Російська чоловіча сорочка - основа національного костюма

Рубаха була основою гардеробу як для чоловіків, так і для жінок, незалежно від добробуту, соціального статусу, сімейного стану та регіону Російської імперії. Перша сорочка з'являлася у немовля відразу після народження: першу пелюшку хлопчику робили з сорочки батька, дівчинці - з сорочки матері.

Перші дитячі сорочки також намагалися шити з сорочок батьків. Слов'яни вважали, що так енергія предків передасться малечі та захистить їх. До певного віку одяг хлопчиків і дівчаток виглядав однаково і являв собою довгу косоворотку. На триріччя діти отримували свою першу сорочку з нової тканини.

М. Громико. Світ російського села

По суті косоворотка являла собою два з'єднані полотнища - на грудях і спині, які з'єднувалися на плечах двома текстильними чотирикутниками. Цей універсальний крій використовували і на дорогих покоївках, і на повсякденних селянських сорочках. Різниця була лише у тканині, з якої шили вироби.

У традиційні чоловічі сорочки вшивали під пахвами квадратні ластівки для того, щоб готовий виріб не стискав рухів. Крім того, з боків вшивали трикутні клини. Довжина рукава була різною – залежно від призначення готового виробу.

Російська косоворотка, вид спереду та ззаду

Коміра або не було взагалі, або він був стоячий - круглий або чотирикутний. Щоб він тримав форму, під тканину зашивали берестяну чи шкіряну основу. Розріз на грудях був або центром, або збоку (косоворотка). Застібався він на гудзик або зав'язувався тасьмами.

Деякі історії вважають, що сорочки з косою застібкою стали носити через те, що в прямий розріз випадав хрестик на мотузку або ланцюжку.

Російський селянин носив сорочку як верхній одяг, багаті люди і представники вищих станів - як нижній. Князі та бояри вдома одягали особливу шовкову сорочку – покоївку.

Російські сорочки зазвичай були домотканими, тому були природні кольори бавовни, льону і т.д. З поширенням текстильних мануфактур і фабрик, і навіть зростанням доступності барвників, росіяни стали носити сорочки різних кольорів - білі, сині, червоні.

Головна прикраса сорочки - вишивки, які пускали по коміру, нижньому краю виробу, і кінцям рукавів. Ці місця прикрашалися невипадково. Традиція прикрашати вишивками одяг вишивками саме у цих місцях походить від дохристиянських слов'янських вірувань. Наші пращури вважали, що через отвори в одязі до людини можуть проникнути злі духи та нашкодити йому. Крім того, через головний отвір - горловину - летить душа, коли людина вмирає.

Слов'яни вірили, що обереги, вишиті у вигляді орнаментів на одязі, захистять власника від пристріту, хвороби, нещасного випадку та завадять душі полетіти. Кожен елемент вишивки мав глибоке символічне значення. І хоча початковий сенс прикрас зараз втрачено, деякі з цих елементів використовуються досі.

Майстерня Ангел створює різноманітні сорочки для чоловіків та хлопчиків у російському народному стилі. Сорочки з габардину, креп-сатину і бавовни будуть служити по кілька десятиліть, якщо їх дбайливо доглядати.У каталозі представлені вироби з надрукованим на тканині малюнком, а також із декоративними вставками з хусткової тканини з павловопосадським візерунком, парчі, яскравого креп-сатину, багато сорочки декоровані кольоровою тасьмою та вишивкою.

Рубаха російська народна: опис, особливості пошиття, форма, фото

За всіх часів і для будь-якого народу одяг мав не лише традиційну практичну функцію, а й представляв національну ментальність та культуру. Сучасні відомі кутюр'є дедалі частіше використовують російський національний костюм виготовлення своїх колекцій. Рубаха російська є найдавнішим та універсальним елементом народного костюма. Її дозволялося одягати всім: чоловікам, жінкам, селянам, купцям та князям.

