Заборона

Заборона – вимога не вчиняти певну дію. У церковній практиці система заборон визначається Церковними канонами і приватними вимогами церковної дисципліни.

Заборони у християнстві – не мета подвигів, а засіб духовного зростання.

Місце аскетичних заборон у християнському житті можна порівняти з тією роллю, яку відіграють у народженні дитини правила безпеки, яким має бути вагітна жінка. Заборони вторинні по відношенню до головної мети – народження здорової дитини, але вони служать цій меті.

Заборона – це умова зростання. Коли дереву ставлять заборони, обрізаючи гілки, йому не дають розповзатися вшир, і тоді дерево підноситься до небес. Також і з людиною. Ми не даємо влади над собою тимчасового життя заради підготовки до вічності як людина, що прагне встигнути до мети не відволікається на те, що відволікає від неї.

Серед усіх видів заборон, що діють щодо Православних християн, найбільш загальною є заборона на вчинення якихось гріхів. Ця загальна заборона за допомогою заповідей, церковних канонів та розпоряджень поділяється на безліч приватних.

Серед інших заборон у першу чергу доречно виділити ті, які були накладені Богом на Ізраїль за часів Старого Завіту, як-от: заборона на шанування хибних Богів, створення і поклоніння ідолам і кумирам (Вих.20:3-4); заборона на проголошення імені Господа всує (Вих.20:7); заборона на роботу в ті дні, в які належало особливо присвячувати свій час і свої сили Господу (в «Десяти заповідях» під такими днями позначені суботні (Вих.20:8-11)); заборона на вбивство (Вих.20: 13); заборона на перелюб (Вих.20:14); заборона на злодійство (Вих.20:15); заборона на лжесвідчення (Вих.20:16), заборона на помисли про оволодіння дружиною або «майном» ближнього (Вих.20:17).

За часів Нового Завіту у побут віруючих увійшли більш «тонкі» у духовному відношенні заборони. Причому, багато хто з них спочатку були представлені не в безумовній формі (через суворо прописану заборону: цього робити не можна), а в духовно-моральному ключі (це – погано; це – гріх). Скажімо, Євангельське попередження, що жаданий погляд на жінку відповідає гріху перелюбу (Мф.5: 28), має бути осмислений як заборона на такий погляд; вказівка «сонце і не зійде в гніві вашому» (Еф.4: 26), забороняє неправедний гнів.

Серед інших заборон доречно виділити особливі, умовні заборони, що поширюються на такі дії, які, залежно від обставин, можуть розцінюватися і як такі, що не порушують церковну дисципліну, і як такі, що порушують. До цієї категорії належать, наприклад: заборона на споживання певних видів продуктів у пісні дні, заборона перебування дружин у храмі з непокритою головою. Зрозуміло, що ні смак «заборонених» продуктів, ні перебування дружини без головного убору само по собі не гріховне.Однак, при скоєнні цих дій тоді, коли це заборонено, вони можуть бути розцінені як гріх обжерливості, спокуси ближніх, гордості. Такі заборони (як і інші) не марні, адже вони також сприяють формуванню духовно-моральних особистісних якостей, і в результаті сприяють досягненню спасіння.

Існують і такі умовні заборони, які хоч і вважаються більш менш спільними, проте можуть зніматися на розсуд священика. Наприклад, деякі Православні молитвослови містять вказівку про важливість для тих, хто готується до участі в Таїнстві Євхаристії, попередньої участі у вечірньому храмовому богослужінні. Деякими пастирями це правило осмислюється як сувора заборона припущення до Причастя тих парафіян, хто був відсутній під час цієї храмової служби. Інші пастирі не розцінюють назване правило як обов'язкову заборону. Нерідко до заборони зводиться і рекомендація дотримання перед Причастям додаткового посту, крім євхаристичного з півночі, що є доречним для початківців (див. «Триденний пост перед Причастям – наслідок духовного занепаду»).

