Ісус Христос

Ісус Христос (грец. Ἰησοῦς Χριστός) – Боголюдина (Досконалий Бог і разом Довершена Людина), Син Божий, що втілився заради Спасіння людей, Спаситель, Месія (Помазанник); Друга Іпостась Пресвятої Трійці.

Що означає ім'я Христос?

Ім'я Ісуса Христа несе в собі глибоке значення, будучи своєрідним коротким символом християнської віри. Ісус – ім'я, грецька форма єврейського слова «Ієшуа», що означає допомога Бога, або Спаситель. Христос – титул, грецьке слово, що означає «Помазанник», що єврейською звучить як Машіах – Месія.

У стародавньому Ізраїлі помазаниками називали царів, первосвящеників і пророків, зважаючи на те, що вони помазувалися на служіння особливим освяченим світом. Через це священнодійство на людину зводилося Боже благословення.

Здійснюючи своє громадське служіння, Христос діяв і як Цар, і як первосвященик, і як пророк. Як Цар Він виявляв владу над стихіями, виганяв демонів, творив чудеса та знамення. Як Первосвященик – приніс Себе в Жертву на Хресті, а як Пророк – сповіщав волю Божу, викривав зло, посвячував у таємниці майбутнього. Однак на відміну від старозавітних помазаників Христос був помазаний не речовим світом, а безпосередньо Духом Святим, в Ньому мешкала «повнота Божества тілесно» (Кол.2:9).

Хто такий Ісус Христос?

1) Ісус Христос – Син Божий, що влюднився, одне з Облич Пресвятої Трійці, Бог Слово. За Своєю Божественною природою Син народжується у вічності (поза умовами часу) від Бога Отця (за аналогією: як від розуму народжується слово, від світла – сяйво, від туману – роса).

На виконання волі Отця Син Божий сприйняв у Свою Іпостась (Особистість) людське єство (1Ів.4: 9). Сприйняття людського єства Богом Словом відбулося в самий момент надприродного зачаття, в утробі Преблагословенної Марії. Тоді ж одухотворена розумною душею тіло Ісуса Христа набуло свого буття. Так, через поєднання двох природ, Божої та людської, в єдиній Особі, Син Божий, не перестаючи бути Богом, став Довершеною Людиною, у всьому подібним до нас, за винятком гріха (Євр.4:15).

Божественна і людська єства з'єднані в Іпостасі Ісуса Христа незлитно, безперечно, нероздільно і нерозлучно. Це означає, що ні Божественне, ні людське єство, внаслідок з'єднання, не зазнало жодних змін; вони не злилися і не утворили нового єства; ніколи не поділяться. Оскільки Син Божий – не тільки Бог, а й Людина, остільки Він має і дві волі: Божественну і людську. При цьому Його людська воля у всьому згодна з Божественною.

2) За Своєю людською єством Ісус Христос – Син Пресвятої Богородиці, нащадок царя та пророка Давида. Його зачаття здійснилося без участі насіння чоловіка і без порушення дівства Марії, яке Вона зберегла і при Народженні, і після народження Сина.

Заради чого явився Христос?

Як відомо, Благий Бог «створив людину для нетління і зробив її образом вічного буття Свого» (Прем.2:23). Але людина чинила опір волі Творця, і «гріх увійшов у світ, і гріхом смерть» (Рим.5:12). У результаті гріхопадіння псування торкнулося як людської совісті, а й самої людської сутності.Людина вже не могла породжувати святих і безгрішних нащадків, стала схильною до зла, зручною для впливу занепалих духів: «О, що зробив ти, Адаме? Коли ти згрішив, то сталося падіння не тебе тільки одного, а й нас, які від тебе походимо»(3Ездр.7:48). Гріхопадіння «перекрутило всі сили душі, послабивши її природні потяги до чесноти»(св. Григорій Сінаїт).

Позбавитися ж влади гріха людина могла не інакше як тільки особливим втручанням Всемогутнього Бога. І ось, виявляючи Своє безмежне людинолюбство, Бог посилає у світ Свого Сина (Ін.3:16).

Як Христос здійснив порятунок людини від влади гріха, тління смерті та диявола?