Історія російської сорочки

Старослов'янська мова містить безліч слів, які мають багато спільного з «сорахою». Але якщо підійти до цього питання етимологічно, то найближчими виявляться: «січ» – відрізок, шматок тканини та «руш» – руйнувати, рвати.

Це не можна назвати збігом. Причина в тому, що російська народна сорочка – це найпростіше вбрання: тканинне полотно, зігнуте посередині та оснащене отвором для голови. Та й ножиці з'явилися набагато пізніше, ніж людина звернулася до ткацтва. Поступово сорочки стали скріплювати з обох боків, а потім ще й доповнювати їх прямокутними шматками тканини – рукавами.

Відмінні риси чоловічої російської сорочки

Рубаха російська (слов'янська) – це й засіб соціальної інтеграції. Її могла надіти на себе як знатна людина, так і рядовий мирянин – єдиною відмінністю був матеріал – льон, коноплі, шовк, бавовна і багатство обробки.

Воріт, поділ та зап'ястя російської національної сорочки обов'язково мала прикрашати вишивка-оберег.Російську чоловічу сорочку 17-18 століття можна відрізнити від південнослов'янської за легко пізнаваними рисами: зміщеному вліво розрізу на горловині, що дозволяє приховати хрестик, і довжині по коліно.

Жіноча сорочка

Російська жіноча сорочка є основним елементом національного вбрання. У південній частині країни поверх неї одягалася спідниця-понева, а в центральній та північній – сарафан. Лляну сорочку, що по довжині збігається з довжиною сарафана, називали «станом». Крім того, сорочка могла бути:

буденної;
святковій;
вороженої;
покісний;
для годування дитини.

Але до найцікавіших відносять сорочку-порукавку. Особливість цього одягу полягає в дуже довгих, часом до подолу, рукавах, які на рівні зап'ястя були оснащені прорізами для рук, що дозволяло зав'язати рукави, що звисають за спиною. Крім того, носіння подібної сорочки можна було здійснити ще одним способом: зайву довжину рукава зібрати у складку та прихопити. Звичайно, таку сорочку не можна назвати буденною, оскільки працювати в ній, м'яко кажучи, незручно (до речі, вислів «працювати абияк» бере свій початок саме звідси).

Спочатку її одягали для ворожіння чи якогось язичницького релігійного обряду. А трохи пізніше вона стала святковим одягом або вбранням для почесних людей.

Магнетизм вишивки-оберега

Навіть через багато років після того, як русичі прийняли християнство, вони не перестали вірити в цілющу силу вишивки-оберега, нанесеного на сорочку. Ті ж міркування брали в основу під час пошиття першої сорочки для новонародженого – якщо народився хлопчик, то використали сорочку батька, а якщо дівчинка, то матері. Це був найпотужніший оберіг. Тільки до триріччя дитини шили одяг із нового матеріалу.

Одяг чи візитна картка

У давнину сорочка російська була не просто предметом одягу, а й візитною карткою кожної жінки. Раніше не було бутиків та ательє, і в обов'язки господині входило пошиття одягу для себе та своїх рідних. Отже, чим краще сидів костюм, чим більше на ньому було орнаментних елементів та прикрас, тим стараннішою вважалася дружина. Крім того, слов'янське світогляд ґрунтується на вмінні гармонізувати навколишній простір – сім'ю, двір, будинок і т. д. А прийти до цього можна тільки в тому випадку, якщо буде досягнуто внутрішню гармонію. Тобто, якщо у жінки все добре, то і результат її роботи буде чудовим. Висновок – якщо людина надягла рвану сорочку, з якої стирчать нитки, то й атмосфера в її сім'ї та душі відповідна.

Важливо! Рукоділля вважалося виключно жіночим заняттям. Цей факт також є підтвердженням того, що, на думку предків, за атмосферу у сім'ї має відповідати лише дружина.