Окрему категорію становлять заборони, пов'язані з церковним шлюбним правом. Почасти вони відповідають заборонам цивільного права, почасти своєрідні. Так, згідно з канонічним правом, заборона на одруження поширюється:

1) на тих, хто вже одружений, бо християнський шлюб – моногамний;
2) на священних осіб (посвячених у сан) (зауважимо, що 6-те правило Трулльського Собору накладає заборону навіть і на іподияконів);
3) на ченців і черниць (обітницю дівства і безшлюбності Церква порівнює із зарученням Небесному Нареченому);
4) на осіб, які овдовіли у третьому шлюбі або розірвали третій шлюб;
5) на осіб, які вчинили перелюб, стали винуватцями розірвання колишнього шлюбу (після указу Святішого Синоду від 14 липня 1904 року таким особам все ж таки було дозволено вступати в новий шлюб, але за умови задоволення прохання правлячим архієреєм);
6) на осіб, нездатних до шлюбу у фізичному чи духовному відношенні;
7) на осіб, які не досягли шлюбного віку (за старих часів таким віком для чоловіків вважався 15-річний, а для жінок – 13 річний; і навіть 14-річний та 12-річний відповідно);
8) на осіб (передбачуваних нареченого та наречену), пов'язаних узами близької кревної спорідненості;
9) на осіб, пов'язаних через близьку властивість;
10) на осіб, пов'язаних громадянським спорідненістю (усиновлювачі та усиновлені) (втім, як перешкода до шлюбу ця обставина мала свої обмеження);
11) на осіб, які не бажають одружуватися і примушуються до цього через зовнішній тиск або насильство;
12) на дітей тих батьків, які не дають своєї згоди (благословення) на шлюб (ця заборона виконувалася і виконується не повсюдно);
13) на осіб, які бажають укласти шлюб із іновірцями.

Поряд із заборонами на одруження, існують заборони на розірвання шлюбу (Див. «Шлюбу розірвання»).

Окрему групу заборон становлять заборони, спрямовані на кандидатів у священство (див. “Канонічні перешкоди до висвячення”), представників священства, чернечих.

Література на тему

Харчові заборони Біблійна енциклопедія Брокгауза
Система заборон А.С. Десницький
Заборони. Абетка виховання
Пост та подружні стосунки о. Данило Сисоєв
Чого не можна православним? прот. Аркадій Шатов

Скорочені правила чернечого життя

РОЗДІЛ 9. На що слід особливо звернути увагу під час випробування совісті

На порушення обітниць хрещення разом із запереченням усіх справ сатанинських.
На порушення обітниць чернечих, що включають обіцянку чистоти і помірності, слухняності та нестяжання, терпіння всякої скорботи і утиску.
На порушення чернечої пристойності, чим викликається спокуса і шкода душевна для того, що спокусився.
На лукаві помисли та злі похоті, що невпинно воюють на ченця.
На опущення молитов та розсіяність думок на славослів'ї.
На зухвалість мови, що виражається в ремствуванні, лихослів'ї та осуді.
На непослух настоятелю чи старшій братії (навіть якщо виникає лише внутрішній опір, не виражений дією).
На недбалість у будь-якій справі, на яку покликаний.

РОЗДІЛ 10. Для священноінока, що необхідно перед здійсненням літургії та під час її

Насамперед очистити совість покаянням.
Готуватися стриманістю та молитвою.
Приступати зі скрушенням серцевим і смиренністю.
З благоговінням, що належить великої Святині, приносити про себе і людей безкровну Жертву.
Зі страхом і вірою причащатися, пам'ятаючи завжди: «свята – святим!»
Відходити з благоговінням.

РОЗДІЛ 11. Після літургії що необхідно для священноінока

За здійснення літургії як за найбільше благодіяння дякувати Богові.
Усього себе Йому для постійного служіння внутрішньою старанністю приносити.
До вічного блаженства прагнути.
Оберігати себе від усякої справи та слова душетного і від усіляких гріховних спотикань зберігати.
Старанно дбати про те, щоб не тільки заради спасіння душі своєї, але заради Бога, Благодійника свого, беззаперечно жити.

РОЗДІЛ 12. Що взагалі всякому ченцю потрібно зберігати

Розум - від лукавих помислів.
Серце - від злих пожадливостей і підношення.
Очі – від принад мирських.
Слух – від порожніх і сміховинних бесід, але найбільше – від лихослів'я ближнього.

Мова – від засудження та ремствування.
Смак – від сластолюбства та винопиття.

Взагалі ж необхідно уникати ледарства та вільного поводження з особами іншої статі.
Над усім цим нехай буде досконала перед Богом смиренність і лагідність духу, безкорисливість і вільна убогість, досконала тверезість і чистота душі і тіла, незлобство, мир і братолюбство.