Вийшовши на проповідь у віці 30 років, Христос навчав словом і прикладом. Підтверджуючи Своє Божественне послання і гідність, Він неодноразово чинив чудеса і знамення, у тому числі зцілення від хвороб і воскресіння. Апогеєм служіння стало принесення Себе в Жертву на Хресті на спокутування гріхів: «Він гріхи наші Сам підніс тілом Своїм на дерево, щоб ми, позбавившись гріхів, жили для правди: ранами Його ви зцілилися». (1Пет.2: 24-25)

Добровільно прийнявши Хресні страждання і смерть, Син Божий зійшов душею в пекло, скував сатану, вивів душі праведників і, поправивши смерть, воскрес. Потім Він неодноразово являвся Своїм учням і на сороковий день піднявся на Небо, проклавши шлях до Божого Царства всім, хто піде за Ним. У День П'ятидесятниці на апостолів зійшов Святий Дух, який відтоді безперервно присутній у Церкві. Приєднуючись до Церкви Христової і живучи активним церковним життям, людина зближується з Богом, освячується, обожнюється, через що удостоюється вічного блаженного життя на Небесах.

Як Христос підтверджував те, що Він і Бог, і Людина

Старий Завіт містить понад 450 пророцтв про Христа. З них не менше 100 міститься у Псалтирі. Месіанські пророцтва розсипані по всьому корпусу Старого Завіту; багато хто з них уже в Новому Завіті цитується як ті, хто здійснився на Ісусі Христі. Все це сталося, щоб справдилося Господеве через пророка. (Мф.1:22) – подібні висловлювання часто зустрічаються в Євангелії від Матвія та інших новозавітних писань.

Будучи Богом, Ісус Христос відкрито оголошує Свою Божественну природу. Він каже: «Хто бачив Мене, бачив Отця» (Ін.14: 9), «Я і Батько – одне» (Ін.10: 30), «ніхто не знає Сина, крім Отця; і Отця не знає ніхто, крім Сина, і кому Син хоче відкрити»(Мф.11: 27). На запитання юдеїв «хто ж Ти?» Він відповідає: «Від початку Сущий, як і говорю вам»(Ін.8: 25). Говорячи з ними про Авраама, Він каже: «Істинно, істинно кажу вам: Перш ніж був Авраам, Я є»(Ін.8: 58). докладніше.

Але Він також називає Себе і Сином Людським. Про Нього можна і слід говорити як про людину, за винятком однієї відмінності – Він досконала людина, бо Він не має гріха. Людська природа Ісуса Христа є єдиносущною нашою, але вона цілком вільна від первородного гріха. У Ньому знову явлено людське єство у всій його непорочності та чистоті. Його людське єство пронизане Божеством, перетворене і зовсім непричетне до гріха.

Весь світ живе за календарем від Різдва Христового

Весь світ живе за календарем, який пов'язаний з датою народження Спасителя. Тому щоразу, коли ми називаємо ту чи іншу дату, вона неминуче прив'язана до дати народження Ісуса Христа.

Ісус Христос – засновник найчисленнішої релігії

Ісус Христос є засновником найчисленнішої релігії, яку в наш час сповідують понад 2 мільярди людей на всій планеті. Це єдина релігія, чиї послідовники живуть у всіх країнах світу. У світі налічується понад чотири мільйони християнських храмів.

Головна книга християн – найвідоміша з усіх книг у світі

Головна книга християн Біблія залишається книгою, що найбільш читається і видається в світі, протягом ось уже двох тисяч років. Вона перекладена 2500 мовами. Її сукупний тираж до теперішнього часу перевищив 8 мільярдів примірників, а найчастіше читаною частиною Біблії є Євангеліє.

Ні про кого у світі не сказано так багато, як про Ісуса Христа

Ні про одну людину на землі не йшлося і не йдеться стільки, скільки йдеться про Ісуса Христа. У кожному християнському храмі звучить проповідь про Христа. Про Нього говорять професори з університетських кафедр, про Нього пишуть студенти, про Нього міркують, сперечаються, Ним захоплюються, Його критикують. Ім'я Ісуса Христа не сходить з вуст вже 2000 років, жодне інше ім'я на землі не вимовляється настільки часто.

