іудаїзм

, релігійне, національне та етичне світогляд, що протягом тисячоліть визначало вірування та життєвий уклад єврея.

Термін «іудаїзм» походить від грецької юдаісмос, що у єврейсько-елліністичної літературі межі 1 в. до зв. е. (II Макк. 2:21; 4:38) і позначає єврейську релігію як антитезу елліністичного язичництва. У деяких мовах поряд з терміном «іудаїзм», що означає єврейську релігію у вузькому розумінні, існує більш загальний термін, що охоплює всю єврейську цивілізацію, включаючи релігію, загалом російське «єврейство», німецьке Judentum. На івриті еквівалентом останнього є יַהֲדוּת (яхадут).

Історія іудаїзму характеризується безперервним процесом творчої взаємодії протилежних ідей та антагоністичних тенденцій — етики та ритуалу, універсалізму та націоналізму, обраності єврейського народу як носія Божественного одкровення та рівності всіх людей, створених за образом і подобою Божою, особистого спокутування та національного визволення втраченої давньої батьківщині, прагнення до повернення до неї та пристосування до життя у вигнанні.

Формування юдаїзму починається з виникненням 2 тис. до н. е. Важливо нової релігійної концепції — монотеїстичної ідеї єдиного Бога, творця і володаря Всесвіту (див. Монотеїзм). На зміну традиційної теологічно-космогонічної міфології приходить ідея створення світу творчою волею Бога та історична сага, у центрі якої формування народу Ізраїлю та його завіт з Богом (див. Авраам, Патріархи).Розвиток юдаїзму супроводжувався запеклою боротьбою, що очолювалася пророками (див. пророки і пророцтво), з пережитками політеїзму, що підтримувалися впливом навколишніх народів і остаточно зжиті з поверненням євреїв з вавилонського полону.

Зародившись і натомість великих цивілізацій Стародавнього Сходу — Месопотамії, Єгипту і Ханаана, — юдаїзм вже у період Першого храму вступив у конфлікт із цими цивілізаціями. Антагонізм між юдаїзмом та навколишнім язичницьким світом досяг особливої ​​гостроти після завоювання Близького Сходу Олександром Македонським. Проникнення в єврейство елліністичного культурного впливу викликало протидію, що вилилася в зіткнення між іудаїзмом та еллінізмом, кульмінацією якого було повстання Маккавеїв (див. Хасмонеї).

Зі свого боку, іудаїзм впливав на світ еллінізму, в якому він, у різних формах і проявах, набув широкого поширення. Єрусалимський храм стає центром тяжіння не тільки для численної єврейської діаспори, а й сотень тисяч прихильників іудаїзму по всьому світу еллінізму. У цей період жрецький стан (див. Дохєн), в руках якого було зосереджено відправлення культу, втрачає керівне становище, і релігійне керівництво переходить до законоучителів (див. Софрім) та мудреців.

Біблійний канон, що лежить в основі юдаїзму, стає об'єктом тлумачення та коментування, що спричинило формування різних інтерпретаційних напрямків, боротьба між якими завершилася перемогою фарисеїв в останні десятиліття епохи Другого храму (середина 1 ст н. е.).Вироблена в цей період Галаха, яка регламентувала життя єврея, стала найбільш яскравим і повним виразом іудаїзму.

Під впливом повстань проти Риму, під владою якого, починаючи з 1 в. н. е.., виявилася абсолютна більшість єврейського народу, в юдаїзмі сформувалася нова концепція віри в майбутній прихід Месії, рятівника з дому Давида, про якого сповіщали біблійні пророки: прихід Месії повинен відновити суверенне юдейське царство і опанувати всесвітню справедливість.

З поширенням християнства, яке стало державною релігією Римської імперії на початку 4 ст., і ісламу (7 ст.) євреї опинилися під владою народів, які сповідували релігії, що беруть початок в юдаїзмі і прийняли основні принципи його віри, космогонії, етики, походження людського роду та розуміння історії. Однак ця спільність не тільки не привела до порозуміння, але, навпаки, вилилася в непримиренний конфлікт: єврейство категорично відмовилося прийняти претензії як християнства, так і ісламу на те, що саме в них знаходить своє справжнє і адекватне вираження істина, і розглядало обидві релігії як спотворення юдаїзму; християнство та іслам, зі свого боку, розглядали іудаїзм або як історичний рудимент, або як боговідступництво, піддаючи єврейський народ гонінням та приниженням.