РОЗДІЛ 13. Як повинен чернець поводитися з братією

Усіх у Господі любити.
Будь-якому собі віддавати перевагу.
Терпіти недуги немічних.
Нікого ніяк, нічим не ображати.
Допомагати один одному духовними бесідами.
Взаємно один за одного молитися.

РОЗДІЛ 14. Як ставитися до начальника

Кохати як батька.
Слухати як наставника.
Певне від нього послух виконувати ретельно і покірно.
Усі його вказівки, спрямовані на влаштування доброчесного життя непорушно зберігати.
Викриття терпляче переносити.
Богові за нього молитись.

Розділ 15. Як допомогти собі виконати свої обітниці може чернець

Найчастішим нагадуванням собі про них.
Примушенням себе виконувати все належне, не чекаючи відповідного настрою.
Невпинною молитвою до Бога про послання благодаті і сил здійснити обіцяне.
Жаль з покаянням про колишні гріхи і зберігання себе від майбутніх.
Нагадуванням собі подвигів і терпіння колишніх ченців, щоби при порівнянні краще бачити свої недоліки.
Зверненням до образу Господа свого та Спасителя для наснаги та посильного наслідування.

ГЛАВА 16. Які засоби є проти гріхів і як оберігатися від спокус

Чиста і старанна молитва Господу Спасителю.
Звернення в молитві до угодників Божих, особливо до тих, хто переміг такі спокуси.
Видалення від тих, хто живе безстрашно, не переймаючись перемогою над пристрастями.
Відразу ж твердий намір мати протистояти на початку боротьби.
Одкровення досвідченим у боротьбі зі сповіданням своєї немочі.
Читання слова Божого, порад святих отців та іншої корисної літератури.
Посилене каяття з наміром виправитися.
По можливості якомога рідше в такий момент слід виходити з келії і якщо необхідно говорити з будь-ким – гранично коротко.

ГЛАВА 17. Про що ченцю невпинно слід пам'ятати, щоб уникнути серйозних небезпек

Що світ може здатися нескінченно привабливим, а людина немічна, чому і треба постійно пильнувати, молитися, жити серйозно і завжди бути на варті розуму та серця.
Що життя короткочасне, безповоротне і дане на покаяння.
Що смерть неминуча, хоч і невідомий час її, а для грішників люта.
Що результат душі страшний і тому, що гріхи всі і всім відкриються і тому, що чекає на Божий суд.
Що суд усім Страшний, неминучий, без жодного самовиправдання.
Що Суддя тоді вже віддасть у справах, а на жаль та покаяння не буде часу та користі від них.
Що мука злості нескінченна, пізніше каяття тільки рватиме душу і немає тоді можливості все змінити, виправити, почати заново.

РОЗДІЛ 18. Що робити ченцю, щоб мир та тиша були на душі

З глибокою смиренністю звикати пам'ятати про смерть і суд у справах.
Нікому ні в чому не перечити без «благословенної провини».
У жодне зовнішнє, що не стосується посади, не входити і не цікавити.
Все, що відбувається, радісне і прикро, приймати як від Бога.
Любити усамітнення та ретельно зберігати мовчання.
Окрім Бога і свого спасіння нічого в цьому світі не шукати.

РОЗДІЛ 19.Якими засобами може ченець допомогти собі на шляху до досягнення святості, доступної немочі людської

Нехтування всякою суєтою і мирськими опіками.
Навчанням у законі Господньому день і ніч.
Частим випробуванням совісті у всіх справах, словах та думках.
У всіх своїх гріхах істинним визнанням, серцевим сокрушенням, смиренним сповіданням і ретельною помірністю.

Охороною себе від найменших поблажок, як спричиняють великі гріхи.
Ухиленням від будь-яких випадків, де можливі приводи до гріхів.
Ретельним охороною себе від порочних справ.

РОЗДІЛ 20. Які є засоби для досягнення чернечої досконалості

Світ і кохання з усіма.
Коротке та тихе поводження з усіма.
Постійне спонукання себе до доброчесного подвигу.
Відкидання всіх пристрастей і пожадливостей.
Постійна молитовність.
Любов до ворогів.
Творіння добра ненависним.
Благословення присяжним.
Молитва за тих, хто чинить напасті.
Несіння свого хреста без будь-якого внутрішнього спротиву з терпінням і вірою Бога заради Йому ж слава, честь і держава.

