Чи актуальна професія гончаря у XXI столітті?

Основними матеріалами з яких люди створювали предмети побуту, були дерево та глина. Майстри, які вміють працювати з глиною, називалися гончарями. Виробництво посуду саме з цього матеріалу стало окремою спеціалізацією, яка є актуальною досі. Як не дивно, у сучасному пластиковому столітті глиняний та керамічний посуд не втратив актуальності. Її, як і раніше, цінують за естетичні якості, практичність і довговічність.

Опис професії гончаря

Це ремесло виникло тисячоліття тому. Згодом додавалися пристрої для зручнішої роботи з матеріалом, а головним стало гончарне коло. Загальна індустріалізація призвела до того, що створення посуду став повністю автоматизованим. Але потреба у гончарах повністю не зникла.

Гончарні майстерні існують, майстри створюють посуд, прикраси, предмети побуту та багато іншого. Ремесло стало менш затребуваним, але залишається як вид традиційного та стародавнього мистецтва. Для створення виробів використовуються більш сучасні гончарні круги та пристрої.

Обов'язки гончаря

• виробництво продукції з глини;
• обслуговування техніки, що використовується для роботи;
• перевірка якості одержаної продукції.

Виконувати ці обов'язки фахівець може, маючи такі знання:

• різновиди глиняної маси, їх особливості;
• методики та прийоми роботи з обладнанням;
• правила експлуатації обладнання; проведення ремонтних робіт.

Вимоги до гончаря

Не кожен зможе опанувати гончарну майстерність, — для цього потрібно мати певний склад розуму.

Виготовлення посуду та інших речей часто виконується в погано освітленому приміщенні, також майстри постійно оточують пил та вологість. Тому деякі не зможуть виконувати таку роботу лише через медичні протипоказання.

Де можна опанувати гончарну майстерність

Зараз гончарна справа - це вид хобі або невеликого бізнесу, що потребує естетичного смаку у майстра. Тому фахівцями часто стають у мистецьких школах.

Гончарне ремесло

Гончарне ремесло вважається одним із найдавніших на землі. Воно зародилося ще в епоху неоліту, що підтверджують численні знахідки археологічних розкопок: виліплені вручну глиняні вироби, примітивний посуд для приготування їжі на вогні, посуд для води та зерна. Глина була поширена повсюдно і була тим підручним матеріалом, який можна обробити і з якого можна виліпити все. В умілих руках майстра безформний, пластичний матеріал, як за помахом чарівної палички, перетворювався на посуд і прикраси. З винаходом гончарного кола, а потім із відкриттям технології випалу, гончарні вироби стали найпоширенішими у побуті.

На Русі було безліч гончарних майстерень, вироби яких відрізнялися один від одного за формою, розмірами, технологією випалу. Гончарство вважалося найпочеснішим і найважливішим промислом, який постійно розвивався та вдосконалювався. Одним із центрів гончарного посудного виробництва на Володимирській землі було село Коровіно Меленківського повіту.

Коровинський чорнолощений посуд був добре відомий своєю простотою та функціональністю: харчові горщики різної ємності, молочні глечики, кашники, миски, страви, тарілки, кухлі, кургани для браги, води та молока, квасники, корчаги та бочата для солінь та запасів їжі, глечики та глечики т. д. Майстри використовували ручне гончарне коло і ручне ліплення.

З кінця XIX століття стало застосовуватися ножне гончарне коло, що зумовило перехід до нової техніки виготовлення посуду. У XX ст. почалося виробництво світлоглиняних виробів, покритих кольоровою контрастною глазур'ю, що зробило коровинську побутову кераміку більш ошатною та гігієнічною. Вона поступово витіснила чорнолощений посуд. Цей глиняний посуд продавали на базарах та ярмарках у різних містах Володимирської губернії і навіть за її межами. Вона подобалася міцністю випалу, стриманим декором, зручністю та різноманітністю форм.

Аж до початку XX ст. у коровинському гончарстві утримувалося і виготовлення ліпних іграшок, витоки якого сягають найдавніших часів. Ним у селі займалися жінки та підлітки, які вручну ліпили фігурки птахів, коней, ведмедів, баранів. Потім іграшки розфарбовувалися олійною фарбою червоного, жовтого, зеленого та коричневого кольорів у вигляді безладно розкиданих декоративних плям.