Чоловіча сорочка

Російська чоловіча сорочка сильно відрізняється від жіночої. Різниця полягає у більш архаїчному крої та декорі. Раніше була популярна домоткана тканина – полотно шириною 40 см (розмір обумовлений конструкцією ручного ткацького верстата). Саме звідси бере початок і вид крою, що застосовується до теперішнього часу – для виготовлення сорочки використовуються вертикальні смуги різної ширини тканини. Асортимент ширини сучасного матеріалу дозволяє не вдаватися до використання додаткової смуги вздовж табору, але саме такий крій передбачений духом давнини та традиціями предків.

Російська сорочка, форма якої відпрацьована століттями, не тільки проста, але і практична, адже вона забезпечує повну свободу рухів, що так необхідно чоловікові як у роботі, так і в бою.

Для декору зазвичай використовуються вишиті стрічки або тасьма, основними місцями розташування яких є комір, зап'ястя і нижній край сорочки. Ще однією прикрасою є «підоснова» - ділянка від горловини до сонячного сплетення прикрашалася за допомогою вишивки або вставки з іншого матеріалу.

Автентичні зразки часто містили свастичну символіку. Дані елементи декору вже не можна назвати простою прикрасою чоловічої сорочки – це скоріше потужний оберіг, що захищає господаря від злої сили та чорної енергії. Таку ж оберігову силу мав пояс, або пояс, який був незмінним і обов'язковим доповненням до чоловічого вбрання. Тому слово «розперезаний» означає не лише втрату стриманості та пристойності, а й беззахисність перед злими духами.

Цілісна і складна жіноча сорочка

Простора російська сорочка для жінки шилася з повздовжнього полотнища. У різних губерніях такий одяг мав свою назву:

в Архангельській її звали цілішницею чи зціленкою;
у Вологодській – прохідний;
у Калузькій та Орловській – цілісній або одностінній.

У XIX столітті такі сорочки вважалися рідкістю – їх можна було зустріти лише на весіллі та на похороні.

Складова сорочка (російська) передбачає наявність верхньої та нижньої частини. Перша повинна була бути видна з-під сарафану чи поневи, тому для її виготовлення використовувалася лляна чи конопляна, а потім – бавовняна чи шовкова тканина. На виготовлення нижньої частини йшло щільне домоткане полотно.

Сорочки XIX-XX століть переважно були складовими. В основному при пошиття використовувалися дуже економічні форми, що не залишають після себе обрізків-відходів, так як за модуль крою приймалася ширина тканини.

До складу сорочки входили прямокутні та клиноподібні деталі.Крій переда і спинки – складових основ сорочки – проводився таким чином, щоб пайова нитка розташовувалася вздовж цих деталей. При необхідності поділ сорочки розширювали за допомогою бокового полотнища або клину.

Для з'єднання рукава із центральною деталлю використовувався прямий кут.

Більшість сорочок містило ластівку – квадратну або клиноподібну деталь, розташовану під рукавом і забезпечує свободу рук.

Види крою

Російська народна сорочка може бути скроєна різними способами.

Найбільш архаїчним вважається тунікоподібний крій. До нього вдавалися багато народів, а в нашій традиції він також знайшов відображення і в інших одязі, наприклад, у глухому сарафані, завісі та нагруднику.

До найпоширенішого виду відноситься сорочка з поликами - плечовими вставками, які розширюють горловину сорочки, а також з'єднують перед і спинку. Серед них можна виділити:

сорочку з прямими поликами, пришивання яких здійснювалося паралельно качку основної деталі табору;
сорочку з прямими поликами, які були з'єднані паралельно з основою табору.

Перші були популярні в губерніях, розташованих у північній та центральній частинах країни, а другі – у Рязанській, Московській губерніях, а також у населення верхньої Оки.

Інформація для Благодійників

Сьогодні ми розглянемо наявні археологічні дані та версії вчених про побутування на території Стародавньої Русі натільних сорочок (сорочок) [1] у X–XI ст.