Незважаючи на пригнічене становище, євреї не припиняли гострої релігійної полеміки з християнством та ісламом упродовж усієї епохи середньовіччя. Галаха, що перебувала у процесі постійного розвитку у зв'язку з історичними та соціальними умовами, що змінюються, залишалася основою життєвого укладу єврея.Виконання міцвот, тобто розпоряджень Галахи, визначало належність до єврейства, і факт, що в лоні єврейства залишилися лише ті течії, представники яких, незважаючи на більші чи менші відхилення від загальноприйнятих норм іудаїзму, дотримувалися встановлення Галахи, є історично незаперечним.

Водночас у середні віки вперше — під впливом християнської та мусульманської теології — робиться спроба сформулювати основні принципи юдаїзму (див. Маймонід, Йосеф Альбо). Щоправда, вже в Талмуді один із мудреців, амора Сімлай (3 ст. н. е. — Мак. 24а), намагається шляхом гомілетичної екзегези біблійних текстів звести іудаїзм до єдиного вірша з книги пророка Хаваккука (2:4): «Праведник своєю вірою живий буде», а ХІллел, у відповідь на прохання чужинця звернути його в єврейство протягом часу, який він може простояти на одній нозі, формулює як основу юдаїзму етичне правило: «Те, що ненависно тобі, не роби свого ближнього» (Шаб. 31а).

Проте ні те, ні інше формулювання не перетворилися на релігійну догму, а залишилися серед численних тлумачень біблійних віршів та талмудичних максим. Поряд із формулюванням догматів віри в середньовічній єврейській теології в цей період набуває розвитку також інша тенденція, що простежується вже в талмудичній літературі, — дати юдаїзму філософське або містичне обґрунтування, тенденція, що втілилася у філософських системах (див. Са'адія Гаон, Іє.худа ха-Леві та інші) та містичному вченні каббали.

Емансипація і масова асиміляція, що послідувала за нею, а також секуляризація європейського суспільства викликали потребу в раціональному визначенні іудаїзму.Проблема полягала в тому, як можна поєднувати повну інтеграцію в навколишньому культурному середовищі зі збереженням вірності юдаїзму. Здавалося, що антагонізм між єврейством і довкіллям може бути подолано, якщо юдаїзм буде оголошено однією з релігій, прийнятих у цьому суспільстві, поряд з католицизмом і протестантизмом, або якщо єврейство розглядатиметься не як релігійна, а як культурно-етнічна група.

У цей період, поряд із традиційним іудаїзмом широких єврейських мас, з'являються нові течії — реформізм в іудаїзмі, ортодоксальний та консервативний іудаїзм. Деякі єврейські мислителі почали трактувати юдаїзм як універсальне моральне вчення, завдання якого — прогрес людства по дорозі до здійснення принципів ідеальної етики (М. Лацарус, Р. Коген). Інші мислителі розглядали іудаїзм як культурно-історичний феномен, що не втратив, незважаючи на унікальні історичні умови, національний характер (Я. Кляцкін, М. І. Бердичевський).

Ахад-ха-'Ам бачив мету у синтезі національно-культурного відродження єврейського народу в Ерець-Ісраель з історичною етикою іудаїзму. Сіонізм і держава Ізраїль ще більше загострили проблему ролі іудаїзму в житті єврейського народу і викликали гостру дискусію. Відношення релігійного єврейства до Держави Ізраїль включає широкий спектр - від повного неприйняття держави, заснованої на світських принципах (Наторів карта), аж до сприйняття Ізраїлю як початку настання месіанської ери.атхалта ді-геулла - "Початок позбавлення").

Відношення світського єврейства до місця релігії в державно-громадському житті Держави Ізраїль також неоднозначно — від повного заперечення ролі релігії у становленні єврейської держави та її життя до розуміння Ізраїлю як втілення у світській формі релігійних сподівань сотень поколінь євреїв і прагнення до найбільш релігії. національної держави релігійно-культурна спадщина єврейського народу.