У радянські часи окремі коровинські майстри об'їлися в сільську артіль. З 1932 р. у селі Коровіно працював керамічний завод. У повоєнні роки гончарі працювали в окремій бригаді імені Куйбишева у м. Меленки. З 1960-х років гончарним виробництвом займався окремий цех Меленківського промкомбінату, де працювали спадкові майстри-гончарі. Частина коровинських гончарів-надомників здавала у цей цех свою продукцію. Однак до початку ХХІ ст.це гончарне виробництво було втрачено.

Нині традиції гончарного ремесла зберігає родина Малахових у селі Коровіно. Вона створила цілий домашній гончарний цех, передаючи ремесло з рук до рук, з покоління до покоління. У 2008 р. династії гончарів Малахових було надано звання Лауреата Обласної премії в галузі культури, мистецтва та літератури з врученням Диплома за великий внесок у розвиток декоративно-ужиткового мистецтва. Гончарі творчо підходять для використання місцевих традицій. Вони не просто копіюють форму виробів та їхнє художнє оформлення, але в процесі роботи змінюють її, урізноманітнюють деталі.

Майстерня-цех, яку очолює Олексій Михайлович Малахов, добре відома у Володимирській області та за її межами, має великі замовлення. Родина Малахових бере участь у регіональних, всеросійських та міжнародних виставках народних промислів, перемагає у творчих конкурсах. Кошти, які дає їй активна діяльність, багато в чому йдуть на розширення та вдосконалення керамічного виробництва. Майстри постійно працюють над створенням сучасного асортименту практичного та декоративного керамічного посуду.

Сини Олексія Михайловича – Олексій та Михайло Малахови – влаштовують майстер-класи. Робота та вироби гончарів Малахових, як і раніше, викликають захоплення та захоплення, адже перед очима публіки оживає історія. Нині в А.М. Малахова підростають онуки, які вже тягнуться до гончарного кола, намагаються створювати свої перші витвори з глини. І можна сподіватися, що гончарне мистецтво, яке таке популярне нині, не забудеться і не зникне з лиця землі.

У 2016 році гончарне ремесло села Коровіно Меленківського району було відзначено на російському рівні.Воно було визнано одним з кращих традиційних промислів і було включено до всеросійського путівника сільського туризму, представлений Громадською палатою РФ спільно з порталом Культура.рф.

Адреса: Володимирська область, Меленківський район, село Коровине, Гончарна майстерня Малахових
Телефони: +7 (49247) 2-10-02, +7 (920) 625-72-31, +7 (920) 625-72-19

Як називається ремесло гончаря?