ПРАВИЛА ЧЕРВОНОГО ЖИТТЯ

Є у нас безліч прекрасних статутів і настанов про монастирське та чернече життя; але тому, що їх багато, і тому ще, що вони різноманітні, часто пристосовані до своїх місцевих умов, додавати їх до наших російських монастирів не завжди зручно. На підставі цього, багато святих і несвятих настоятелів і ненастоятелів — росіяни становили свої особливі Статути, стосовно своїх обителів. Але й ці статути і правила не можна докласти всім російським обителям, з їхньої різноманітності і місцевим особливостям.Тому багато настоятелів, при управлінні монастирями і ченцями, здебільшого керуються своїми власними міркуваннями: той так, а інший інакше, третій ще інакше і т. д. Звідси виходить різниця, ніколи не веде до добра: в одній обителі буває один дух і напрямок, в інший - зовсім інший, іноді протилежний. З цієї ворожнечі і виходять усі заворушення, безладдя і неподобства в наших російських монастирях.

Для усунення цих недоліків та для збереження наших св. обителів від гіркого народного нарікання, необхідно потрібні особливі правила, всім російських монастирів, які й пропонуються тут, як досвід.

Правило перше

Кожен, хто бажає вступити до монастиря, повинен наперед суворо обміркувати: чому і для чого він цього бажає.

При проханні в ту чи іншу обитель, він повинен точно й безперечно, — по совості й щиросердно, — висловити свої думки та наміри настоятелю. Настоятель, уважно вислухавши бажання і наміри прохача, судячи з них, приймає чи приймає його.

Правило друге

Саме прийняття провадиться не інакше, як на вимогу належних документів прохача і відкликання про нього місцевого його начальства, і парафіяльного священика, який, при своєму відкликанні, видає про нього метричне свідоцтво.

При цьому ім'я, по батькові, прізвище та звання заносяться в особливу для того заведену книгу, до якої і додаються документи прийнятого.

Знову прийнятому відразу ж дається відомий певний послух, в якому він відчувається протягом одного, двох і трьох років

Правило третє

Знову прийнятому відразу ж дається відома певна послух, у якому він відчувається протягом одного, двох і трьох років, дивлячись за його поведінкою, за яким суворо спостерігає настоятель.Випробовуваний доручається тому, чи іншому зі старших братів — для нагляду та повчання його у правилах монастирської та чернечого життя. При чому випробуваний, поки перебуває на випробуванні, носить свою мирську сукню.

Правило четверте

Малолітніх і взагалі молодих краще не брати до обителі. У разі прийняття негайно доручати їх суворому нагляду і пильному керівництву будь-кого зі старшої братії; і давати їм такі послухи, які б позбавляли їх від ледарства і нічого неробства. Без нагляду ж і керівництва, а також без жодної справи ті, хто живе в обителі, легко розбещуються і робляться зовсім непридатними для монастирського життя, яких слід негайно видаляти з обителі.

Правило п'яте

Всім новоприйнятим, крім зовнішнього певного послуху, призначати невелике келійне правило, наприклад: обов'язкове читання в келіях ранкових і вечірніх молитов, молитов протягом дня, вивчення тропарів і кондаків, часослова і псалтир. Для цього видавати їм—«Скорочений молитвослов», годинник і псалтир. Для читання ж видавати їм повчальні душекорисні книги духовного змісту, і змушувати їх при читанні оних, виписувати собі на особливі зошити — що комусь сподобається особливо. Зошити ці щотижня представляти для перегляду настоятелю, або кому він доручить. На додаток до цього кожен новоприйнятий в обитель нехай щодня робить наступне короткий правитель Отця Серафима: „Повставши від сну, кожен християнин (після ранкових молитов), ставши перед св. іконами, нехай прочитає молитву Господню: Отче наш… 3-й раз, на честь Пресв. Трійці; потім-пісня Богородиці: Богородиці Діво, радуйся 3 рази; нарешті-Символ Віри: Вірую в Єдиного Бога 1-й раз.

Здійснивши це правило, кожен християнин нехай займається своєю справою, на яку поставлено чи покликано.

Під час роботи, вдома, або на шляху кудись, нехай кожен читає тихо: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене грішного! А якщо оточують його інші, то, займаючись своєю справою, нехай говорить розумом тільки це: Господи помилуй! І продовжує до обіду. Перед самим обідом нехай зробить вищевказане ранкове правило.