Така поляризація поглядів є прямим продовженням полярної напруженості, що характеризувала розвиток іудаїзму і знаходила дозвіл не тільки в теоретичних дебатах, а й в емоційному досвіді багатьох поколінь євреїв протягом усієї єврейської історії, готових на подвиг і самопожертву у свідомості покладеної на них місії перетворень. утопією.

Портал: Іудаїзм

Юдаїзм, юдейство (грец. Ἰουδαϊσμός, івр. יהדות, яхадут — «єврейська релігія», від імені Юди, сина біблійного патріарха Якова/Ізраїлю) — релігія єврейського народу, найдавніша з трьох основних монотеїстичних (авраамічних) релігій. Священна книга іудаїзму — ТаНаХ, що включає Тору, Пророки і Писання (він же «єврейська Біблія» або «Старий Заповіт»), в якій описується історія єврейського народу від його появи вщент Другого Храму.

Вибрана стаття

Менора (ін.-євр. מְנוֹרָה , дослівно — «світильник») — золотий семиріжковий світильник, або свічник на сім свічок (семисвічник), який, згідно з Біблією, знаходився в скинії зібрання під час виходу, а потім і в Єрусалимському Храмі, в руйнування Другого храму римлянами під час Першої Іудейської війни. Є одним із найдавніших символів іудаїзму та єврейських релігійних атрибутів.Символ менори широко поширився Римською імперією з I століття і, ймовірно, символізував очікування месії. Ханукію - ханукальний свічник у вигляді менори з дев'ятьма гілками, мала кожна єврейська сім'я, у зв'язку з чим у XVIII-XIX століттях вони стали предметом масового виробництва.

У XX—XXI століттях зображення менори (поряд із зіркою Давида) є найпоширенішою національною та релігійною єврейською емблемою. Менора зображено і на гербі Ізраїлю. (докладніше. )

Історія іудаїзму

У загальних рисах іудаїзм як монотеїстична релігія Яхве склався у стародавніх євреїв в 1-му тисячолітті до н. е. На ранній стадії свого розвитку єврейська міфологія була переробкою західносемітської міфології в напрямку розвитку монотеїзму [2].

У різні періоди історії єврейська міфологія зазнавала впливу єгипетської, шумеро-аккадської та особливо іранської, зокрема, зороастрійської, міфологій, пізніше — гностичного містицизму [2].

• 1 Джерела
• 2 Походження
• 3 Зв'язок із ритуалом
• 4 Періодизація
• 5 Розвиток іудаїзму
• 6 Месія
• 7 Есхатологія
• 8 Див. також
• 9 Примітки
• 10 Література

Джерела

Незважаючи на помітні успіхи біблійної археології, Танах (Старий Завіт) є практично єдиним джерелом відомостей про найдавнішу історію ізраїльтян. Першою особистістю, що згадується в Танасі, про яку є незалежне письмове свідчення, є Ахав, цар Ізраїлю; про нього йдеться в одному ассірійському листі, датованому 853 роком до н. е. [3] У той же час у двох небіблейських джерелах (Стіла царя Меша і Стела з Тель-Дана) згадується про династію царя Давида (бейт Давид), який за реконструйованою на основі тексту Танаха хронології мав жити за 100-150 років до часу створення цих письмових текстів у камені.На Стелі Меша йдеться про війни Меша з царем Омрі, батьком Ахава.

Центральним циклом джерел ранньої єврейської релігії є тексти Танаха (Старого Завіту), що сформувалися в період від XIII-XII до II століть до н. е. і тексти різного характеру, що увібрали в себе, в тому числі і фольклорного походження: міфи, древні народні перекази, фрагменти хронік, історичні документи, законодавчі пам'ятники, ритуальні приписи, переможні, весільні та інші ритуальні піснеспіви, твори релігійно-філософського характеру та ін. , зібрані та оброблені компіляторами [ 2 ] .

Через жанрову неоднорідність біблійної літератури співвідношення історичних фактів і міфологізує може бути різним — від хронікальності книг Царств до легенд про предків людства. Однак навіть у переказах про Авраама та його нащадків є історичні елементи, у тому числі родового та сімейного побуту [2].

Книга Буття містить такі традиційно-міфологічні теми, як створення світу та людини), втрата первісного раю, потоп та ін., а також перекази про початок історії єврейського народу. Книга Псалмів та книга Іова, крім іншого, у своїй метафориці фіксують деякі витіснені міфологічні мотиви [2].