Гончарство — одна з найстародавніших спеціальностей, які обслуговують не лише побут, а й обрядову сферу життя селян. У місцевих традиціях гончаря називали також «горщиком» та «горщиком» за назвою одного з основних виробів ремесла — горщика, «глинником» — за головним матеріалом ремесла. Саме слово «гончар» походить від давньоруського «г'рньчар», що сягає назви горщика — «г'рньць», яке, у свою чергу, утворилося від «г'рнъ», що означає професійне знаряддя праці — горн.
Гончар, як і представники інших архаїчних професій — коваль, мірошник, пастух — у міфопоетичній свідомості посідає особливе місце. Відомо, що в народному середовищі існувало уявлення про гончаря як ремісника, наділеного божественною природою: він ліпить горщики, подібно до того, як за часів творіння Бог створив із землі людину.
Гончарне ремесло, як і ковальське, ґрунтується на використанні найпотужнішої стихії — вогню — і на вмінні керувати нею. Тому в народних уявленнях гончареві, як і ковалю, приписувалися володіння незвичайним знанням та магічною силою. Деякі факти традиційної культури вказують на побутування в народному середовищі уявлення про гончарів як розпорядників пекельного полум'я.Так, про співвідношення гончарної печі з пеклою, пеклом пекла свідчить російське прислів'я-жарт: «Бути тобі в раю, де горщики обпалюють!» Іноді це співвідношення знаходить свій відбиток у конкретних явищах тієї чи іншої місцевої традиції. Наприклад, у селі Богородському Горбатовського повіту Нижегородської губернії, де гончарі жили у віддаленому кінці поселення, що носить назву Вадського, місцеві жителі називали це місце Пекельним кінцем, натякаючи на осередок тут печей горщиків.
Загальновідомо, що обпікальна піч і місце поруч із нею, звідки гончар регулював процес термообробки своїх виробів, влаштовувалися нижче рівня землі. Професійна прив'язка гончаря до підземного простору, а також використання стихії вогню у цьому ремеслі зумовили традиційні уявлення про зв'язок гончарства зі світом мертвих. Це позначилося, наприклад, у мовному явищі, як заміна конкретного слова «помер» описовим виразом, у якому поєднуються мотив роботи гончаря і топонім, має звукову форму, близьку слову «могила». Так, костромські селяни про померлу людину говорили: «У Могилевській губернії горщики обпалює». Ідея співвіднесення гончарства з потойбічним світом втілюється також у міфологічних оповіданнях та казках, де герой-горщик зустрічається з ходячими покійниками та перемагає їх. Сам гончар осмислювався у народній свідомості як посередник між світами.
Професія гончаря вимагала значних знань у галузі перетворення різних природних речовин і чітких уявлень про специфічні хімічні процеси, що далеко не завжди було доступно селянській свідомості. Селяни бачили, як правило, лише результат роботи гончаря — керамічне начиння.Навіть при пильному стеженні за діями гончара та їх послідовністю у спостерігача завжди існувала впевненість у наявності особливих секретів ремесла. У народі вважали, що в посуді гончаря, який не володіє професійними таємницями, не виходитиме гарна сметана або не зможуть зберігатися продукти.
Справді, виготовлення гончарних виробів обставлялося безліччю правил і заборон, невідомих звичайним людям. Знаючий гончар вирушав по воду для виготовлення посуду тільки в суботу, до сходу сонця. Прийшовши до джерела, він говорив: «Я прийшов по воду, робити глеки для сиру, для сметани, для олії». Повернувшись додому, майстер відразу заливав глину водою і починав її місити. Традицією наказувалося початкові етапи обробки матеріалу здійснювати тільки до сходу сонця, інакше, за повір'ям, посуд не буде вдалим. При формуванні кожної судини слід було сказати вголос, для якої мети він робиться: чи для сметани, чи для олії, для чогось ще. У багатьох слов'янських традиціях гончарі наприкінці дня, завершуючи роботу, креслили на шматку глини хрест, що залишився на гончарному колі, щоб нечиста сила не обертала коло вночі. Клейма у вигляді хрестів на днищах горщиків відома з археологічних знахідок. До особливих знань гончаря належало вміння відчувати якість матеріалу та надавати йому форму, правильно розставляти численні вироби у горні та регулювати температуру випалу. Відсутність знань та професійного чуття могли на будь-якому етапі роботи звести зусилля ремісника нанівець. Вироби могли вийти негарними, неміцними, піти тріщинами, розбитися зовсім або просто виявитися невдалими вже за умови використання в господарстві.
Деяким видам молочного посуду, залежно від часу його виготовлення, одержання внаслідок випалу специфічної форми та використання майстром особливого матеріалу, приписувалися магічні властивості. Так, у Подільській губернії цінувався посуд, який виготовлявся в повний місяць: за повір'ями, у ньому виходила хороша сметана. Вдалими вважалися глеки «з пупом», тобто з невеликим піднесенням усередині на днище: селяни вважали, що вони добрі для молока. Незвичайними якостями, згідно з повір'ями, наділялися судини, що були зліплені із залишків глини, знятих гончарем із пальців. Магічні властивості мали також глечики, спеціально зроблені для відьом, які «відбирали» молоко у чужих корів. На Чернігівщині особливими вважалися глеки, виготовлені у суботу першого тижня Великого посту під час, коли йшла церковна служба. Ці глеки гончар позначав орнаментом у вигляді хреста, і жінки прагнули придбати саме такі судини, бо вірили, що тільки в них вершки можуть відстоятися на висоту цілої шийки.
