Розшифровка Біблійний період: звідки взялися євреї

Часто вважають, що усна народна історична пам'ять передає інформацію практично незмінно та повільно змінюється. Наприклад, усні епоси передаються протягом кількох сотень років, і до цього дня будь-який кочівник знає кілька десятків поколінь своїх предків.

Це справді багато в чому вірно, за одним суттєвим винятком. Коли відбуваються історичні катастрофи, коли змінюються соціальні чи географічні кордони спільноти, тоді разом із переселенням, зміною державних кордонів, зустріччю з іншими народами ідентичність та усна та історична пам'ять можуть стиратися, змінюватись, запозичувати, зливатися, роз'єднуватись і так далі.

Так сталося і з ранньою єврейською історією. Ця складність виражається вже в самому понятті про єврейську історію, тому що люди, які складали свою ідентичність на підставі уявлень про власне єврейство, не називали себе євреями або рідко називали себе ними. Вони використовували як мінімум два інші слова: «ізраїльтяни» та «юдеї» (yehudim). Усі три — «євреї», «ізраїльтяни» та «юдеї» — по-своєму вірні, але спочатку відбивають різні історії походження.

Момент формування ідентичності, той момент, з якого ми можемо говорити про людей, які усвідомлюють себе як євреїв, які усвідомлюють, що їхня історія — це єврейська історія, настає приблизно 2500 років тому. Це епоха відновлення єврейської державності під перською владою після так званого Вавилонського полону, більш як п'ятдесятирічного вигнання, коли євреї були насильно переселені вавилонянами в Межиріччя.Лише після поразки Вавилонської імперії персами У 539 році до нашої ери перський цар Кір II Великий, який створив імперію Ахеменідів, захопив Вавилон. Намагаючись не втручатися у традиції народів завойованих територій (серед них були, наприклад, Ассирія, Палестина, Сирія), Кір II дозволив їм повернутися до своїх країн. Окремий випадок цих заходів - звільнення полоненого юдейського народу. вони отримали нагоду повернутися назад.

Ми можемо уявити собі ситуацію. Народ повертається на землю, залишену ним понад 50 років тому. Міст, які там були, немає, або вони заселені іншими людьми. Про минуле відомо за книгами чи усними спогадами, які не завжди накладаються на пейзаж, який народ бачить. Люди, які там мешкають, часто мають свою історію, і ця історія теж починає вписуватися в історію «повернених».

І євреї, люди, які повернулися через 50 років на частково або повністю залишене ними місце, з одного боку, справді юдеї — у буквальному розумінні і з погляду спеціальної звітності. Вони зараз живуть у провінції, яка може бути названа Єхуд, тобто Іудея. З іншого боку, вони називаються юдеї, тому що до Вавилонського полону вони жили в царстві, яке називалося Єхуда, юдея. З третього боку, на цій підставі вони зводять себе до спільного легендарного предка, якого звати Єхуда Єхуда, або Юда, - четвертий син біблійного патріарха Якова. Яків мав 12 синів, які стали прабатьками 12 колін ізраїлевих. , і, відповідно, вони юдеї як його нащадки.

Однак вони говорять про себе і як про ізраїльтян або як про частину певної спільності, яка називалася Ізраїль.Складність тут у тому, що в реальній історії держава Ізраїль існувала поряд із державою Єхуда, і поки вона існувала, відносини між ними далеко не завжди були мирними. Тим самим не всі юдеї були ізраїльтянами, і не всі ізраїльтяни були юдеями. Можна швидше говорити про те, що це дві різні країни, хай і існуючі на єдиній території. Більше того, коли юдеї повертаються з Вавилону, в Палестині вже є інша, місцева група людей, яких не повели в полон і теж претендують на те, що вони є Ізраїль.

Тут відбувається деяке змішання понять. Євреями стали називати спільність, яка повернулася і одночасно вважала себе і «поверненими» з Юдеї, і справжніми, на відміну від решти, спадкоємцями Ізраїлю. І тільки після Вавилонського полону, після повернення та відновлення іудейської державності в Єрусалимі можна говорити про збіг понять «юдей», «ізраїльтянин» і в результаті «єврей» — останнє поняття все більше входило в ужиток.