Фаза розвитку релігії, пов'язана з переходом від Античності до Середньовіччя, відображена у текстах апокрифічної апокаліптики, Аггади та передкабалістичної містики. Апокаліптика акцентує есхатологічну тему (Апокаліпсис Баруха і Четверта книга Ездри), часом дає докладні відомості з містичної космології, розробляє вчення про Месію (книга Еноха). Аггада розвиває біблійні сюжети щодо вільно вигаданими повчальними чи цікавими подробицями. Вона відображена в мідрашах та таргумах, частково в Талмуді.Найважливішим джерелом за середньовічною містичною традицією, представленою у вченні каббали, є літературна пам'ятка «Зоар» [2].

Дані археології дозволяють зіставити біблійне оповідання з творами стародавньої близькосхідної міфології [4].

Походження

Розподіл документів Яхвіст, Елохіст та Священницький кодекс, а також матеріалу, доданого при об'єднанні джерел (редактор) у перших чотирьох книгах П'ятикнижжя

Багато вчених є прихильниками документальної гіпотези, яка стверджує, що Тора (П'ятикнижжя) набула сучасної форми шляхом об'єднання кількох спочатку незалежних літературних джерел, а не написана повністю Мойсеєм [5] [6] [7].

Багато хто вважає, що в період Першого Храму люди Ізраїлю вірили, що у кожного народу існує свій бог, але їх Бог є найголовнішим, тобто дотримувалися генотеїзму та монолатрії [8] [9]. Проводилися паралелі із зороастризмом, у тому числі передбачався дуалізм Яхве та Сатани [10] [11] [12]. Деякі стверджують, що реакцією на дуалізм був, навпаки, розвиток суворого монотеїзму під час Вавилонського полону. У текстах Танах після Вавилонського полону і будівництва Другого Храму стали з'являтися згадки про причетність сатани до гріхопадіння, чого не спостерігалося в ранніх джерелах [13]. За цією гіпотезою тільки в період еллінізму більшість іудеїв почали вірити, що їх Бог — єдиний, і що їх народ згуртовує єдина релігія [14].

Джон Дей [англ.] вважає, що біблійні Ель, Баал та ін., можливо, мають коріння в ранній ханаанітській релігії, що включала пантеон богів, подібний до грецького [15].

Проте теологи і богослови як більш раннього часу, так і XXI століття не залишають спроб довести, що монотеїзм мав місце в іудейських віруваннях завжди [16] [17] [18].

Зв'язок із ритуалом

У Старому Завіті помітні сліди взаємодії обрядовості та міфології. На думку низки біблістів, особливо Ю. Велльгаузена, багато оповідальних сюжетів Біблії спочатку являли собою обґрунтування будь-яких древніх обрядових дій. Так, розповідь про жертвопринесення Авраамом свого сина Ісаака, яке в останній момент було скасовано Богом (Бут. 22:1—18), не може розглядатися як ремінісценція справді існуючого інституту людських жертвопринесень, а є міфологічним обґрунтуванням ритуалу посвячення божеству «первісних» синів що було у свою чергу символічної трансформації ще давнішого ритуал ініціації хлопчиків. Зв'язок обряд — міф позначився також на звичаї обрізання хлопчиків. У книзі Буття запровадження цього стародавнього звичаю, походження якого було забуте, пояснено прямим наказом Бога Аврааму (Бут. 17:10, 11 та ін.) і представлене як знак укладання народом заповіту (договору) з Яхве. Цей звичай став своєрідною етнорозрізною ознакою. Міфологічне обгрунтування отримав у Біблії також стародавній звичай скотарства їсти навесні м'яса ягняти. Його встановлення пов'язане з розповіддю про звільнення євреїв від єгипетського рабства (Вих. 12:3-28). Розповідь про законодавство Мойсея, його зустрічі з Богом на горі Сінай (Вих. 3 та ін.) являє собою міфологічне тлумачення та кодифікацію стародавніх і пізніших обрядових приписів і заборон, яким слідували єврейські племена частиною ще в кочовий період, частиною ханаанської епохи [ 19].