Після обіду, виконавши свою справу, кожен християнин також говорить тихо: Пресвята Богородице, спаси мене грішного! І це нехай продовжує аж до сну; а коли трапиться йому проводити час на самоті, то нехай читає він: Господи Ісусе Христе, Сину Божий, Богородиці помилуй мене грішного! Відходячи до сну, (після вечірніх молитов), нехай знову прочитає вищезазначене ранкове правило, тобто: 3-й раз Отче наш, 3-й раз Богородиці, і 1-й раз Символ віри. Після цього нехай засинає, огородивши себе хресним знаменням.

Примітка. Сам великий Старець — Отець Серафим каже: „Тримаючи цього малого правила, можна досягти міри християнської досконалості; бо означені три молитви є основою Християнства,—перша, як молитва, дана Самим Господом, є взірцем усіх молитов; друга принесена з неба Архангелом, у присутності Діви Марії—Матері Господа; Символ коротко містить у рятівні догмати християнської віри. Той, хто істинно зважився служити Господу Богу, повинен вправлятися в пам'яті Божій і невпинній молитві до Ісуса Христа. Такою вправою, охороняючи себе від розсіяння і за дотримання світу совісті, можна наблизитися до Бога і з'єднатися з Ним; а інакше ніяк не можна.Такі заняття, між іншим, не дозволять людині бути в ледарстві, яка є зла мати всіх вад.

Монаше життя починається, зосереджується і вдосконалюється власне в келії.

Правило шосте

Монаше життя починається, зосереджується і вдосконалюється власне в келії. Тому келії повинні бути сухі, теплі, чисті та охайні; але пристосування їх до життя надається кожному мешканцю в них, щоб він міг усе розташувати в своїй келії так, як йому здається зручніше, - що б вона подобалася йому, і він міг би жити в ній спокійно. Це потрібно для того, щоб келія прив'язувала його до себе, і не змушувала його — часто виходити з неї і відвідувати келії співмешканців його, де здебільшого виробляється порожня балаканина, або дружні частування-винопиття, що затьмарює і розважає від належних занять ченця. Стародавнє правило: "Сиди в келії, і вона навчить тебе всьому хорошому." Правило вірне і дуже корисне! Бажаючому рятуватися в обителі, а не ледарювати необхідно триматися і виконувати його.

Правило сьоме

Призначати в обителі настоятелів краще надати місцевому Архієрею, ніж обирати його братії, тому що братія, здебільшого, обирає улюблених ними, які б мирволили їм. Звідси походить розбещеність монастирів і різні нетерпимі заворушення в них. Призначений вищою владою настоятель управляє всіма частинами обителі; і йому, від усіх, хто живе в довіреному йому монастирі, має бути безумовна послух і послух, у всіх відносинах, тому що він відповідає за все. Де не буває такої покори та послуху, там утворюється не монастир, а вертеп розбійників,-там є повне свавілля: пияцтво, розпуста, зухвалості, опір, образи-чисті глибини сатанини.

Правило восьме

Настоятелю з відома і затвердження місцевого Преосвященного, надається право—негайно виганяти зі своєї обителі всіх невиправних розпусників, буйних п'яниць, зухвалих неслухняних, завзятих противників, неприборканих образників, непримиренно ворогуючих, таємних спокусників і явних підпалів. , одним словом - всіх запеклих бунтівників і крамольників, дуже шкідливих для обителі і всіх, хто в ній живе. У монастирях такі діяння не мислимі; бо вони зовсім протилежні тому духові та напрямку, для яких призначаються св. обителі.

Правило дев'яте

У помічники настоятелю обираються і визначаються, так звані, монастирська влада, тобто: скарбник-для завідування та зберігання монастирської скарбниці; економ - для завідування монастирським господарством; благочинний — для нагляду за тими, хто живе в обителі; ризничий-для завідування та зберігання всіх церковних речей; духовник — для сповідування братії у 4 постах і тих, хто приходить. Всі ці влади суть ніби очі і руки настоятеля, за допомогою яких він керує всіма пунктами обителі. Вони ж складають і Раду монастирську, що діє у важливих випадках у своїх зборах, і про свої дії, що складає за своїм підписом протоколи. Вся ця влада, звичайно, має бути сумлінною і здатною.