Як відомо, існує два основних види сорочок на кшталт викрійки – тунікоподібна та полікова на складання біля ворота. Почнемо із другого виду, т.к. він найбільш обгрунтований археологією в період, що цікавить нас.

Дві знахідки залишків сорочок на складання біля воріт у X ст. в Гніздово та в Пскові дають досить цікавий матеріал для аналізу [2] , [3] . О. В.Орфінська справедливо зауважує, що обидві сорочки знайдено у скандинавських камерних похованнях. При цьому характер цих знахідок відрізняється від знахідок залишків плісованих сорочок у Бірці – складки виконані не плісуванням по всій тканині виробу, а закладені складочками по коміру. Найбільш вірогідних варіантів того, для якого етносу саме тоді такі сорочки могли бути характерними, може бути кілька: це могли бути скандинавські сорочки на скандинавських переселенках, що просто відрізняються від бірківської конструкції. Це могли бути «місцеві» слов'янські сорочки, просто схожі на скандинавські (і саме тому їх носили скандинавки – сподобалися «схожістю» на свої, звичні). Або це могли бути сорочки, виготовлені за спецзамовленням для скандинавських переселенок так, як зрозуміли їх пояснення про конструкцію виробу місцеві майстрині.

Розглянемо наявні версії докладніше. Пошук аналогій серед різних варіантів сорочок при аналізі піднятого матеріалу та визначенні викрійок цих знахідок з камерних поховань вивів О. В. Орфінську на східнослов'янські [4] полікові сорочки, і сумніватися в цій версії у нас немає підстав: вона підтвердила її не лише ретельним аналізом матеріалу , а й експериментом. Далі питання про формування російського традиційного одягу з поліками вона продовжила розробляти спільно зі Степановою Ю. В. у статті [5] , де вони докладно розглянули історію вивчення етнографами генези сорочок цього типу, навели всі можливі підтипи цієї викрійки, що існували серед східнослов'янських народів. ареали їх поширення та навели дані про побутування таких сорочок у західних слов'ян та в деяких народів Західної Європи.Такий широкий ареал поширення, безсумнівно, говорить на користь давнини цього типу одягу, тобто, розшифровуючи це поняття, найімовірніше її поширення можна віднести на час побутування єдиної східнослов'янської спільності.

Крім того, О. В. Орфінська розглянула в одній зі своїх статей і ще одне цікаве питання, що побічно стосується цікавих нас сорочок: це питання про походження різних типів викрійок [6] . Полікову форму сорочки на збиранні біля ворота вона відносить до типу, який походить “від тканини” (тобто спочатку одяг цього типу кроївся з тканини, а не з повсті або шкіри), і висловлює версію про те, що походження її пов'язане з грецькими хітоном-тунікою та пеплосом, вказуючи, що Б. А. Куфтін полики вважає заміною фібулам [7] . Жиліна [8] дотримується тієї ж версії щодо побутування у слов'ян одягу на кшталт хітона і вказує, що у VI–VIII ст. у східнослов'янському жіночому костюмі використовується безліч фібул, але у ІХ ст. вони зникають – мабуть, формується новий тип одягу. Вона вважає його тунікоподібним, але з тим самим успіхом і найімовірніше це могло статися в результаті формування сорочки з поліками.

Важливими є також висновки О.В. сорочки з перекинутим через плечі полотнищем та напрямком основи вздовж тіла з'являються у зв'язку з появою горизонтального верстата, на якому можна виробляти тканини великої довжини [9] .

Всі наведені мною статті Ольги В'ячеславівни надзвичайно цікаві, і я рекомендую їх до прочитання хоча б для того, щоб ґрунтовно розібратися в питаннях, які потрібні нам для продуктивного вивчення та реконструкції наших комплексів, і які я тут коротко висвітлила.

Ми ж звернемося до сорочок, знайдених у Гніздові та Пскові та тонкощах їх крою та конструкції.