Періодизація

Історія юдаїзму ділиться на такі великі періоди розвитку:

• "Біблійний" іудаїзм (X-VI століття до н. Е..);
• Іудаїзм Другого храму (VI століття до н. е.. – I століття н. е.), включаючи елліністичний іудаїзм (після 323 року до н. е.);
• Талмудичний іудаїзм (II-XVIII століття);
• Сучасний іудаїзм (з 1750 року по теперішній час) [20].

Також проводиться періодизація за духовними лідерами:

• Пари (Зугот).
• Танаї. (івр. תַּנָּאִים , Танна, - «повторювати», «вивчати», «вчити»).
• Амораї. (івр. אָמוֹרָאִים , амораїм — той, хто говорить, вимовляє) Створили Гемари - аналіз раннього Талмуда (Мішна).
• Савораї. (Євр. «розмірковують, що зважують»).
• Гаони. (івр. גאונים), однина гаон (івр. גאון, літер. геній). Час найвищого розквіту юдаїзму. У цей час від юдаїзму відокремилися караїмісти. Велику роль протистоянні із нею зіграв Саадія Гаон.
• Рішонім. (івр. ראשונים ; од.ч. ראשון, Рішон, "Ранні, Перші") Равини до складання Йосефом Каро Шулхан Арух - звід равіністичних законів. Сефардський равін Моше де Леон публікує книгу Зоар, основну книгу містичного вчення каббала.
• Ахаронім. (івр. אחרונים; од.ч. אחרון, Ахарон, «Останні, Пізні»). У цей час відбулося виникнення течії хасидизму в Речі Посполитій та реформістського іудаїзму в Німеччині у двадцяті роки ХІХ століття.

Розвиток іудаїзму

Сучасний іудаїзм походить від яхвізму, поклоніння богу Яхве, більш ранній формі іудаїзму, релігійному культу Стародавнього Ізраїлю та Іудеї, що існував близько VI-V століть до н. е. [21] З часів формування Талмуду і до сьогодення іудейські богослови намагаються довести, що монотеїзм завжди був властивий іудаїзму. Проте з аналізу єврейської Біблії, Танаха, випливає, що формування культу єдиного Бога почалося не раніше XI–X століть до зв. е., тобто періоду формування єдиної єврейської держави, і тривало протягом тривалого часу, повністю завершившись у III-II століттях до н. е.У більш ранній період єврейський народ, подібно до споріднених йому інших семітських племен, практикував одну з форм політеїзму, поклоняючись багатьом богам і духам. Особливу роль розвитку монотеїстичного вчення зіграло жрецтво Єрусалимського храму. За царя Соломона відбувається централізація культу. Храм залишився єдиним місцем поклоніння, жертвоприношень Богу. Ці процеси призвели до поступового виділення образу Яхве, спочатку бога племені Юди, спочатку як головний, а потім і єдиний бог усіх племен («колін») ізраїлевих [22].

Значна частина оповідей П'ятикнижжя відноситься до протоєврейських міфів. Навіть ставши частиною Тори, вони продовжували впливати формування народних легенд, хоча етіологічні елементи міфів були витіснені у розвитку нормативного іудаїзму [ 4 ] .

У ранній період в умовах кочового побуту Яхве сприймався як племінний бог, що йде перед людьми племені в їх мандрівках і веде їх війни. В епоху Ізраїльського царства культ Яхве локалізується в Єрусалимі, де для нього будується Храм (X століття до н.е.). У разі, коли єдине Ізраїльське царство розпадається (близько 932—928 років до зв. е.), і пізніше зростає загроза з боку Ассирії, та був Нововавилонського царства, найважливішим фактом релігійного життя стає пророче рух. Пророки вимагали відмовитися від язичницьких культових традицій і шанування якихось богів, крім Яхве [2].

У період Вавилонського полону (597-539 роки до н. е.), коли значна частина єврейського населення Іудейського царства насильно була переселена до Вавилонії, а Єрусалим і Храм зруйновані, вчення пророків стає найбільш послідовним. Катастрофа пояснюється як кара, накладена Яхве за невірність йому. Однак вчення містить і обіцянку тим більшої нагороди у майбутньому, якщо вірність буде виявлена. Держава, яку євреї прагнуть відродити, мислиться як теократична, а цар із роду Давида як Месія.Загальна для всіх деспотій Сходу міфологізація царської влади трансформується в теологію Царства Божого. з біблійною вірою, у тому числі зороастрійської міфології - ймовірно, уявлення про ангелів та ін [2]