Про жодну людину не написано стільки, скільки написано і пишеться про Ісуса Христа. Крім Євангелій, відомості про Нього містяться в багатьох інших книгах, як художніх, так і наукових. Про Нього пишуть у газетах та в інтернеті, щороку в різних країнах захищаються тисячі дисертацій, присвячених різним аспектам Його життя чи вчення.

Не було іншої особистості, яка мала б такий глибокий вплив на розвиток культури

В історії не було іншої особистості, яка мала б такий глибокий, всеосяжний і запліднюючий вплив на розвиток людської культури.Саме Ісус Христос на довгі віки поставив вектор культурного розвитку кількох континентів. частина Африки та Південно-Східної Азії. справило величезне, у часто вирішальний вплив в розвитку культури, сформувало культурні коди цілих народів.

Жодна людина в історії не зрівняється з Ісусом Христом за кількістю присвячених йому мальовничих зображень. на листівках та в альбомах – може йтися про мільярди таких зображень.

Жодній людині не присвячено стільки музичних творів, починаючи від ранньої християнської літургійної музики, включаючи численні кантати та величні «Пристрасті» І. С. Баха.

Вплив Ісуса Христа на моральний стан людства є безпрецедентним.

Жодну особистість неможливо порівняти з Ісусом Христом за рівнем впливу на розвиток моральності. та на соціальному рівні.

Наведемо приклади.Ісус не закликав до скасування рабства, але саме завдяки християнському розумінню природної рівності між людьми рабство було зрештою скасовано. Він не закликав до зміни політичного режиму чи реформи правового кодексу, але саме завдяки християнству людська спільнота створила ті правові механізми, які сьогодні є основою життєдіяльності багатьох держав. Ісус не був борцем за соціальні права, але саме на християнському вченні базується те розуміння прав людини, яке дозволило жінкам та дітям стати повноцінними членами суспільства, дозволило викорінити нерівність у суспільних правах, дискримінацію за національною та расовою ознакою та багато інших дефектів суспільного устрою, характерних для стародавнього світу.

Ісус Христос принципово відрізняється від пророків інших релігій

Ісус Христос – єдина Людина, яку протягом ось уже двох тисяч років багато хто вважає Богом втіленим. У багатьох релігійних традиціях існують особи, які шануються як пророки або як великі вчителі (наприклад, Магомет, Будда, Конфуцій), але немає жодної іншої особи, яку шанували б як Бога і якій молилися б як Богу.

Можна навести багато інших прикладів впливу Ісуса Христа на розвиток людської цивілізації в різних її аспектах. Але й наведених прикладів цілком достатньо для того, щоб зрозуміти причини, через які народження саме цієї Людини стало точкою відліку в нашому календарі, і чому саме Він найзнаменитіша Людина за всю історію людства. У всесвітньому масштабі Ісус Христос не має конкурентів за обсягом впливу на уми і серця людей на їхнє особисте та суспільне життя на їхні світоглядні та моральні настанови.

Святі Отці Собору IV, Халкідонського, які зібралися в 451 році в кількості близько 630 учасників, визначили догмат про спосіб з'єднання в Особі Господа Ісуса Христа двох єств у наступних словах:

«Наслідуючи Святих отців, всі одностайно повчаємо сповідувати одного і того ж Сина Господа нашого Ісуса Христа, досконалого в Божестві і досконалого в людстві, істинно Бога і істинно людини, тієї ж з душі розумної і тіла, єдиносущного Батькові за Божеством, і того ж єдиносущного нам за людством, у всьому подібному до нас крім гріха, народженого раніше віків від Отця по Божеству, а в останні дні заради нас і нашого заради спасіння від Марії Діви Богородиці – за людством; одного й того самого Христа, Сина, Господа, єдинородного, у двох єствах незлитно, незмінно, нероздільно, нерозлучно пізнаваного, - так що з'єднанням анітрохи не порушується відмінність двох єств, але тим більше зберігається властивість кожної єства і поєднується в одну Особу та одну Іпостась , - не на дві особи розсікається або поділяється, але одного і того ж Сина і Єдинородного, Бога Слова, Господа Ісуса Христа, як у давнину навчали пророки про Нього, і як Сам Господь Ісус Христос навчив нас, і як дав нам символ батьків».

