує як сім'я Помісних Православних Церков. Всі ці Церкви знаходяться між собою в канонічному спілкуванні, тобто всі ми взаємно визнаємо обряди, здійснені в наших Церквах, ми можемо разом відправляти богослужіння. Рішення, прийняті однією Церквою, визнаються і в інших Церквах.

Цілком можливо, що не всі парафіяни орієнтуються в аспектах канонічного права. Наскільки взагалі потрібно простим парафіянам знати канони?

Тут можна провести аналогію зі світською юриспруденцією. Звісно, ​​досконало знати законодавство мають юристи, які займаються юридичною практикою. Адвокати, прокурори та судді – це люди, які просто зобов'язані знати законодавство, щоб застосовувати його у своїй діяльності.

Однак це не означає, що рядовий громадянин не повинен знати законів. Як кажуть, незнання закону не звільняє від відповідальності. Тому важливо мати ази правових знань і мати правову культуру.

Так і у церковному житті. Зрозуміло, що єпископ чи священик має максимально добре знати канонічне право. Адже духовенство наділене владою. І ця влада проявляється у тому числі й у прийнятті рішень, які мають ґрунтуватися на церковних канонах. Єпископ має у Церкві судові повноваження. Він просто не має права приймати рішення, що суперечать канонам.

Що ж до простих мирян, то від них ніхто не вимагає глибокого вивчення канонічного права. При цьому вони все ж таки повинні розуміти, як влаштована Церква і за якими правилами вона живе. Адже канонічні норми регламентують життя кожного окремого члена Церкви.

Для майбутніх священиків ми у духовних семінаріях читаємо особливий курс церковного права. Але для пересічних мирян достатньо і загального уявлення про священні канони, які можна отримати в парафіяльних школах або на богословських курсах для мирян.

Звичайно, парафіянин, який прагне вести осмислене церковне життя, повинен прагнути постійно займатися самоосвітою.І для тих, хто вже освоїв ази православного віровчення та набув смаку до читання богословської літератури, можна порадити ознайомитися з Книгою Правил, в якій зібрано канони Вселенських та Помісних Соборів, а також святих отців. Існують також посібники з церковного права, в яких можна знайти відомості про розвиток системи церковного законодавства, практику застосування канонів та багато іншого.

Але головне для всіх нас це прагнення втілити у своєму повсякденному житті християнський моральний ідеал. А канонічні правила — це лише підмога, яка допомагає нам йти до цієї мети.