Подальший розвиток іудаїзму відбувається в умовах входження Палестини (з IV століття до н. е.) до земель еллінської цивілізації, що супроводжувався відмовою частини єврейського суспільства від іудейських звичаїв і прийняттям грецьких культурних норм, і включення Юдеї до складу Римської імперії (з 63 року до н. е.). мучеництва, що вимагає нагороди по воскресінню мертвих, присутні вже в книзі Данила, до яких належала Кумранська громада, у безшлюбності, аскезі та пустельництві шукали духовну підготовку до близької есхатологічної сутички у світах сил. Першу Іудейську війну Єрусалим і Другий храм (70 рік) були зруйновані.

У післябіблейську епоху розвиток єврейської міфології відбувався в трьох середовищах: в рабиністичній вченості Талмуду і мідрашів, в напівортодоксальній і позаортодоксальній містичної середовищі і в народних повір'ях на периферію, власне релігію іудаїзму, зближується з традиційними міфологіями [2].

Єврейська містична традиція зазнала впливу іранської та особливо гностичної міфології, а також грецької ідеалістичної філософії (піфагореїзму, платонізму та неоплатонізму) та позаконфесійного «таємнознавства» (астрології, алхімії, фізіогноміки, наукоподібної магії) і знаходилася в тісній. Вона сприймалася негативно прихильниками ортодоксії, але визначала уявлення, фольклорні мотиви, побутові повір'я, філософську думку носіїв єврейської традиції, відроджуючись у кабалі та близьких до неї напрямках [2].

Концепція широких усних контактів єврейської та греко-римської міфологій в елліністичну та талмудичну епохи є основою порівняльного підходу до вивчення легенд, що збереглися в апокрифах, псевдоепіграфах, Талмуді та Мідраші [4].

Месія

Післябіблейські образи Месії (Машіаха) та месіанського часу вплинули на ісламські уявлення про Махді, прихований імам шиїтів та ін. У Середні віки, як і за часів Вавилонського полону, поняття «вигнання» (галута), що долається в есхатологічній перспективі, стає центральною релігійно-світоглядною категорією. З талмудичних часів циркулювали чутки про локалізовану в різних місцях праведну країну, де на берегах річки Самбатіон у незалежності та давній чистоті віри та звичаю живуть нащадки втрачених колін Ізраїлевих. Ця країна передбачала месіанський час. Міфологізації піддаються образи Землі Ізраїльської та Єрусалиму, які стають земними еквівалентами та відповідністю гірського світу слави [2].

Есхатологія

У старозавітний період єврейська міфологія майже не виявляла інтересу до індивідуальної есхатології. Потойбічна доля представлялася як напівнебуття в шеолі, без радостей і гострих мук (пор. Аїд у Гомера), в остаточній відлученості від Бога (Пс. 6, 6; 87/88, 11 та ін).В епоху еллінізму виникає уявлення, що ще довго викликало суперечки іудейських теологів, про воскресіння мертвих і суд над ними, в результаті якого праведні будуть прийняті в царство Месії, а грішні відкинуті. Тут, однак, йшлося не про рай або пекло для відчуженої від тіла душі, а про перетворення всього світу, блаженство або смерть для душі, що з'єдналася з тілом. Згодом, під впливом християнства та ісламу увага переноситься на негайну посмертну долю душі, що відходить або до престолу Бога, або в пекло, хоча уявлення про страшний суд наприкінці часів залишається. Деталізація системи покарань у пеклі, зовсім далека від Біблії і слабо розроблена в талмудично-мідрашистській літературі, була повною мірою розгорнута тільки наприкінці Середньовіччя («Різка настанови») [2].

Р. Зейнер, дослідник східних релігій, писав про прямий вплив зороастризму на єврейські есхатологічні міфи, особливо концепцію воскресіння мертвих з нагородою для праведників і покаранням для грішників. На думку Джозефа Кемпбелла, із зороастризму запозичено єврейську ідею лінійної історії. Відповідно до зороастризму, нинішній світ зіпсований і має бути покращений діями людини [23]. Мірча Еліаде зазначав, що єврейська міфологія розглядає історичні події як епізоди безперервного Божественного одкровення [24]. Причому ці події є повторенням одне одного. Кожне з них є новим діянням Бога [25]. Еліаде вважав, що євреї мали концепцію лінійного часу ще до їхнього контакту із зороастризмом, але погоджувався із Зейнером, що зороастризм вплинув на єврейську есхатологію. Згідно Еліаді, запозичені елементи включають етичний дуалізм, міф про Месію та «оптимістичну есхатологію, що проголошує кінцевий тріумф добра» [24].