Догмат ста сімдесяти святих отців VI Всесвітнього собору, Константинопольського. Про дві волі і дії в Господі нашому Ісусі Христі:

«Проповідуємо також, за вченням святих отців, що в Ньому і дві природні волі чи бажання, і дві природні дії нероздільно, незмінно, нерозлучно, незлиття.І два природні бажання не протилежні одне одному, як казали нечестиві єретики – нехай не буде! Але Його людське бажання не суперечить і не протистоїть, а слід, чи краще сказати, підкоряється Його Божественному і всемогутньому бажанню».

Цитати про Ісуса Христа

«Це ж є вічне життя, щоб знали Тебе, єдиного істинного Бога, і посланого Тобою Ісуса Христа».
Ін.17:3

«Перестаньте говорити про Христа. Почніть говорити з Христом. Перестаньте думати про Христа як про щось зовнішнє, далеке. Знайдіть Його в собі. Не вигадуйте собі Христа, дозвольте Йому самому розповісти вам про Себе.
Не намагайтеся врятувати себе. Дозвольте Йому врятувати вас. Він дуже хоче дбати про вас, втішати вас, спрямовувати; ви просто дозвольте Йому зробити це, відсунувши своє я з Його шляху.
Все, що потрібно від вас, це тільки дивитися в Його бік і шепотіти: «Христе мій, спаси мене».
протоієрей Сергій Баранов (м. Орськ)

«Не будьте мертвими душами, а живими. Є лише одне двері до життя, і ці двері – Ісус Христос».
Н.В. Гоголь

«Син втілюється для того, щоб відновити можливість з'єднання людини з Богом, з'єднання не тільки розірваного злом, але без участі самої людини і не відновленої. Перша перешкода до цього з'єднання – розлучення двох природ, людської та Божественної – усунута самим фактом втілення. Залишаються дві інші перешкоди, пов'язані з занепалим станом людини: гріх і смерть. Справа Христа – їх перемогти, вигнати з земного космосу їхню неминучість: не беззастережно їх знищити – це було б насильством над свободою, що породила їх, – за підпорядкуванням Самого Бога смерті і пеклі знешкодити смерть і створити можливість лікування гріха».
В.М. Лоський

Література на тему

Христологія
Про другого члена Символу віри. Великий християнський катехизис
Вчення Церкви про Христа Спасителяієрей Олег Давиденко
Ісус Христос – Викупитель людського роду свт. Інокентій
Ісус Христос у східному православному переказі прот. Іоанн Мейєндорф
Пред'зображення Ісуса Христа у Старому Завіті прот. Сергій Смирнов
Життя Христа
Роздуми про Христа
Знайомимося з Ісусом із Назаретупрот. До. Пархоменко
Ісус як Любов та Улюблений архім. Нектарій (Мулаціотіс)
Вічна Людина Г.К. Честертон
Апологетика
Христос: унікальність Енциклопедія християнської апологетики
Христос: Син Людський Енциклопедія апологетики
Христос: пошуки історичного Ісуса Енциклопедія апологетики
Ісус серед інших «богів». Р. Захаріас
Як Бог став Ісусом. Відповідь Барту Ерману М. Бірд. До. Еванс
Якщо Ісус Христос є Богом, то кому Він тоді молився?
Запитання та відповіді: Ісус Христос
Боголюдина Ісус Христос. Тест
Хто такий Ісус Христос? Квіз
Властивості Бога у Старому Завіті та в Ісусі Христі
Ісус Христос як Бог і як Людина
Вчення про Особу Господа Ісуса Христа у православному та інославному (єретичному) поданні
Христоцентризм – основа християнського богослов'я та богопізнання
Мусульманам: Ісус Христос як Бог
Де Ісус говорив: «Я Бог, поклоняйтесь Мені»? свящ. Георгій Максимов
Ісус Христос як Бог і як Бог втілений (цитати з Біблії)
Боголюдина Ісус Христос
Христос: Божественна Сутність Енциклопедія апологетики
Чому Господь Ісус Христос не називав себе Богом? митр. Антоній
Божественність Ісуса Христа в Біблії Джон Гілкріст
Вчення Біблії про Божественну гідність Христа і св. Духа зі свящ. Марк
Пророцтва про Ісуса Христа
Свідчення нехристиянських письменників про Ісуса Христа А. Ємельянов
Чи був Ісус в Індії? диякон Андрій
Якщо не Син Божий, то хто? Джош Макдавелл
Старий Завіт про Месію єп. Олександр (Мілеант)
Христос у Старому Завіті Андрій Десніцький
Погодження Месіанських Пророцтв єп. Олександр (Мілеант)
Стародавні свідчення земного життя Христа Гарі Р. Хабермас
Вчення Біблії про Божественну гідність Христа і Святого Духа священик Марк
Докази Божественності Ісуса Христа
Ісус Назарянін за даними історії ієромонах Лев (Жилле)
Месіанські місця Старого Завіту в екзегезі отців Церкви прот. Димитрій Юревич
Свята Трійця у Біблії
Найважливіші Месіанські пророцтва Старого Завіту