Купівля-продаж гончарних виробів, як і технологічні процеси їх створення, супроводжувалася обрядовими дійствами, спрямованими на програмування успішного використання покупки в господарстві. Так, на Гомельщині селяни, купуючи глечик, клали в нього сіно чи солому з воза горщика. Це робили для того, щоб у посудині добре відстоювалася сметана. У деяких місцях на Поліссі гончар сам, продаючи посуд, клав у горщики трохи сіна, пояснюючи, що вміст у них ніколи не спадатиме. На Житомирщині, купуючи горщик, брали його не зовні, а запускаючи руку всередину: тоді, на думку селян, у посудині завжди буде багато сметани.При покупці намагалися вибрати горщик, який при постукуванні про нього давав тонкий, дзвінкий звук: вважали, що в такій посудині буде смачно все зварене.
У традиційній культурі широко існували уявлення про існування взаємовідносин гончарів та нечистої сили. Формуванню цих уявлень могли сприяти багато особливостей, що відрізняють гончарне ремесло. Це і пов'язана з розташуванням печі печі прив'язка гончаря до підземного простору, і тимчасові рамки роботи, захоплюючі ніч, коли, як відомо, особливо активна нечиста сила. Так, цикл випалу посуду тривав, як мінімум, 1215 годин, а при необхідності, залежно від якості глини, він міг тривати 24–48 годин. При цьому гончареві потрібно було постійно, через певні проміжки часу перевіряти температуру в горні. Все це сприяло думці про причетність нечисті до роботи гончаря. У зв'язку з цим показово, що в українців багатство горщика приписувалося допомоги нечистої сили: про гончарного майстра говорили, що на нього працює чорт. Відома і російська казка у тому, як чорт найнявся помічником до гончаря. Ось як у ній описується робота нечистого: Ось порядилися, вдарили по руках і поїхали разом. Приїжджають додому, працівник і каже: "Ну, хазяїне, приготуй сорок возів глини, завтра я за роботу примусь!" Господар приготував сорок возів глини; а працівник-то був сам нечистий, і карає він горщику: «Я ночами працюватиму, а ти до мене в сарай не ходи!» - «Чому так?» — «Ну так! Прийдеш - біди наживеш! Настала темна ніч; якраз о дванадцятій годині закричав нечистий голосним голосом, і зібралося до нього чортят мабуть-невидимо, почали горщики ліпити, пішов грім, стукіт, регіт по всьому подвір'ю.Хазяїн не витерпів: «Дай піду – подивлюся!» Приходить до сараю, заглянув у лужок — сидять чорти навпочіпки та горщики ліплять; тільки один кульгавий не працює, на всі боки дивиться, побачив господаря, схопив ком глини та як пустить — і потрапив йому прямо в око! Окривів господар на одне око і повернувся до хати, а в сараї-то гам та регіт дужче, ніж колись!
Вранці каже працівник: «Гей, хазяїне! Іди горщики рахувати, скільки за одну ніч напрацьовано». Хазяїн порахував — сорок тисяч напрацьовано. «Ну, тепер готуй мені десять сажнів дров; цієї ночі стану обпалювати горщики». Рівно опівночі знову закричав нечистий голосом; збіглися до нього з усіх кінців креслята, перебили всі горщики, залишали череп'я в піч і давай обпалювати. А господар захрестив лужок і дивиться. "Ну, - думає, - зникла робота!" На другий день кличе його працівник: «Подивися, чи добре зробив?» Хазяїн приходить, дивиться — усі сорок тисяч горщиків стоять цілі, один одного краще! На третю ніч скликав нечистий чортят, розфарбував горщики різними квітами і все до останнього на один віз уклав.
Дочекався господар базарного дня і повіз горщики до міста на продаж; а нечистий наказав своїм чортятам бігати по всіх домівках, по всіх вулицях та народ скликати — горщики купувати. Зараз повалив народ на базар: обступили з усіх боків горщика і о пів на годину весь товар розібрали. Приїхав чоловік додому і повний мішок грошей привіз. "Ну, - каже йому нечистий, - давай бариші ділити". Поділили навпіл. Чорт узяв свою частину, попрощався з господарем і зник.Через тиждень поїхав мужик із горщиками до міста; скільки не стояв він на базарі, ніхто не купує; всі обходять його повз, та ще всіляко лають: «Знаємо ми твої горщики, старий хрін! На вигляд козасти, а наллєш води — зараз і розваляться! Ні, брате, тепер не обдуриш!»
У міфологічних оповіданнях гончар буває пов'язаний відносинами не тільки з нечистою силою, але і з чаклунами та мерцями. Так, у харківській билиці розповідається про те, як гончар зустрічається з померлим чаклуном, сам навчається чаклунству, перетворює на вовків учасників весільного поїзда і врешті-решт сам виявляється переможеним іншим чаклуном. Відомі також розповіді про те, що гончар напускає псування на жінку, яка вкрала горщики.