Щоб розібратися в передісторії цієї ідентичності, розібратися в тому, звідки виникли одні й інші і як стали одним цілим, нам доведеться зробити кілька послідовних стрибків у передісторію. Так ми порівняємо картину, яку бачимо з погляду археології, з тим, що є в біблійних джерелах, складених та відредагованих після повернення з Вавилону.

Уявімо собі три послідовні історичні пейзажі.

Зображення перша. Ми робимо стрибок ще на 1000 років тому і опиняємось у середині II тисячоліття до християнської ери. У цей час територія, яку можна називати Палестиною, по-перше, підконтрольна Єгипту, а по-друге, досить малонаселена.Це не дуже важливий регіон Стародавнього світу, слаборозвинений та не надто господарський.

Там існують міста-держави. Ми називаємо ці міста-держави ханаанейськими, тому що так їх називатиме згодом біблійний текст і тому що тією ж назвою «кна'анім» користуватимуться і фінікійці, інший західносемітський народ До західносемітських народів, окрім ханаанеїв та фінікійців, належать амореї та ., що мешкає на східному узбережжі Середземного моря.

Ханаанейські міста-держави, ведуть два види господарства, осіле та кочове, а місто - місце, де вони зустрічаються. Землероби працюють на полях і вирощують пшеницю, виноград та маслини, тоді як кочівники значну частину року проводять у горах, де пасуть худобу. У посушливі пори року свіжа трава вище у горах зберігається довше. , у кочових та осілих ханаанеїв були й загальні культи: частина проводилася разом із осілим населенням у містах, а частина — далеко у нагір'ях у кочовий період. І доки правителі забезпечували взаємодію між осілим та кочовим населенням у містах, ця єгипетсько-ханаанська система управління трималася.

Однак наприкінці II тисячоліття до християнської ери Близький Схід впадає в деяку глобальну кризу, яка була викликана як природними факторами, так і внутрішньою кризою царств бронзового віку. Ці царства значною мірою трималися на дуже сильному царському палаці, який контролював виготовлення бронзових знарядь та іригацію, зрошення. З появою залізних знарядь ця система почала поступово розвалюватися. Втрачає свій контроль над цією територією та Єгипет.

В результаті, коли влада Єгипту ослабла і внутрішня організація ханаанських міст-держав розвалилася, кочовий сектор, який умів використовувати нагір'я для випасання худоби, виявився сам собі. Принаймні це одне з пояснень того, що приблизно з XII століття до християнської ери в нагір'ях, де до цього протягом більш ніж 1000 років не було жодних ознак осілого людського життя, починають з'являтися маленькі поселення. Ці поселення археологи називають протоізраїльськими, коли йдеться про Західний берег Йордану, і протомоавськими, коли йдеться про Східний берег, де згодом складеться держава Моав Моав - Давня держава моавітян, одного з ханаанейських племен. У IX столітті до нашої ери держава відокремилася від Ізраїльсько-Юдейського царства, але потім потрапила в залежність від Ассирії, а згодом — Вавилонії. .

І ті й інші більш-менш синхронно починають освоювати нагір'я. Це вимагає, з одного боку, вміння терасного землеробства, коли насипають і зміцнюють камінням горизонтальні поверхні, на яких можна було б вирощувати в горах, де загалом мало горизонтальних поверхонь і весь ґрунт легко вимивається сезонними дощами. По-друге, це вимагає вміння збирати воду, перш за все довбати глибокі колодязі, куди в період дощів можна було б зібрати воду, а потім протягом року використовувати її для пиття та поливу.

Схоже, що у протоізраїльських поселеннях не було жодної організації. Досі в жодному з них не виявлено ні будівель, які б показали, що їхні господарі багатші за інших мешканців, ні яких би там не було громадських будівель. Це означає, що протоізраїльські поселення були демократичними, як ми б зараз сказали.Вони не мали ніякої адміністрації, вони були результатом горизонтальної взаємодії піонерів, які освоювали гори.