Імена Ісуса Христа

Про походження та значення імені Ісус → Ісус Христос (I, А). Та обставина, що Ісус отримав Своє ім'я від Самого Бога (Мт 1:21; Флп 2:9), свідчить про Нього як про поставленого Богом Владика світу (Флп 2:10; Об'яв), Який наділений божеств. могутністю, але все ж таки панує в послуху Богу, будучи відповідальним перед Ним (1Кор 15:28). У цьому імені людина може знайти і пізнати Бога. Тому М.Лютер каже: Ти запитаєш, хто Він? Його звуть Ісус Христос, Господь Саваот, і немає іншого Бога». (→ Ім'я, назва ім'ям.)

I

А. Коли Ісус говорить про Себе, Він прагне сказати, що іншого Бога немає. Його слова про Себе Самого, що починаються з «Я ємь» [грецька его еймі], свідчать про Нього як про Боже одкровення. Він як «хліб життя» (Ін 6:35,51) дарований людині Богом для життя вічного. Як «світло світу» (Ів 8:12) Ісус закликає людей вийти з темряви гріха і в Його світлі знайти шлях до життя. Називаючи себе «дверем» (Ін 10:9), а також «шляхом і істиною і життям» (Ін 14:6), Ісус показує, що тільки через Нього можна прийти до істини, в якій людина знаходить вічне життя.Оскільки смерть, яка є наслідком гріха, перегороджує шлях до життя, то Ісус є також «воскресіння і життя» (Ін 11:25); інакше кажучи, віра в Ісуса призводить до Бога, до того єдиного, у кого і через кого людина може отримати життя і перебувати в ньому. Тому Ісус заявляє про Свою винятковість: Він є «пастир добрий» (Ін 10:12,14), без якого не можуть жити ті, хто належить Йому, кого Він називає «своїми». Вони нерозривно пов'язані з Ним, як виноградна гілка пов'язана з «справжньою виноградною Лозою» (Ін 15:1,5). В Ін 8:24,28 Ісус говорить про Себе особисто: «це Я» [грецьке его еймі] (пор. Мк 14:62) і тим нагадує про Боже одкровення Мойсея в Вих 3 (→ Імена Бога, III,1); слова Бога «Я єсть Сущий» Септуагінта перекладає тут як «це Я» (его еймі). Як Бог прагне роз'яснити Мойсею Своє ім'я, так і Ісус говорить про Себе, що Він є остаточним, винятковим Божим одкровенням (Євр 1 і слід) і що тільки в Ньому Бог дарує людям Своє спасіння (Дії 4:12).

Б. Складніше зрозуміти, чому Ісус називає себе «Сином Людським» [єврейське бен хаадам; арам. бар-енаш; грецьке го гюйос ту антропу]:

1)а) словосполучення бен хаадам у Синодальному перекладі ВЗ найчастіше передається як «син людський» (Йов 25:6; Пс 8:5; Пс 35:8; Пс 89:4; Єз 2:1; Єз 3 та ін.). У цих віршах вираз «син людський» тотожності. поняттю → людина;

б) лише у Дан 7 і слід. вираз «Син людський» означає майбутнього володаря Царства Божого (→ Месію): «З хмарами небесними йшов ніби Син людський». Він протиставлений тут чотирьом звірам, які втілюють великі земні царства. У подібному ж значенні цей вислів зустрічається в збереженій тільки на ефіоп.мовою Книзі Еноха, де Син Людський названий обраним та праведним;