Красти посуд у гончара вважалося великим гріхом. Так, на Поліссі широко існували оповідання, що тлумачать заборону на таку крадіжку. Згідно з місцевими уявленнями, при порушенні заборони на тому світі доведеться просити у гончара забрати горщик назад, але він не візьме і скаже: «Гризи сама його заміс хліба!» Існували й інші варіанти пояснення заборони: якщо вкрасти у гончара горщик, то, коли помреш, очі накриють черепком, або доведеться на тому світі пролазити крізь згорнутий горщик, або носити його вічно прив'язаним до пояса.
У народних повір'ях магічна сила, яка приписується гончареві, могла сприйматися як негативна і як позитивна. У Воронезькій губернії, наприклад, вважали, що якщо горщик проїде вулицею з горщиками, то місцевих дівчат ніхто не братиме заміж. У Білорусії ж, у районі Бресту, навпаки, поява гончаря у селі на Святки віталося, оскільки обіцяло заміжжя багатьом дівчатам. Те саме повір'я, що тільки стосується Дня Покрови, існувало і на Чернігівщині.У Вітебській губернії, коли в село заїжджав гончар, дівчата ворожили: вони підкладали в його воз із горщиками лапоть з правої ноги і дивилися, куди вона попрямує. Вважали, що саме з того боку слід чекати сватів. У деяких місцях на Поліссі появу горщика в селі використовували для захисних цілей. Жінки підсовували йому в деталь ткацького табору — нит, вважаючи, що вовки перестануть блукати навколо поселення. Туди ж непомітно клали і якусь річ людини, яка страждає на лихоманку, щоб горщик «завіз лихоманку за кордон».
Продукція гончарного ремесла була надзвичайно різноманітна і застосовувалася у різних галузях селянського побуту. Це різне начиння для зберігання продуктів, готування та подачі їжі на стіл: глечики, глеки — для молока, сметани, вершків; корчаги - для води; ємності для зберігання олії та інших продуктів; сковороди та горщики для варіння та смаження, всілякі миски та тарілки для їжі, квасники та інші посудини для напоїв. Гончарами ж виготовлялися цеглини та кахлі для кладки та облицювання печей. І нарешті, майстри цього ремесла знаходили можливість створювати із залишків матеріалу просто іграшки та свистульки на радість дітям.
Одним із найбільш міфологізованих предметів гончарного виробництва здавна був горщик. У міфопоетичній свідомості цей предмет домашнього начиння пов'язувався із символікою печі, вогнища, землі; в рамках ритуальної практики він осмислювався як вмістище душі та духів. Так, у росіян і білорусів при новосілля горщик використовували для того, щоб перевезти домового на нове місце: «жар» з печі в старому будинку збирали в горщик і, переносячи його в нову хату, запрошували «дім».Тут вугілля висипало в нову піч, а горщик розбивали і вночі закопували черепки під переднім кутом. Співвіднесення горщика з житловим простором знайшло свій відбиток у російській загадці: «Теслярі без сокир зрубали горілку без кутів» (Горшок).
Різноманітні маніпуляції з горщиком широко поширені в обрядах, які супроводжували переломні моменти життя: народження, весілля, похорон. Це, перш за все, обряд биття горщика, що символізує набуття людиною нового статусу і знаменує початок наступного етапу життя, навіть якщо йдеться про похоронну обрядовість.
Використання горщика в похоронних ритуалах перегукується з давнину. Так, в «Повісті временних літ» повідомляється, що родимичі, в'ятичі і жителі півночі спалювали своїх мерців «і посем' зібравши кістки вкладаху в сосудину малу, і поставляли на стовпі на путях». Відлуннями стародавнього східнослов'янського обряду дослідники вважають такі дії, як поміщення в труну посудини з їжею, биття горщика при винесенні небіжчика з дому та в інших ситуаціях похоронно-поминальної обрядовості, залишення горщика на могилі. На Смоленщині, наприклад, коли труну з небіжчиком везли до церкви, то на перехрестях стелили солому і ставили там старий горщик, щоб, побачивши його, люди поминали померлого. У Володимирській губернії для обмивання покійника використовували новий горщик, а якщо помирав «пустотливий» мужик, то брали горщик, обвитий берестою, званий тут «молостів». У випадку, коли помирав господар будинку, то горщик, з якого його обмивали, закопували під червоним кутом, «щоб не переказувався домовик»; якщо ж помирав простий домочадець, посудину після обмивання відносили на кордон поля, «щоб небіжчик не був і не лякав».З наведених звичаїв очевидно, що у свідомості селян горщик співвідносився з людиною взагалі, а часом — із конкретним індивідуумом. У зв'язку з цим є показовим традиційне сприйняття горщика через антропоморфні ознаки, тобто через риси, властиві людині. Це сприйняття відбилося лише на рівні назв частин горщика: горло, носик, ручка, черепок. Через позначення етапів та особливостей життя людини горщик загадується у численних загадках, наприклад: «Не народився, а взятий від землі, як Адам; прийняв вогнене хрещення, на подолання вод; живив голодних, сідаючи трудячись, під руками баушки повитухи знову світло побачив; жив на спокої до іншої смерті, і кістки його викинули на роздоріжжі». Або:

Був я на копанці, був я на хлопці,
Був на пожежі, був на базарі,
Молодий був — людей годував,
Старий став — сповиватись став,
Помер - мої кістки негідники кинули в ямку,
та собаки не глинуть.

Горщики широко вживалися в лікувальній практиці: знахар накидав їх на живіт хворого, бабуся-повитуха часто так само «правила» породіллю. Невипадково у росіян склалося прислів'я: «Горщик на живіт — все загоїться». З горщиком у печі пов'язувалася також прикмета, яка пророкувала погоду: у народі вірили, що горщики легко перекипають через край до негоди.
Не лише горщику, а й іншим виробам гончаря приписувалася магічна сила. У Поліссі, що на Гомельщині, незважаючи на існуючу заборону, у гончара спеціально крали посуд і били його або кидали в колодязь, коли хотіли викликати дощ. З цією ж метою глиняний посуд взагалі вішали на паркан чи на кіль. А якщо дощ був надто сильний, господині кричали з вулиці, щоб вона зняла горщик із колу.У деяких місцях, навпаки, вважали, що перевернутий глиняний посуд «закриває» дощ, і тому під час посухи горщики та глеки, що висять на паркані, спеціально розбивали. У гончара, що приїхав у село, іноді посуд крали і дівчата: вони били горщик на вулиці, щоб скоріше вийти заміж, а не сидіти, «як горщики», у дівках. У Київській губернії для миття дівчинки воду гріли в глеку, вважаючи, що в неї табір буде тоненький, як шийка судини.
Нерідко горщики використовували і для захисту свійської птиці. Так, у Вятській губернії у Великий четвер, до сходу сонця, господиня будинку голяка бігла на город зі старим горщиком і перевертала його на кілок, де він залишався протягом усього літа, захищаючи, згідно з повір'ями, курей від хижих птахів. Повсюдно у росіян відбите шийку від глечика або горщика називалося «курячим богом» і вважалося магічним предметом, що оберігає свійських птахів від будь-яких напастей. Тому такий амулет часто поміщали в курнику. Де-не-де горщики вживали і для запобігання людині. Так, на Вітебщині під час зустрічі похоронної процесії або після прощання з померлим, повернувшись додому, намагалися доторкнутися до горщика, щоб смерть стосувалася його, а не людини.
Гончарі, як і багато інших ремісників, мали в очах селян репутацію п'яниць. Згідно з українською легендою, вони, повертаючись із ярмарку, відібрали у апостола Петра золоті ризи, продали їх у селі, а гроші пропили. А разом із грошима горщики пропили і своє щастя, бо Петро прокляв їх, і вони стали приречені на нікчемність та пияцтво. Тому гончар — не господар, як вважають у народі.Російська казка, наведена вище, теж закінчується тим, що горщик, у якого через обманних горщиків, спрацьованих нечистим, перестали купувати товар, зовсім збіднів, «запив з горя і став по шинках валятися».
Водночас гончарство як ремесло користувалося значною повагою, що, зокрема, пояснювалося тим, що воно пов'язане з вогнем і землею — стихіями, які в народній свідомості осмислювалися як чисті та святі, а тому шановані.