За однією з версій, цими піонерами були в першу чергу кочівники, які втратили зв'язок з другою половинкою ханаанського співтовариства, яка мала підтримувати їх унизу, в аграрних міських регіонах. За іншою версією, внаслідок кризи ханаанських міст-держав велика кількість людей бігла із сільськогосподарських регіонів у гори, подалі від єгипетського та ханаанського контролю. У будь-якому випадку життя в горах було вільним. І ця племінна демократія, протистояння державному апарату, чи то єгипетський, чи ханаанський, і переселення у важкі для життя, зате непідзвітні території наклали свій відбиток і на всю подальшу ізраїльську та юдейську історію. Не виключено навіть, що найбільша оповідь про Вихід з Єгипту Знамениті події Виходу докладно описуються в П'ятикнижжя — перших п'яти книгах єврейської Біблії, або Торі. Ізраїльтяни прийшли до Єгипту, рятуючись від посухи та голоду, що почалися в Ханаані, і були поневолені. Почувши їхні благання, Бог доручив Мойсеєві та його братові Аарону звільнити ізраїльтян, але фараон не прислухався до їхніх вимог. На покарання на єгиптян обрушилися страти єгипетські, десять лих, які переконали фараона відпустити ізраїльтян у пустелю. У дорозі військо фараона наздогнало їх, Мойсей простягнув руку на води Червоного моря (у Біблії ця назва застосовується для позначення Суецької та Акабської заток), і вітер осушив його. Коли фараон спробував піти за ізраїльтянами, води зімкнулися., що стало одним із центральних міфів, які формували ідентичність євреїв протягом наступних тисячоліть, теж відображає цей відхід у гори від єгипетської влади, яка не поширювалася туди або поширювалася невеликою мірою.

До цього ж часу, тобто умовного XII століття до християнської ери, належать і перші згадки слова «Ізраїль», які до нас дійшли. Перше з'являється на стелі фараона Мернептаха Мернептах - з ин великого фараона Рамсеса II, правил приблизно з 1213 до 1202 до нашої ери. , вона датується приблизно 1207 роком, тобто кінцем XIII століття до християнського літочислення. Мернептах, звітуючи про свій каральний похід до Палестини, над якою він втрачає контроль, повідомляє, що серед переможених ним спільностей був якийсь народ, назва якого в єгипетських ієрогліфах позначає Ізраїль. Це означає, що, мабуть, до цього часу ніякого Ізраїлю на території Палестини не було, і тільки коли починається криза єгипетської влади та криза всередині ханаанських міст-держав, з'являються спільності, які займають нову еколого-політичну нішу, намагаються оселитися в горах. та організувати там суспільство, вільне від управління. Ймовірно, саме з ними є сенс пов'язувати початкову точку відліку ізраїльської та іудейської історії.

Другий політичний пейзаж, який я хотів би намалювати, остаточно сформувався до VIII-VII століття до християнської ери. І в цьому краєвиді територію, яку зараз займають Сирія, Ліван, Ізраїль, Йорданія та частково Єгипет, більш-менш монолітну єгипетську провінцію з незначним ханаанським населенням, розподіленим між містами-державами, поділять маленькі держави нового типу.Це царства Ізраїль та Єхуда, розташовані на захід від Йордану один під одним; царство Моав і північне царство Аммон, що знаходиться на іншому березі Йордану; і, нарешті, царство Едом на зовсім гористій землі на південь від Єхуди. Всі ці держави об'єднує те, що в них є досить слабка царська влада і досить сильні демократичні тенденції.

Ці держави і були сформовані новими племенами, які зародилися в результаті кризи попередніх ханаанських ідентичностей. Тобто ці поселенці в горах починають поступово знайомитись один з одним, гуртуватися, виробляти спільні ідентичності. Це створення ідентичностей починається з рівня села, потім сягає рівня контакту між селами і, нарешті, до контакту більших територіальних об'єднань.

У процесі згуртування вони виробляють свої держави. Відбувається це повільно, і в Біблії збереглося багато уривчастих спогадів про тих чи інших місцевих протоізраїльських вождів, які захоплюють те, що залишилося від колишніх ханаанських міст, або вступають з ними в угоди та на їх основі намагаються створити власну владу за державною подобою.