2) називаючи Себе в Євангеліях Сином Людським (у синоптич. 70 разів, а в Єв. від Ін 12 разів), Ісус спирається на Дан 7:13. Крім Самого Ісуса, так Його називають тільки Стефан (Дії 7:56) і Іван (Об'явл 1:13; Об'явл 14:14). У Дан 7 Син Людський однозначно сприймається як небесний образ. У Євангеліях Син Людський – це виключить. самопозначення Ісуса; цей вислів жодного разу не зустрічається в наверненні або в розповіді про Ісуса. На питання про значення цього імені пропонувалося багато відповідей. Називаючи себе Сином Людським, Ісус мав на увазі, що Його зовнішній вигляд нічим не відрізняється від зовнішності інших людей або що в Ньому явлена істинна людина, людина, якою хотів його бачити Бог, коли створив її. (Див. також протиставлення Адама і Христа в посланнях ап. Павла, Рим 5 і слід.; 1Кор 15 і слід.) Для юдеїв поняття «Син Людський» і «Христос» (− Месія) були тісно пов'язані (Ін 12:34) , і слова Ісуса про те, що Він є Син Людський, сприймалися ними як богохульство (Мк 14:62–64). Відповідно і пізніші екзегети безапеляційно і, можливо, правомірно говорять про те, що словосполучення «Син Людський» є «найвибагливішим самовизначенням, яке взагалі міг ужити житель древнього Сходу» (Stauffer, Theologie des NT). Вислови Ісуса, в яких присутній вислів «Син Людський», можна розділити на три групи: а) тотожність Сина Людського та Ісуса (Мк 2:10; Ін 1:51); б) Його страждання (Мк 8:31; Мк 9: 9,31; Мк 10 і пар. 8:28), в) Його явище як володаря і судді (Мк 8:38; Мк 13 і парал.; Ін 5:27).

II

А. Якщо й досі мова йшла виключить. про висловлювання Самого Ісуса, вираз «Син Божий» є як самопозначенням Ісуса, так і людський. сповіданням Божого одкровення в Ісусі:

1) у ВЗ поняття «син» щодо Бога не закріплено виключить. за Месією: Бог міг називати так і народ Ізраїлю (Вих 4:22; Втор 14:1; Втор 32:6,18; Єр 31:9; Ос 11:1). Щоправда, такі місця в Біблії, як Пс 2:7, отримали месіанське тлумачення вже у рабинів;

2) у НЗ «Син Божий» (в од.ч.), а також просто «Син» виключить. месіанське позначення Ісуса:

а) Сам Бог називає Ісуса Своїм Сином і визнає Своє батьківство перед людьми (Мт 3:16,17; Мт 17:5; Лк 9:35);

б) Ісус визнає Себе Сина Бога і відкриває цим Своє походження від Бога і Свій особливий зв'язок з Ним (Мт 11:27; Ін 1:14,18; Ін 3:16). Тому Він, звертаючись до Бога, називає Його «Отче» і завжди говорить «Отче Мій», але ніколи — «Отче наш» (Мф 6:9; у Лк 11 «Отче наш» сказано від імені учнів і як настанова для них ). Винятковість Ісуса як Сина Божого підкреслюється і визначенням «однорідний» (→ Єдинородний син). Визнання Ісусом того факту, що Він – Син Божий, зрештою приносить Йому смерть (Мт. 26). Коли Ісус називає Себе Сином Божим, Він тим самим претендує на абсолютну верховенство над усім творінням (див. Кл. 1 і слід.; також Ін 1:3). Він одвічний, і все сталося від Нього. Таким чином, поняття "Син Божий" рівнозначне поняття "Господь";

в) коли людина сповідує Ісуса як Сина Божого, він тим самим висловлює свою віру в явлене в Ньому одкровення (Мт 16:16), стає членом Церкви (Дії 8:37) і вступає в спілкування з Богом (1Ін 2:23).Але до цього сповідання людини приводить лише Сам Бог (Мт. 16:17);

г) навіть біси визнають Ісуса Сином Божим (Мт 8:29 ; Мк 3:11 ), і це свідчить про Його вселенську владу.