При порівнянні їх із східнослов'янськими жіночими сорочками, що існують у різні часи, ми побачимо, що найбільш схожі вони з сорочками саме етнографічного часу, а знахідки княжих сорочок XVII ст. являють собою скоріше якусь компіляцію тунікоподібної та полікової сорочок [10] , про існування якої в етнографічний час Куфтін пише: "зустрічається з великими архаїзмами в крої" [11] .

Тобто. варіанти вшивання поліків у табір у знахідках X та XVII ст. різні, а форма їх однакова – це прямі полики.

У порівнянні сорочок X в. та етнографічних сорочок XVIII – XIX ст. ми можемо виділити кілька особливостей крою, які ріднять їх між собою:

1. Загальний тип викрійки - Полікова сорочка на складання біля ворота.

2. Один тип поліків - Прямі полики. Орфінська пише про шматочку тканини, який відносить до полику [23] :“ До цієї групи відноситься невеликий уривок, що має шов, що з'єднує між собою дві однакові «товсті» тканини. Система з'єднання: краї зрізані, підігнуті та прошиті «в стик». Напрямок ниток основи не визначається, тому можна припустити, що це фрагменти бокового шва табору або, що здається більш ймовірним, частина полика – плечовий вставки”.Через те, що напрямок основи у цього шматочка тканини не читається, тут підходять 2 етнографічні варіанти розташування прямих поліків - пришиті по качку і пришиті по основі. Це два найпоширеніших варіанти з трьох типів етнографічних сорочок з поліками (сорочка з прямими поликами по качку – це найпоширеніший варіант у росіян, а сорочки з прямими поліками по основі в етнографічний час зустрічається не тільки в губерніях Росії, а й в Україні, а Куфтін взагалі таку сорочку вважає "українською" [12], тобто у цього широка територія побутування).

3. Оформлення горловини. Ворота псковської сорочки закладено густими дрібними складками по 0,5 см. і обшитий руликом. Ворота гніздової сорочки закладено великими недбалими складками. Перший варіант в етнографічний час використовували повсюдно, другий міг використовуватися тільки для поховального одягу, що зшивається великими стібками.

4. Оформлення розрізу від горловини у передньому полотнищі. У псковської сорочки по центральному розрізу фіксується кромка тканини, як у етнографічних жіночих сорочках, перед та спинка яких пошиті з двох полотнищ тканини. У гніздівської сорочки центральний розріз оформлений планкою, ніби сорочка була пошита з двох або трьох полотнищ тканини, що теж бувало в етнографічний час (вибір залежав від того, яку саме ширину тканини було прийнято використовувати в цій місцевості).

5. Спосіб крою табору. Псковська сорочка пошита цільною, яка крилася в етнографічний час для особливих випадків - на смерть, на вінчання і т. п.Гніздівська сорочка відрізна по поясу - у етнографічних сорочок, призначених для постійного носіння, така відрізна по талії сорочка - стійке явище (мабуть, це пов'язано з тим, що поділ піддається сильнішому зносу та забруднення і такий крій використовувався для збереження красиво прикрашеного верху з більш дорогої та якісної тканини), воно зберігається і в сорочках з покупної тканини. Навіть тоді, коли цієї покупної тканини для пошиття цільної сорочки достатньо, станина її все одно шилась окремо з грубішого і дешевшого матеріалу. Крім того, складання у талії на гніздівській сорочці - явище взагалі не типове для етнографії - у цей час поділ або розширюється за рахунок скошених трапецієподібних шматків, або залишається прямим. Складання на сорочці з Гніздово може бути або більш древнім способом розширення подолу (в цьому випадку тканина не ріжеться по діагональних лініях), або запозиченої, наприклад, зі Сходу рисою, або навіть індивідуальним рішенням швачки.