Усього пізніша ізраїльсько-іудейська історіографія виділятиме 12 племен, проте їх розподіл значною мірою умовний. Археологічно бачимо три зони: північну, центральну і південну, де найбільш густо групуються протоізраїльські села. Північна зона це те, що стане основою північного царства Ізраїль. Південна зона це те, що стане основою південного царства Єхуда. Центральна зона в результаті приєднається до північної. Таким чином, навіть на території видно, що царство, яке називалося Ізраїль, більше, ніж царство, яке називалося Єхуда.Більше того, північні території, що стали основою царства Ізраїль, були родючішими, а тому більш населеними та розвиненими.

Південне царство Єхуда утворилося завдяки вождю на ім'я Давид. І справді, протягом наступних століть ми бачимо, що південне царство називають не Єхуда, але набагато частіше просто Beit David (івр.) - Дім Давида. За юдейською версією подій, Давид у момент контролював усю територію сучасної держави Ізраїль, і північ, і південь. Але в цьому виникають певні сумніви. Вони пов'язані передусім про те, що південь за всіма археологічними даними був слабший, він був менш розвинений і населений. І головне, все, що відомо про напівлегендарного царя Давида, не дозволяє нам говорити про повноцінного правителя, який міг би здійснювати державний контроль над тією чи іншою територією. Повноцінна держава сформується трохи згодом.

Розквіт північного царства посідає час правління династії Омрі Династія протрималася при владі близько 50 років. Отримала назву на ім'я свого засновника Омрі, також відомого як Амврій, ізраїльського царя, який правив приблизно у 882–871 роках до нашої ери. Під час правління Омрі війна між Юдейським та Ізраїльським царством припинилася, між ними було укладено союз. . Іудейські біблійні автори, за своїм походженням жителі півдня, дуже не люблять царя Омрі та його нащадків і зображують їх у максимально похмурих тонах. Однак, в цьому відображається як юдейсько-ізраїльське суперництво, так і нелюбов носіїв давньоізраїльської племінної демократичної свідомості до сильної царської влади взагалі. Ми знаємо, що Ізраїль Омрі був помітним учасником політичних подій свого часу.Разом із ще однією з держав, Арамом, він брав участь у першому зіткненні цього регіону з Ассирією при Каркарі Каркар - Стародавнє місто в Сирії, зруйноване в 720 році до нашої ери. , і, судячи з ассірійських анналів, військо Ізраїлю було не менше війська Арама, більшого за розміром держави. Таким чином, Ізраїль справді був досить сильною державою і, домінував над слабшою Єхудою, Юдеєю, на південь. Згодом Єхуда відокремилася від Ізраїлю, відносини між ними стали більш напруженими. Так само розвивалися та інші держави цього типу, Моав, Аммон і Едом, з різних боків від Йордану і від цих країн.

Однак епоха маленьких держав поступово добігала кінця, тому що в VII-VI століттях до християнської ери на Близькому Сході з'явилися нові супердержави. І першою з них була Ассирія.

Ассирія була наддержавою нового типу. Крім того, що ассірійці створили професійну армію, яка тренувалася спеціальним чином, вони зміцнювали свою владу шляхом насильницьких переселень. Слухняність і однорідність захоплених регіонів, яких домагалися, насильно перемішуючи населення між собою, — саме ассирійський винахід.

Випробували його і жителі північного царства Ізраїль. У 732 році Ассирія поклала край північному царству. Його столицю Самарію було захоплено, а ізраїльське населення відведено в полон.

Ассірійці підходили до насильницького переселення серйозно.Вони виселяли народи, що провинилися, в кілька різних областей, а на їх місце приводили народи з декількох різних місць і тим самим прагнули досягти максимально однорідного ассирійського населення, яке не пам'ятало б, де його рідний дім, і не боролося б за незалежність. Населення північного ізраїльського царства, яке було введено в полон, безвісти зникло і, повністю асимільоване на інших територіях.