Б. Вираз «син Давидів» також є месіанським самопозначенням Ісуса та формулою визнання Ісуса Месією:

1) обітниця, дана Давиду Богом (2Цар 7 і слід.), тлумачиться як месіанське (див. Пс 131:11). Воно часто повторюється пророками (див. Іс 9 і далі; Єр 23:5; Єз 34:23; Зах 12:8). Тому позначення син Давидів є титулом Месії;

2) у Мт 22:41–46 Ісус заперечує не проти того, що Його називають «сином Давидовим», а проти невірного уявлення про те, що Месія нібито нижча за Давида. Навіть будучи «сином Давидовим», Месія є Давидом Господом, оскільки походить від Бога. Ісус визнає це звернення (Мт 9:27; Мт 21:9), а Церква визнає (Мт 1:1) і сповідує Ісуса як Сина Божого «від насіння Давидового за тілом» (Рим 1:3). Титул «син Давидів» свідчить також і про людський. природі Ісуса і набуває вагомості лише поряд з ім'ям «Син Божий» (див. Рим 1 і наст.). Тільки обидва імені разом точно визначають Ісуса як Боже одкровення в тілі.

III

Існує багато інших імен, які пояснюють діяння Христа. Це насамперед такі позначення, як «цар», «першосвященик», «пророк».

А. Цар. титул Ісуса тісно пов'язаний із позначенням "син Давидів" (див. вище, II, Б). Царем визнають Його мудреці (волхви) (Мт 2:2), і Сам Ісус визнає Себе царем перед Пилатом (Ін 18:37). Його царство іншого роду, воно не схоже на те, що існує в людині. подання (Ін 18:36).Саме це стало причиною осміяння страждаючого Ісуса (Мт 27:29,37,42). Його панування приховано, воно пізнається лише віруючими і тріумфує над гріхом, смертю і дияволом. Але це справжнє панування над усім всесвітом (1Тим 6:15); в даний час воно пізнається і визнається вірою, а в кінці часів стане очевидним для всіх (Мт 25:34; Об'явл 17:14; Об'явл 19:16). Таким чином, титул «цар» вказує на Друге пришестя Ісуса в славі.

Б: 1) в Псалтирі та в Посланні до євреїв Ісус названий священиком і первосвящеником (Пс 109:4; Євр 5:6; Євр 7:1,3,17,21; → Першосвященик, V). Прообразом примирить. і викупить. подвигу Ісуса стало старозавітне → богослужіння: Він Сам Своєю жертвою раз і назавжди відкрив людям доступ у Святе Святих, тобто. до Бога (Євр 9:12). За Своєю безгрішністю (Євр 4:15; Євр 7 і слід.) і Своєю милосердю (Євр 2:17; Євр 4:15) Він стоїть вище всіх священиків і перебуває навіки (Євр 10:13);

2) те, що Ісус приносить у жертву Себе Самого, підкреслюється позначенням «Ягнець». У Іс 53 гнцем називається «раб Божий» (→ Ісая, III,2а,б), що вказує на Ісуса Христа, що взяв на Себе гріх світу (Ін 1:29,36). Згідно з Іваном 19:30,31, Ісус помирає в той момент, коли в храмі юдеї заколюють пасхальне ягня. Тому Павло має право називати Ісуса «Великдень наш» (тобто «наше пасхальне ягня» — 1Кор 5:7), бо Він помер як праведна жертва за гріхи світу (1Пет 1:19). У Відкр прославлений Ісус 29 разів є як закланий Агнець (Об'явл 5 і слід.; Об'явл 13 та ін.). Ісус як Агнець, який пожертвував Собою заради Своєї Церкви, дарує їй життя і перемогу (Об'явл 7 і слід.; Об'явл 12 і слід.; Об'явл 14 і слід.).Але Він і Сам перемагає безбожні і протистоїть Богові сили (Об'явл 6:16,17 ; Об'явл 14:10 ; Об'явл 17:14 ), а в кінці часів Він відкриється як пануючий над усім творінням і з'єднається назавжди у шлюбі зі Своєю нареченою - Церквою (Об'явл 19 і наст.; Об'явл 21:1), врятованої від спокуси антихристом, що набуває вигляду Агнця (Об'явл 13:11).