також

Примітки

1. ↑Членів, Стародуб, 2008, с. 233.
2. ↑ 12345678910111213Аверінців, 1987.
3. ↑Рассел, Бертран - Історія західної філософії. Архівна копія від 4 березня 2009 року на Wayback Machine - Новосибірськ: Сиб. унів.вид-во; Вид-во Новосиб. ун-ту, 2001
4. ↑ 123Міфологічні оповіді // Фольклор. Словесний фольклор (народна поетична творчість) - Стаття з Електронної єврейської енциклопедії.
5. ↑ Yehezkal Kauffman, The Religion of Israel
6. ↑ Robert Alter The Art of Biblical Poetry
7. ↑E. A. SpeiserGenesis (The Anchor Bible)
8. ↑ John Bright A History of Israel
9. ↑ Martin Noth The History of Israel
10. ↑ J. G. Rhode. Die heilige Sage des Zendvolks. 1820.
11. ↑Arthur Schopenhauer. Parerga und Paralipomena, Vol. II, Kap. XV. Über Religion, § 179.
12. ↑Р. Генкель. Про вплив маздаїзму в розвитку іудаїзму // Схід. - 1899.
13. ↑ Ephraim Urbach The Sages
14. ↑ Shaye Cohen The beginnings of Jewishness
15. ↑ John Day. Yahweh and Gods and Goddesses of Canaan, Sheffield Academic Press, 2000. - 282 с.; С. 30-37, 68-73. Архівна копія від 26 березня 2018 року на Wayback Machine.
16. ↑Релігієзнавство. Навчальний посібник для студентів педагогічних вузів у «Книгах Google»
17. ↑[1]. Архівна копія від 16 березня 2017 року на Wayback Machine А. Зубов. Історія релігії. Уявлення про Бога-Творця у неписьменних народів.
18. ↑ Шіффман, Лоуренс. Від тексту до традиції: Історія іудаїзму в епоху Другого Храму та період Мішни та Талмуду / Пер. з англ. А. М. Сіверцева. - М.; Єрусалим: Мости культури: Гешарим, 2000. - 276 c. [2]. Архівна копія від 26 квітня 2017 року на Wayback Machine
19. ↑Токарєв С. А.Обряди та міфи Архівна копія від 17 квітня 2021 року на Wayback Machine // Міфи народів світу: Енциклопедія. Електронне видання / Гол. ред. С. А. Токарєв. М., 2008 (Радянська Енциклопедія, 1980).
20. ↑Judaism. Архівна копія від 7 червня 2012 року на Wayback Machine // Encyclopædia Britannica. Encyclopædia Britannica Online. Encyclopædia Britannica Inc., 2012. Мистецтво Judaism, що його бачить як falling в наступному періоді розвитку: biblical Judaism (c. 20th-4th century BCE), Hellenistic Judaism (4th century BCE-2nd (2nd-18th century CE), і сучасний Judaism (c. 1750 to the present).
21. ↑Mindell, 2009, p. 224.
22. ↑Григоренко, 2008, с. 314-315.
23. ↑ Campbell, Joseph. The Masks of God: Occidental Mythology. NY: Penguin Compass, 1991, p. 190-192.
24. ↑ 12Eliade, Mircea. History of Religious Ideas. Vol. 1. Trans. Willard R. Trask. Chicago: University of Chicago Press, 1978, p. 302, 356.
25. ↑ Eliade, Mircea. Myths, Dreams і Mysteries. New York: Harper & Row, 1967, p. 152.