6. Типи тканин, що використовуються для крою верху та табору. Псковська сорочка тут не викликає питань - крій її табору ідентичний східнослов'янській "цілошніці". Але в гніздової сорочки низ зроблений з тоншої тканини, а верх з грубішої. Очевидно, це пов'язано з тим, що зверху на неї надягалася коротша сукня, і більш цінна тканина була видна знизу. Але в етнографічних сорочок низ криється з грубішої домотканої (або пізніше покупної) тканини, тобто логіка використання тканини у сорочки з Гніздова інша, ніж в етнографічних жіночих сорочках. Це, поряд зі складанням на бічних частинах табору біля пояса, відрізняє гніздівську сорочку від етнографічних східнослов'янських сорочок.

7. Свобода крою. Обхват в області грудей у псковської та гніздової сорочок, виходячи з викрійок і ширини ткацьких шматків, що використовуються, повинен був бути приблизно 160 см. Етнографічні сорочки крилися також дуже широкими для того, щоб жінка могла не міняти одяг при вагітності. Причому найчастіше й дівчачі сорочки також кроїлися широкими і з довгим розрізом по центру грудей (у разі відкритого носіння його могли зашивати, коли він не використовувався), т.к. жінка продовжувала носити їх після весілля.

(Дані про крої та особливості етнографічних сорочок дано за книгами [13] , [14] та ін.).

Але, говорячи про подібності крою, слід зазначити й суттєву у своєму значенні відмінність двох наших знахідок від маси жіночих східнослов'янських полікових сорочок: вони мають сліди забарвлення. Забарвлення самої тканини жіночих полікових сорочок нетипове для східних слов'ян, зазвичай використовувалося біле тло льону, яким виконувався кольоровий декор.

1. "Варіант реконструкції викрійки сукні з кургану Ц-301 Гнєздово (за Орфінською).

2. Варіант розкладки викрійки лляної сукні з Гніздова (прямі полики на основі).

3. Варіант розкладки викрійки лляної сукні з Гніздова (прямі полички по качку).

Говорячи про процес розвитку форм східнослов'янської сорочки в цілому, слід зазначити, що знахідки з Гнєздова та Пскова дозволяють говорити про єдину лінію розвитку викройки полікової сорочки, починаючи з X ст., додаючи ще один фактор на користь цього положення. Варто зазначити, що, крім побутування полікової форми, є ще приклади інших факторів. Коротко опишемо їх.Це декорування плечової зони в місці розташування поліків, що простежується за образотворчими джерелами XI-XIII ст [15] , що разом з археологією призводить Орфінську і Степанову до висновку про те, що вже в цей час давньоруська сорочка мала складний крій з плечовими вставками-поліками верхню частину. На користь полікової форми говорить знахідка видавленого на бересті зображення жінки з новгородських шарів першої половини XII ст. [16] , на якому чітко видно рисочки, що віялом розходяться від шиї, які найвірогідніше можна інтерпретувати як складки. Зображення знайдено у 1998 році, і в той час саме по собі воно не було достатньою підставою для екстраполювання полікового крою для жителів Стародавньої Русі X–XI ст. Але у зв'язку з останніми статтями з цього питання це зображення стає додатковим фактором, який говорить на користь побутування таких сорочок протягом тривалого періоду. Ну і останнім цікавим фактом, який варто згадати у зв'язку з розмовою про лінію розвитку східнослов'янської жіночої сорочки та її архаїчні елементи, є факт побутування сорочок-“довгорукавок”, які простежуються за зображеннями на браслетах XII–XIII ст. [17] , [18] , за знахідками XV [19] та XVII ст. [20] , і навіть з етнографії багатьох регіонів Росії XVIII–XIX ст. (Причому існували вони як на півночі, так і на півдні, що, безсумнівно, говорить про давнину цієї межі).

Підбиваючи підсумки аналізу, повернемося до версій інтерпретації сорочок з Гнєздова та Пскова.Походження зі скандинавських камерних поховань поєднується в них з нетиповим у порівнянні зі скандинавськими знахідками з Бірки способом закладання складок, збігом за типом викрійки зі східнослов'янськими поліковими сорочками, а також наявністю багатьох дрібних особливостей крою, що також збігаються з етнографічними. і деякі відмінності, що саме собою не дивно для такого проміжку часу).