В: 1) Ісус ніде не названий пророком у прямому розумінні цього слова, навпаки, скрізь підкреслюється Його відмінність від пророків. Народ, що приймає Його за пророка, не знає Його (Мк 6:15; Мт 16:14). З іншого боку, Мойсей сповіщає про Месію як про прийдешнього пророка (Втор 18:15). В окремих випадках Він називається в НЗ «Тим пророком» (Ін 6:14; порівн. також Ін 1:21; Ін 7:52), що рівнозначно поняття «Месія». Якщо Ісус і усвідомлює Себе пророком (Лк 13:33), то саме в цьому сенсі, ширшому, ніж той, що вміщує в собі поняття «пророк». У Євр 1 і слід. Ісус протиставляється пророкам і ставиться над ними як носій закінчать, що вирішує слова Божого до людини;

2) тому Ісус може бути названий і «Словом» [грецьке логос]. Відмінність Ісуса від пророків у тому і полягає, що Він не несе, подібно до них, Боже Слово, а Сам є цим Словом. Тобто. несе одкровення дорівнює самому одкровенню (див. вище, I, А). Він—це Слово, яке було на початку, і “все через Нього почало бути” (Ів 1:1–3 ; порівн. Бут 1:1 ): як посередник створення світу Він був переданий усьому створеному. Але як носій одкровення Він став жити серед людей, ставши рівним їм (Ін 1:14) і перетворившись на → посередника життя (1Ін 1:1). Зрештою Ісус як переможне Слово Боже перемагає ворогів (Об'явл 19:13).

р. Поряд із вищеперелік.трапляються і менш вживе. імена:

1) на підставі Іс 7 Ісус названий у Мт 1 «Еммануїлом», оскільки поняття «з нами Бог» стає в Ньому зримою реальністю;

2) вираз «лев від племени Юдиного» (Об'явл 5:5) нагадує про Бут 49 і говорить про непереможність Ісуса;

3) в 2Пет 1:19; Об 22 Ісус названий «ранковою зіркою», оскільки в Ньому настає досконалість;

4) «Нареченим» Ісус називає Себе тільки в притчах (Мт 9:15; Мт 25:1; Ін 3:29), в яких метафорич. представлена Його Церква, наповнена великою радістю від спілкування з Ним;

5) “Галусь”—це ім'я Месії в Єр 23:5; Єр 33:15; Зах 3:8; Зах 6:12, де говориться про Христа як про галузь Давидову. Будучи «галузою від кореня Єссеєвого» (Іс 11:1) і Сином Божим, «Який народився від насіння Давидового за тілом» (Рим 1:3), Він відкривається у Своєму земному житті як Цар царів та Господь панівних. Позначенням «раб Мій, галузь» (Зах 3:8) вказується на приниження Месії і на Його послух аж до смерті (Іс 52—Іс 53:12; Флп 2:5–8). В імені «Отрасль» (Зах 6 і т. д.) простежується зв'язок із Сином Людським як «останнім Адамом» і «другою людиною» ( 1Кор 15:45–47 ), Який є одночасом. священиком і царем, править світом; долею колись даним Адаму, але втраченим ним внаслідок гріхопадіння.

IV

Церква, проповідуючи і діючи у вірі, робить це «в ім'я Ісуса». Це словосполучення аж ніяк не є формулою, подібно до тих, що використовуються в магії та чарівництві. Про небезпеку такого зловживання попереджає заповідь (Вих 20:7).Хреститися «в ім'я Ісуса» (Мт 28 — згадується вся Трійця; Дії 2:38 ; Дії 8:16 ) — це означає через віру пов'язати своє життя з Ісусом (Рим 6:3–6; Гал 3 і наступне). Також слід розуміти слова «в ім'я Ісуса» та в інших випадках. Діяти «в ім'я Ісуса» означає діяти «силою та повноваженнями Ісуса». Хвороби відступають «в ім'я Ісуса Христа», тобто. перед Його силою (Дії 3:6; Дії 4:10); гріхи прощаються заради імені Його, тобто. Їм Самим (1Ів 2:12). І біси підкоряються тим, хто використовував повноваження, дані Ісусом (Лк 10:17; Дії 16:18). Нарешті, і Церква молиться в ім'я Ісуса Христа (Ін 14:13; Ін 15:16; Ін 16:23), тобто. Його Духом; через Нього вона має доступ до Бога і дякує в ім'я Ісуса Христа (Еф 5:20). «В ім'я Ісуса Христа» має відбуватися все, що відбувається в Церкві (Кол 3:17).

Як звали Бога Ісуса Христа