Правило десяте

Щоденні церковні богослужіння в монастирях відбуваються одночасно, і неодмінно за статутом. Усі, хто живе в обителі, окрім хворих і зайнятих слухняністю, повинні приходити до церкви на початок і виходити після закінчення ц. служб.У церкві всі повинні стояти в одному відомому місці, чинно, благоговійно, з глибокою увагою до того, що читають і співають у храмі, і супроводжувати читання і співи молитвою і поклонами. За порядком у церкві та всіма стоять у ній спостерігає благочинний. Порушники церковних порядків там караються поклонами, що визначаються настоятелем, дивлячись за рівнем винності порушників.

Правило одинадцяте

Під час монастирської трапези, яка належить щодня у певний час, також має бути завжди непорушний порядок. Усі повинні тихо та спокійно сидіти на своїх місцях; і речовинну їжу розчиняти духовною, тобто: уважно слухати і засвоювати собі пропоновані звичайні читання зі св. Письма, житій святих, творінь св. Батьків, на розсуд настоятеля. Порушники порядку в трапезній також караються поклонами, або позбавленням столу, за рівнем їхньої винності. У великі свята може бути запропоновано братії скромну втіху, дивлячись за станом тієї чи іншої обителі, у її матеріальному забезпеченні.

Правило дванадцяте

Керуючись вищевикладеними загальнообов'язковими правилами, кожен настоятель може і повинен робити свої приватні розпорядження в довіреній йому обителі, щодо різних предметів і випадків, наприклад: по готелю, по робочих і скотарних дворах, по різних посилках, прийому рідних і знайомих, що іноді відвідують когось з братії, крім відвідування келій їхніми жінками — сторонніми, що суворо забороняється.

Взагалі кожен настоятель завжди дбає про те, щоб зберегти у своїй обителі належний порядок, мир, тишу і спокій, необхідні для честі та слави обителі та для повної зручності всіх, хто живе в ній, — займатися своєю справою спасіння.

У кожного ченця нехай будуть постійними наставниками Божественні книги.

Правило тринадцяте

Людина так створена, що без справи побут не може. Якщо він не займається позитивним, то неодмінно займається негативним, тобто: якщо не робить хорошого, робить худе. Все худе, звичайно, невластиве ченцю; отже йому властиве одне хороше. Що ж він має робити? Якщо він знає якесь неосудне і корисне ремесло, чи мистецтво, — то нехай займається ним у своїй келії, у певний час. Якщо ж нічого такого не вміє, то найкраща для нього справа — читання душерятівних книг.

Замість давніх, так званих, старців — наставників, яких нині стало мало, чи й зовсім не стало, у кожного ченця нехай будуть звичайними наставниками Божественні книги. Постійно і уважно читає ці книги і робить з них відповідні виписки може з часом скласти своє власне керівництво для чернечого життя і діяльності.

Примітка. Які ченцю читати книги? Насамперед, звісно, Свящ. Писання, особливо Євангеліє, Апостол і Псалтир; згодом твори св. Отців, житіє Святих, Добротолюбство в перекладі Єпископа Геофана, його ж листи про духовне життя, як налаштуватися на духовне життя, шлях до спасіння, невидима лайка і всі багато настанов, у морально-християнському і подвижницькому житті, так само і чернечому житті, єп . Ювеналія, Скитський Статут, св. Ніла Сорського, Алфавіт духовний, св. Димитрія Ростовського, Християнське дзеркало, св. Тихона Задонського, та багато інших книг духовного змісту, які мають складати чернечу бібліотеку. Читання цих і таких книг уподібнить ченця св.Єфрему Сиріну, Євлонію Гортинському та іншим, які, «як бджоли, старанно протікаючи словесні квітники, збирали солодкий мед і вкладали його у свої серцеві стільники» (18 вер.). Головне ж це вчення позбавляло б ченця від нудьги, неробства та ледарства.

Правило чотирнадцяте

Для читання є правила Святителя Тихона та Єпископа Феофана.

I Св. Тихін пише: „Немає жодної користі книгу читати не робити того, чого книга вчить. Заради того, хто читає, має робити наступне:

1) Повинно читати найбільше Святе Письмо, а за ним і інші християнські моральні книги. Читати небагато аркушів та сторінок; бо багато того, хто прочитав, не можна все зрозуміти і в пам'яті утримувати.