Після розгляду всіх цих фактів ми все ж таки не можемо вирішити однозначно, чи тільки скандинавськими або тільки слов'янськими були використовувані в X ст. полікові сорочки на складання біля ворота, але на підставі того, що на користь обох версій є аргументи, і за відсутності більш вагомих доказів та археологічних знахідок цілком допустимо використовувати їх для створення реконструкцій комплексів обох етносів. Крім того, хотілося б підкреслити, що знахідки з Гніздова та Пскова дозволили нам простежити більш чітко аналогію між одягом, що існував на території Стародавньої Русі в X ст. та російським етнографічним костюмом XVII–XVIII–XIX ст. і говорити про побутування та розвиток крою полікових сорочок у такому великому проміжку часу – від X до початку ХХ століття.

Що стосується тунікоподібної сорочки, то Орфінська пише, що на території східних слов'ян вона ймовірно існувала паралельно до полікової аж до XX ст., навіть коли вертикальний ткацький верстат давно вже змінився горизонтальним, і пов'язує це зі зручністю полікової викрійки для жінок, що часто народжують.

Поява в різних районах Русі горизонтального ткацького верстата як конструкції дослідники відносять приблизно до X-XI ст.[21] , причому, як зазначає Савенкова, "для формування такого складного технічного пристосування знадобилося, можливо, не одне століття", тому, згідно з версією Орфінської, суто технічно поява тунікоподібної сорочки можна пов'язати з цим процесом.

Правда, слід зазначити, що в етнографічний час на території Росії тунікоподібні жіночі сорочки побутували тільки в архаїчному комплексі південних губерній з паневою, кичкою та сорокою, в інших губерніях такі сорочки носили тільки чоловіки [22] , що можна трактувати двояко: або носіння жінками тунікоподібною сорочки взагалі мало було поширено у минулому (поширено локально), або поширено було так давно, що пам'ять про це зійшла на основну частину російської території.

[1] Насправді по берестяним грамотам і літописам видно, що термін "срачиця" використовувався в ранній час набагато частіше, ніж "сорочка", і, можливо, сенс, що вкладається в ці поняття, відрізнявся. Але у зв'язку з практикою, що склалася зараз, я використовуватиму ці слова як синоніми.

[2] Орфінська, О. В. Лляна сукня Х століття з поховання Ц-301 могильника Гнєздово // Археологія Підмосков'я: матеріали наукового семінару. - Вип. 10. - М.: Інститут археології РАН, 2014. - С. 265-274.

[3] Зубкова, Є. С., Орфінська, О. В. Попередні підсумки дослідження текстилю з поховання № 3 Старовознесенського IV розкопу в Пскові // Археологія та історія Пскова та Псковської землі. - 2007. - С. 56-75.

[4] Група східних слов'ян включає росіян, українців і білорусів.

[5] Орфінська, О. В., Степанова, Ю. В. До питання про формування російської традиційної одягу з поликами // Етнографічне огляд. - 2013. - № 5. - С.114–122.

[6] Орфінська, О. В. Три джерела, або до питання класифікації крою одягу // Жіноча традиційна культура та костюм в епоху середньовіччя та в новий час: Матеріали міжнародного науково-освітнього семінару 9-10 листопада 2012 р. – Вип.2. - М.; СПб. – 2012. – С. 76–92.

[7] Куфтін, Б.А. Матеріальна культура Російської Мещери // Праці державного Музею Центрально-Промислової області; Вип. 3. Ч. 1. Жіночий одяг: сорочка, панева, сарафан. - М., 1926. - 137 с.