Однак залишалося південне царство Єхуда, яке встигло укласти з Ассирією мирний договір, визнати свою залежність і за деякими винятками справно виплачувати данину. Тому, на відміну від Ізраїлю, який наприкінці VIII століття було знищено, юдея продовжила своє існування.

Ми також бачимо, що після падіння північного царства населення в Юдеї різко зросло. Виріс і рівень грамотності. Швидше за все, це пов'язано з великою кількістю біженців із північного царства. Ті, хто жив у містах і був у курсі політичних подій, встигли втекти під час ассірійського наступу в найближчу і хоч і не завжди дружню, але все-таки духовно споріднену державу Юдею і зайняли там багато керівних посад, бо були грамотними та освіченими городянами. .

Тим самим на території Юдеї з'явилася змішана іудео-ізраїльська еліта, яка територіально була юдейською, а за своїм складом частково була ізраїльською. Схоже, що це призвело до нового розквіту Юдеї та її збагачення ідеологічними течіями, що існували на півночі, однією з яких була пророча проповідь.

Пророча проповідь стверджувала, що Бог — це не один із численних племінних богів, який опікується державою Ізраїль, а абсолютна істота, яка керує всім історичним процесом. Весь історичний процес, включаючи, наприклад, ассирійське завоювання, описувався як результат влади одного єдиного Бога над світом. Руйнування Ізраїлю, а це було величезним потрясінням і для ізраїльтян, що залишилися, і для їхніх сусідів, тому що на їхніх очах ціла країна просто зникла з лиця землі, було в пророчій теології пояснено як покарання Ізраїлю за шанування інших богів поряд з єдиним абсолютним божеством. І тому наступні сто років Іудея з примкнувшим до неї побіжним ізраїльським населенням присвятила розробці цієї нової теології, яка була використана державою для перебудови культу в усьому південному царстві, так що весь культ був об'єднаний навколо Єрусалима.

Тому, коли на зміну Ассирійській імперії прийшли імперія Вавилонська, яка, у свою чергу, зруйнувала вже Юдею і повела в полон її населення, у них була готова та письмово зафіксована agenda Agenda (Лат.) - План дій. У протестантській церкві агендою також називають служебник, збірник церковних обрядів. — книга, яка розповідала про те, що насправді Бог уклав із єдиним ізраїльсько-юдейським народом договір, згідно з яким вони мали почитати лише Його та більше нікого під загрозою вигнання. Північне царство не впоралося із завданням, і тепер вона покладалася на південне царство.Однак, як показав історичний досвід, це не врятувало іудейське царство від вавилонського завоювання, але у Вавилонський полон юдеї, чи це іудео-ізраїльське змішання, йшло вже з готовою книжкою про своє минуле. І тому після того, як юдеїв вигнали до Вавилону, вони, на відміну від ізраїльтян, розселених в Ассирії, не асимілювалися (частково це заслуга і самих вавилонян, які менш серйозно домагалися гомогенізації населення). І тому юдеї зрештою змогли повернутися і, повернувшись, заявили, що є єдиними спадкоємцями не лише Іудеї, а й Ізраїлю. І всю попередню історію вони згадували і розповідали, виправдовуючи цю претензію на те, що існувала єдина єврейсько-ізраїльська спільнота, яка внаслідок послідовних відпадань від Бога була спочатку частково знищена, а тепер частково відновлена ​​під перським пануванням.

І нарешті, третє поняття, «євреї», яким ми найчастіше користуємось сьогодні.

У Біблії це слово майже не вживається, є лише кілька десятків прикладів, і здебільшого звучить воно там із вуст іноземців. Схоже, що в ассирійську та вавилонську епоху так стали означати людей, які живуть за Євфратом по відношенню до Ассирії, тобто на Близькому Сході. Можливо, у нього й довша передісторія, проте лише після Вавилонського полону воно починає вживатися для самоназви — і найчастіше назви ззовні — не будь-яких жителів Східного Середземномор'я, а саме ізраїльтян-юдеїв.