2) Мало прочитувати, і багато разів (уміти) міркувати, що читається. Бо краще читане розуміється і в пам'яті поглиблюється, і тим розум просвічується, і більше заохочення і бажання до наступного читання порушується.

3) Дивитися, що читається в книзі, зрозуміло чи незрозуміло. Коли розуміємо, що читаємо, добре; а коли не розуміємо, залиш і вперед чини. Незрозуміле чи то від наступного читання з'ясується, чи то повторюваним — іншим читанням, за допомогою Божої, зрозуміється.

4) Чого, книга вчить ухилятися, того намагайся ухилятися; чого вчить шукати і робити, про те намагайся, щоб справою виконати. Від злато ухиляйтеся, і чиніть добре: цього всяка книга вчить.

5) Коли розум від книги тільки буде гострити, а волю не виправлятиме; то від читання книги найлютіший буде, ніж колись був; Тому найлютіші бувають вчені і розумні дурні, ніж прості невігласи.

6) Пам'ятай, що краще любити по-християнськи, ніж розуміти високо; краще жити червоно, ніж червоно говорити: розум хизується, а любов творить.

7) Чого сам, з Божою допомогою навчишся, того й інших у разі любовно вчи, щоб цим посіяне росло і плід творило, гідне небесного царства. Чого тобі щиро бажаю».

ІІ. Преосвященний Феофан каже: „При читанні Божественних книг спостерігай таке:

1) Перед читанням має скасувати душу від усього.

2) Порушити потребу знати те, що читається.

3) Звернутися з молитвою до Бога.

4) Читає стежити увагою, і все складати в відкритому серці.

5) Що не дійшло до серця, на тому стій, доки дійде.

6) Очевидно, що читати має дуже повільно.

7) Припинити читання, коли душа не хоче вже читанням харчуватися,— сита означає.

8) Якщо, втім, вразить душу якесь місце, - стій на ньому, і не читай більше.

9) Найкращий час для читання Слова Божого або Біблії є ранок,—життя—після обіду, св. Батьків-незадовго перед сном.

10) Можна, отже, торкатися всього потроху щодня.

11) Надрукуй істини так, щоб вони збуджували; інакше зазнаєш хвороби багаточитання, за однією марною і навіть шкідливою допитливістю.

Примітка. Керуючись зазначеними правилами, кожен брат, який ревнує про своє спасіння, розташує свої читання у відомому порядку, наприклад: щоранку він читатиме 1 главу з Євангелія, 2 глави з Апостола і 1 кафізму з Псалтиря; а інші читання - на його розсуд. Важко йому розташуватися і привчити себе до цього св. справі, частиною — через звичку, а частиною — тому, що цього не заведено — чомусь в обителях; але коли він увійде до смаку цих читань, то він не розлучиться з ними. Вони проллють особливе благодатне світло в його душу і серце, покажуть йому справжню справу спасіння, і він ясно побачить, що Царство Боже складають не їжа і пиття, а правда, мир і радість про Святого Духа.

Правило п'ятнадцяте

Той, хто постійно читає божественні книги, і здобуває з них керівні думки на особливий зошит, чи довго коротко, неодмінно розташується і до молитви: шукатиме собі особливого келійного молитовного правила. Таких правил є багато, але потрібно обрати з них одне якесь, — повніше і краще. Ось таке правило, складене за планом св. Василя Великого, який каже, що „молитися треба завжди, принаймні, але додає, що не повинно нехтувати й статутних часів молитов, як то: 1) перед ранком, 2) вранці, 3) о третій годині, 4) о шостій годину 5) о дев'ятій годині, 6) по закінченні дня, 7) при настанні ночі та 8) опівночі. У всі вказані години має здійснювати особливі молитви, поділяючи добу на 8 рівних частин, якщо у когось немає посадових обов'язків. Якщо ж перешкоджають обов'язки, то можна з'єднувати вдвічі-4 вранці і 4 увечері, або ще як буде зручніше; тільки всі вказані молитви виконувати щодня.

*Правила монастирського та чернечого життя, здобуті та перевірені сороколітнім досвідом, у різних монастирях

*Передруковано з «Рязанських єпархіальних відомостей», № 17 за 1903, сс. 566-576, та № 18 за 1903 р., с. 594.

Які заборони у ченців