[8] Жиліна, Н. В. Роль сорочки у стародавньому та середньовічному костюмі та уборі [Електронний ресурс] // Перспективні розробки науки і техніки - 2011: Мат-ли наук. конф. http://www.rusnauka.com/28_PRNT_2011/Istoria/4_94352.doc.htm

[9] Цю думку Ольги В'ячеславівни потрібно розкрити і уточнити, що форма хітону (і пеплосу) як виду одягу спочатку - це "труба", яка надягалася на тіло вирізами вгору і вниз, для ніг і голови. Тобто. початкова форма, з якої "виросла" потім полікова сорочка, була сформована на ткацькому верстаті без будь-якого підбою, де тканина "закільцювалася" в циліндр. Потім у процесі еволюції цієї форми напрямок тканини було повернуто на 90 о . Звідси і думка про неможливість ткати на вертикальному ткацькому верстаті довгі тканини. Пізніше, як ми знаємо, вертикальний ткацький верстат був удосконалений, і в Скандинавії епохи вікінгів на ньому могли вже ткатися довгі тканини, наприклад, на вітрила.

[10] Орфінська, О. В., Степанова, Ю. В. До питання про формування російської традиційної одягу з поликами // Етнографічне огляд. – 2013. – № 5. – С. 114–122.

[11] Куфтін, Б. А. Матеріальна культура Російської Мещери //Праці державного Музею Центрально-Промислової області. Вип. 3. Ч. 1.Жіночий одяг: сорочка, панева, сарафан. - М. - 1926. - 137 с.

[12] Орфінська, О. В., Степанова, Ю. В. До питання формування російської традиційної одягу з поликами // Етнографічне огляд. – 2013. – № 5. – С. 114–122.

[13] Зеленін, Д. К. Східнослов'янська етнографія. - М.: Наука, 1991. - 511 с.

[14] Пармон, Ф. М. Російський народний костюм як художньо-конструкторське джерело творчості. - М.: Легпромбитіздат, 1994. - 274 с.

[15] Орфінська, О. В., Степанова, Ю. В. До питання про формування російського традиційного одягу з поликами // Етнографічний огляд, 2013. - № 5. - С. 114-122.

[16] Петров, М. І. Жіночий костюм Новгорода XI-XII ст. [Електронний ресурс]: http://asgard.tgorod.ru/libri.php3?cont=_femnovg

[17] Рибаков, Б. А. Русалії та бог Сімаргл-Переплут // Радянська археологія. - 1967. - № 2. - С. 91-117.

[18] Шпілєв, А. Г. Етнографічні паралелі до костюма танцюючої дівчини на браслетах XII ст. з ДІМу // Жіноча традиційна культура і костюм в епоху Середньовіччя та Новий час: Мат-ли міжнар. наук.-утвор. семінару. - М.; СПб.: Альянс-Архео, 2011. - C. 161-167.

[19] Орфінська, О. В. Рубаха з довгими рукавами з культурного шару XV ст. на території Московського кремля // Жіноча традиційна культура та костюм в епоху середньовіччя та новий час: матеріали науково-освітнього семінару 9-10 листопада 2012 р. – Твер: Твер. держ. у-нт., 2015. - С. 53-59.

[20] Орфінська, О. В., Степанова, Ю. В. До питання про формування російської традиційної одягу з поликами // Етнографічне огляд. - 2013, - № 5. - С. 114-122.

[21] Савенкова, М. М. Реконструкція процесу ткацтва на горизонтальному верстаті в середньовічному Новгороді (за матеріалами Новгородської археологічної експедиції) // Археологічні вісті. - СПб, 2010. - Вип. 17. - С.169-184.

[22] Селянська одяг населення Європейської Росії (XIX – початок XX в.): визначник. - М., 1971. - 165 с.

[23] Орфінська, О. В. Лляна сукня Х століття з поховання Ц-301 могильника Гнєздово // Археологія Підмосков'я: матеріали наукового семінару. - Вип. 10. - М.: Інститут археології РАН, 2014. - С. 265-274

Які сорочки носили на Русі