Таким чином, ми можемо простежити приблизно такий порядок розвитку.Спочатку в процесі розвалу єгипетської та ханаанської влади на цій території з'являються нові, ніяк не вписані в старий світ спільноти піонерів у нагір'ях, які поступово складаються в племена, а на підставі цих племен складаються держави. Серед цих держав було, окреме ізраїльське і окреме іудейське, відносини між якими не завжди були простими. Однак потім, коли сильніше Ізраїльське царство занепало у війні з Ассирією, південне царство перейняло частину його ідеологічних трендів і стало претендувати на те, що воно є повноцінною частиною Ізраїлю і, власне, єдиним, що від нього залишилося. І на третьому етапі, переживши вигнання і доживши до повернення з нього, юдеї стали претендувати на те, що вони і є одночасно єдиними ізраїльтянами, і основою для цієї ідентичності стали уявлення про договір, укладений з абсолютним Богом, що складалися в попередній вавилонському завоюванні період .

Загальні відомості

(у західноєвропейській термінології - фізична антропологія, на відміну від соціальної та культурної антропології, що об'єднуються терміном етнологія), наука про походження та біологічну еволюцію людини, про варіації фізичної будови людини та утворення людських рас.

архів

. Історичні джерела біблійного періоду не згадують про існування сховищ документів державних установ, записів місцевих органів та подібного матеріалу в Ізраїлі та Юдеї. Однак відомо, що до завоювання країни ізраїльтянами у Ханаані існували місцеві архіви. Можна припускати, що закони, договори та політичні документи зберігалися у Храмі.

асиміляція

, соціально-культурний процес, під час якого усвідомлення спільності зв'язків з однією національно-культурною групою змінюється ідентифікацією з іншого. Зазвичай група національна меншість асимілюється з більшістю, серед якої вона живе за допомогою ідентифікації з культурою, релігією, національними чи політичними ідеалами асимілюючого середовища або за допомогою змішаних шлюбів.

Барон Сало Віттмайєр

Сало (Шалом) Віттмайєр (Salo Wittmayer Baron; 1895, Тарнов, Австро-Угорщина, - 1989, Нью-Йорк), історик. Барон був президентом Американської академії наукових досліджень з питань єврейства і очолював Раду з єврейських суспільних наук. Найважливіший твір Барона — «Соціальна та релігійна історія євреїв» — найбільша і найзначніша у сучасній історичній науці праця з історії єврейського народу.

хвороби

, порушення нормальної життєдіяльності організму Як і інші народи Стародавнього Сходу, євреї вже на ранніх етапах своєї історії приділяли значну увагу виявленню хвороб, їх походження та лікування. У Біблії зустрічаються назви різних недуг. Але оскільки ці назви не супроводжуються описом симптомів хвороби, ми далеко не завжди в змозі скласти уявлення про сутність захворювань, що позначаються ними.

лікарні

існували в євреїв, очевидно, ще в давнину. Біблія згадує про подібність ізолятора, куди поміщалися хворі на проказу: у книзі II Царів вживається термін бет ха-хофшит для позначення приміщення, де був уражений проказою іудейський цар Азарія. За часів Талмуду як назву операційної застосовувався термін бейта де-шаїш.

ваги та заходи

. Судячи з біблійних джерел, ізраїльтяни в давнину користувалися в основному тими ж вагами і заходами, якими користувалися народи, що сусідили з ними, і запозичували у них назви цих заходів. Вжито розділяти заходи на природні та зумовлені шляхом розрахунку. Останні є більш стандартними та точними. Поруч із у різних місцевостях іноді зустрічалися свої особливі заходи.

військова справа

, Широкий комплекс проблем, пов'язаних з розвитком збройних сил, принципами та способами використання їх у ході бойових дій, типами застосовуваної ними зброї тощо. п. Історія розвитку військової справи у євреїв у давнину тісно пов'язана з військовим мистецтвом народів Близького Сходу. Зброя з металу з'явилася вперше у ранньому бронзовому столітті. У цей період було відомо кілька типів луків: звичайна, двічі вигнута єгипетська цибуля, давня месопотамська цибуля у формі простої дуги і складна цибуля.