Література

• Юдаїзм: [арх. 3 січня 2023] / М. А. Членів, Т. Х. Стародуб // Ісландія - Канцеляризми [Електронний ресурс]. - 2008. - С. 233. - (Велика російська енциклопедія: [35 т.] / гл. ред. Ю. С. Осипов ; 2004-2017, т. 12). - ISBN 978-5-85270-343-9.
• Юдаїстична міфологія / С. С. Аверінцев // Міфи народів світу: Енцикл. у 2 т./гл. ред. С. А. Токарєв. - 2-ге вид. - М.: Радянська енциклопедія, 1987. - Т. 1: А-К. - 671 с. ; Аверінцев С. С. Юдаїстична міфологія Архівна копія від 3 вересня 2019 року на Wayback Machine // Міфи народів світу : Енциклопедія. Електронне видання / Гол. ред. С. А. Токарєв. - М., 2008. - С. 477-485.
• Амусін І. Д. Рукописи Мертвого моря. - М., 1960.
• Біленький M. С. Про міфологію та філософію Біблії. - М., 1977.
• Велльгаузен Ю. Введення в історію Ізраїлю, пров. з ним. - СПБ, 1909.
• Григоренко О. Ю.Релігієзнавство для студентів педагогічних вишів. - 2008. Архівна копія від 30 січня 2023 року на Wayback Machine
• Походження Біблії, М., 1964.
• Косідовський З. Біблійні оповіді, [пер. з польськ.], 4 вид. - М., 1978.
• Від Буття до Виходу. Відображення біблійних сюжетів у слов'янській та єврейській народній культурі. Збірник статей/Сефер. Академічна серія; ред. колегія: О. В. Бєлова, В. В. Мочалова, В. Я. Петрухін (відп. ред.), Л. А. Чулкова. - Вип. 2. - М., 1998. С. 21-78.
• Рановіч А. Б. Нарис історії давньоєврейської релігії. - М., 1937.
• Старкова К. Б. Літературні пам'ятки Кумранської громади // у кн.: Палестинський збірник, 24 (87). - Л., 1973.
• Фрезер Дж. Фольклор у Старому Завіті, пров. з англ. - М.-Л., 1931.
• Albright W. F.З каструлі до Christianity, 2 ed., Garden City [N. Y.], 1957.
• Albright W. F. Archaeology and religion of Israel, [4 ed.], Baltimore, 1956.
• Eissfeldt O. Einleitung in das Alte Testament ..., 3 Aufl., Tübingen, 1964.
• Bentzen A. Messias - Moses redivivus - Menschensohn, Z., 1948.
• Bibel-Lexikon, hrsg. von H. Haag, Lpz., 1969.
• Biblisch-historisches Handwörterbuch, hrsg. von B. Reicke, L. Rost, Bd 1-3, Gött., 1962-1966.
• Bin-Gorion MJ Die Sagen der Juden, 2 Aufl., Bd 1-5, B., 1935.
• Buber M. Schriften zur Bibel, Werke, Bd 2, Munch., 1964.
• Gaster T. H. Myth, legend і custom in the Old testament, t. 1, N. J., 1975.
• Ginzberg L. legends of the Jews, v. l-7, Phil., 1942-1947.
• Graves R. Patai R., Hebrew myths. Book of genesis, L., 1964.
• Hooke S. H. origins of Early Semitic ritual, Oxf., 1938.
• Jaubert A. La Notion d'alliance dans le judaïsme aux abords de l'ère chrétienne, [P., 1963].
• Johnson A. R. Sacral kingship в давній Israel, 2 ed., Cardiff, 1967.
• Lurker M., Wörterbuch biblischer Bilder und Symbole, Munch., 1973.
• Maier J., Schubert K. Die Qumran-Essener Text der Schriftrollen und Leben Stimmung.
• Mindell, David P.The Evolving World. - Harvard University Press, 2009. - ISBN 978-0-674-04108-0.
• Russel D. S. Метод і message of Jewish Apocalyptic, L., [1964].
• Літ.: L. Einleitung in die testmentlichen Apokryphen und Pseudepigraphen einschliesslich der grossen Qumran-Handschriften, Hdlb., 1971.
• Seholem G. Die judische Mystik in ihren Hauptströmungen, Z., 1957.
• Sellin E. Fohrer G., Einleitung in das Alte Testament, 11 Aufl., Hdlb., 1969.
• Schmökel H. Heilige Hochzeit und Hoheslied, Wiesbaden, 1956.
• Vriezen T. С. religion of ancient Israel, L., 1969.
• Unger M. F., Bible dictionary, Chi., 1976.