ГОНЧАР, горщик, у міфах багатьох народів образ бога чи культурного героя, що творить людей, чи його світобудову (чи його частини) з глини. В індійській міфології бог Брахма в одному з попередніх народжень був Г. Єгипетський бог родючості Хнум створює з глини на гончарному колі людини (в пізнішому варіанті - весь світ). У найбільш ранньому варіанті шумерського антропогонічного міфу бог вод Енкі закликає на допомогу «добрих і благородних творців» («формувальників»), які повинні згустити глину, взяту богинею-прародителькою Намму над безоднею, після чого богиня Нінмах та богині народження повинні допомогти в ліпленні людини та його долі. У цьому міфі, як і в інших типологічно подібних з ним переказах народів Старого і Нового світла про створення людини з глини (аж до відповідного біблійного сюжету), відображено уявлення про стадії приготування та формування глини у процесі гончарної справи. У міфології наздоганянь (Західна Африка) верховне божество Амма уподібнюється Р., що створює сонце, місяць, зірки та землю з глини. Для західноафриканських міфів характерне уявлення про гончарну справу як про божественне одкровення, що найчастіше пов'язується з однією з перших прародительок.У деяких архаїчних товариствах гончарі становили особливу священну групу, що мала жрецькі функції і пізніше стала окремою кастою (порівн. ханібе в Стародавній Японії — касту, що займалася виготовленням священних глиняних скульптур ханіву, що зазвичай містилися біля кургану і зображу; гончарів на середньовічному Цейлоні та в багатьох частинах Індії, що виготовляла ритуальні зображення з глини для весіль та інших обрядів і зводилася до Брахма). Ряд міфологічних сюжетів пов'язані з глиняними скульптурами та знаряддя праці гончарів-жерців. У давньояпонській книзі «Ніхонги» розповідається про вершника, який, побачивши вночі у кургана чудового коня, виміняв його на свого; вранці ж вершник виявив у стайні глиняного коня (ханіва), а свого коня знайшов серед глиняних ханіва у кургану (мотив обов'язкового виготовлення глиняного зображення коня представниками соціальних груп, які не роблять справжнього жертвопринесення коня, представлений і в хетських текстах). Робота гончаря оточена ритуальними розпорядженнями: в Індії гончар починав день із ліплення священного фалічного зображення, якому, як і своєму гончарному колу, мав тут же вклонитися як символам бога Шиви. У Західній Африці, де (як і в деяких областях Середньої Азії) гончарна справа представляє суто жіноче заняття, вважається, що горщик має надприродні здібності, тому що вона обробляє «живу глину» — землю. Горщик може одружитися тільки з ковалем, що виготовляє за допомогою вогню зброї, культові предмети, магічні зілля. Часто горщик і коваль виступають у ролі жерці та жерця під час обрядів, покликаних забезпечити родючість землі.

Уявлення про священний характер занять гончара (його відмінність від бога полягає лише в тому, що він не може вдихнути у свій витвір душу), осмислених у дусі біблійних асоціацій, зустрічається і в пізнішій християнській літературі (пор. вірші ієромонаха Климентія Зінов'єва кін. поч. 18 вв.(століття): «Пріть можна гончарство святою справою назвати: Поневаж бог Адама зволив з глини створити»).

література

Йофан З. Би., Культура древньої Японії, М., 1974;

Оля Би., Боги тропічної Африки, М., 1976;

Печерьова Е. М., Гончарне виробництво Середньої Азії, М.— Л., 1959;

Підгорбунський Ст І., Нотатки з вивчення гончарства якутів, в сб.: Сибірська жива старовина, ст. 7, Іркутськ, 1928;

Frali ehet L., C і ramique primitive, P., 1911;

Ho cart A . M., Caste. A comparative study, 2 ed., Н . Х., 1968;

його ж, Kings and coun cIIIors, 2 ed., Chi., 1970;

Trier J., Topf. - "Zeitschrift f'r deutsche Philologie", Bd 70, H. 4, Stuttg., 1947/49.