галуть

( גָּלוּת , буквально "вигнання"), вимушене перебування єврейського народу поза його рідною країною Ерец-Ісраель. Цим терміном зазвичай позначається період від часу руйнування Другого храму до створення Держави Ізраїль, який сприймається історичною свідомістю єврейського народу як стан гнаної та бездомної нації. Добровільне перебування значної частини народу поза Ерец-Ісраель визначалося в епоху еллінізму грецьким словом діаспора.

герби

. Згадку про родові знаки у євреїв можна знайти у Біблії. У феодальній Західній Європі, де з доби хрестових походів герби були відмітним знаком землевласникської знаті, євреї не могли мати гербів.Лише у 16 ​​в., коли у більшості країн Західної Європи право пожалування гербів стало прерогативою суверена, з'являються перші випадки обдарування гербів євреям за заслуги перед королем чи державою. Такі відзнаки не обов'язково означали приналежність до дворянству.

демографія

. Відомості про чисельність євреїв, що наводяться в єврейських і неєврейських джерелах з давніх-давен і аж до нового часу, мізерні і здебільшого суперечливі. Становище майже змінилося з появою з середини 19 в. у більшості цивілізованих держав є науково організованою демографічною статистикою.

Демографія. Чисельність та географічне розміщення світового єврейства

. Про переписи, вірніше про підрахунки єврейського населення в давнину, вперше згадує Біблія, приписуючи їх Мойсеєві та Давиду. Імовірність таких підрахунків не виключена, але дані про їхні результати є сумнівними. Добре відома кількість — 600 тис. дорослих ізраїльтян, порахованих Мойсеєм перед переходом через річку Йордан, біблійна критика вважає малоймовірною.

Демографія. Демографічні характеристики єврейського населення

Демографія. Тенденції природного руху єврейського населення

діаспора

(грецькою мовою `розсіяння`), постійне перебування значної частини єврейського народу поза Ерец-Ісраель. Термін був введений в епоху еллінізму і вживався лише євреями, що говорили по-грецьки, для позначення добровільного проживання поза Ерец-Ісраель, на відміну від галута — вимушеного вигнання. Втрата історичної батьківщини як головного центру єврейського народу перетворила галут на специфічне поняття, характерне виключно для єврейської історії.

єврей

. Російська назва «єврей» походить через старослов'янську до давньогрецької хебрайос; візантійське евреос, яка, у свою чергу, походить від івритської самоназви עִבְרִי . Буквальне значення назви іври - "[прибулець] з того боку" - залишає незрозумілим, чи мала на увазі річка Євфрат або якийсь інший географічний рубіж.

землеробство

. За свідченням Біблії, родоначальники єврейського народу - патріархи, що прийшли до Ханаану на початку 2 тис. до н. е.., були кочівниками, які не мали постійних селищ. У цю епоху Ханаан був густо населений, і ціна земельних угідь була значною. Згідно з Біблією, країна славилася «сімома видами» плодів землі — пшеницею, ячменем, виноградом, смоквами, гранатами, оливами та медом. Кочівники пасли худобу на смугах, що не виробляються між полями, а іноді й засівали ці ділянки.

Ізраїль - народ у діаспорі

. Історія єврейського народу нерозривно пов'язана зі Країною Ізраїлю навіть тоді, коли народ чи його частина фізично не перебуває у своїй країні. Згідно з біблійною розповіддю, початком єврейської історії є обітниця Богом жителю Месопотамії Аврааму землі, призначеної народу, який походить від Авраама. Єврейська історія починається із прагнення праотця єврейського народу в Землю обітовану. Країна Ізраїлю є не лише колискою єврейської історії, а й центром єврейської релігійно-національної свідомості.

Ізраїль – народ у діаспорі. У мусульманському світі

. Із виникненням у 7 ст. арабської імперії, що тяглася від Індії до африканського узбережжя Атлантичного океану і від Піренеїв до південного краю Аравійського півострова, понад 90% єврейського народу підпало під владу мусульман. У формуванні політики арабських халіфів по відношенню до євреїв чималу роль відіграли тертя між основоположником ісламу Мухаммадом та євреями Аравійського півострова.