Святі

1) Обличчя чоловіків і дружин, що благоугодили Богу в тому чи іншому роді проживання та зараховані Православною Церквою до лику святих, тобто канонізовані. блаженні, безсрібники, сповідники та ін.
2) У Новому Заповіті святими називаються всі християни. Деян.9: 31-41), а потім і до всіх віруючих ( Рим.16:2; 2Кор.1:1;

Імена канонізованих Церквою святих вказані в Святцях, званих також Місяцесловом. і на славу Його, так що вся честь, віддана святим підноситься до величі Божої, що прославилася в них.

Святі – християни, що відбулися. Канонізація – не пропуск у Рай, а приклад для нас.

Канонізація – це зведення життя християнина в канон, тобто зразок наслідування.

Вшанування святих полягає:

• у вивченні їхнього досвіду духовної боротьби (зцілення від тих чи інших пристрастей), потрібно знати свого святого, щодня читати житія святих, чия пам'ять святкується цього дня;
• у наслідуванні їх чеснот (тобто не лише подвигу, духовної боротьби як засобу, а й її плодам);
• у молитовному спілкуванні з ними (небесною Церквою).

Християнське розуміння святості

Говорячи про розуміння святості, можна використати три слова: один, деякі, всі.

• Тільки Бог святий за Своєю природою. Ми можемо бути святі лише через причастя святості Божої.
• Далі ми говоримо про тих святих, котрі прославлені Церквою, ми бачимо їхні імена у церковному календарі.
• Зрештою, ми говоримо, що до святості покликані всі. Коли ап. Павло адресує свої послання всім святим у Римі, Колосах та інших містах, він звертається до християнських громад. У сенсі прагнення святості святі всі християни.

У Новому Завіті святими називаються всі християни. Спочатку застосовуване до членів первохристиянської громади Єрусалима, особливо до невеликої групи, що зібралася на П'ятидесятницю (Дії 9:13; 1Кор.16:1), ця назва стала застосовуватися до братів в Юдеї (Дії 9:31-41), а потім і до всіх віруючих (Рим.16:2; 2Кор.1:1, 13:12). Справді, через Духа Святого християнин долучається до самої святості Божої. Утворюючи справжній «святий народ» і «царське священство», складаючи «святий храм» ( 1Пет.2:9 ; Еф.2:21 ), християни повинні віддавати справжнє служіння Богові, віддаючи себе, на образ Христа, «в жертву святу» (Рим.12: 1, 15:16; Флп.2: 17).

Святість християн, що походить від їхнього покликання (Рим.1:7; 1Кор.1:2), вимагає від них відмови від гріха і язичницьких звичаїв (1Тим.4:3): вони повинні чинити не за тілесною мудрістю, а за благодаттю Божою (2Кор.1:12; 1Кор.6:9; Еф.4:30-5, 1 Тіт.3: 4-7; Ця вимога святості життя є основою християнської аскетичної традиції. Воно спирається не на ідеал деякого зовнішнього закону, але на те, що християнин, «досягнутий Христом», повинен брати участь у стражданнях Його, відповідаючи смерті Його, щоб досягти воскресіння мертвих (Флп.3: 10-14).

У пам'ятниках перших століть християнства, аж до першої половини V ст., Це найменування як у східних, так і у західних християн не засвоювалося ні апостолам, ні мученикам, ні сповідникам, тобто. особам, які згодом стали особливо шанованими Церквою. На Заході тоді висловлювалися просто: «Павло», «Петро» (не додаючи: «апостол» чи «святий»). Римський календар, виданий Бухером, та був Рюінардом, доводить перелік осіб, які особливо вшановуються в Церкві, до IV ст. включно (до папи Ліберія), причому жодного разу не зустрічається найменування «святий». Лише у календарних Карфагенській Церкві, у III–IV ст., при поминанні померлих, особливо шанованих Церквою, слово «святий» зустрічається часто. Перший календар, у якому зустрічається «святий» за імені особливо шанованої особи – Календар Полемія. На древніх зображеннях напис «святий» і трапляється раніше кінця VI в. Причина, через яку християни перших століть уникали цього епітету, полягає, на думку деяких учених, у тому, що слово «святий» (sanctus) часто вживалося в язичницьких титулуваннях, яким християни не хотіли наслідувати. Замість нього (або поряд) часто вживалося найменування «пан, пані» (dominus, domina) при імені шанованої Церквою особи; можливо, вони означали – мученик, мучениця.

Любов і шанування братів за вірою, які засвідчили своєю кров'ю істину християнства, до V ст. набуває загальноцерковного характеру. Вшановують останки мучеників і сповідників, на місцях їхньої кончини та упокою споруджують храми та каплиці. Свята на згадку деяких набувають найширшого поширення. Звичай цей, хоч і глибоко укорінюється, але тримається у встановлених межах.Християни ясно усвідомлюють, що між шануванням святих і поклонінням Богу існує корінна відмінність.

До колишніх святих невдовзі приєднуються нові. Насамперед обмежувалися шануванням мучеників, нині із припиненням гонінь стали визнавати святими також і тих, хто, не удостоївшись мученицького вінця, прославилися своїми працями та благочестям. Такі передусім пустельники, святителі та ченці. Особливе шанування стало віддаватися тим, хто ближче за всіх людей стояв до Господа під час його земного життя: Пресвятої Богородиці, апостолам, дружинам-мироносицям. Місця поховання апостолів і великих святих особливо шануються.

Навіщо молитися святим, якщо Христос є?

1. Тому що так завгодно Богові. Свідчення про численні випадки допомоги святих проходять через історію Церкви. Якщо це було не завгодно Богові, то Він не давав би їм таке служіння. Аналогічно Богом створені Ангели, кожному з яких доручено Богом певне служіння, наївно було б думати, що Господь не міг уникнути них.
2. Христос не тільки прийняв, а й поставив приклад сотника, який не особисто просив Його про зцілення слуги, але направив з благанням посередників – юдейських старійшин і друзів (Лк.7:1-10).
3. Якщо живі можуть просити молитов один у одного, то що нам заважає закликати праведників, чия святість засвідчена Церквою, у сомолитовники до Бога? Невже зі втратою тіла люди автоматично втрачають кохання та співчуття?
4. Церква – це сім'я. Якщо ми спілкуємося з головою якоїсь родини – батьком, то це не означає, що потрібно ігнорувати двоюрідних братів та сестер.
5. Можна сказати, що молитва святим є формою молитви Богові. За словами преподобного Паїсія Святогірцянаші молитви до Пресвятої Богородиці і святих зрештою всі звернені до Христа».
6. Церква Христова – це сукупність небесної та земної церков. Церква небесна та земна є одне Тіло, Глава якого – Христос. Всі ми, у тому числі святі, є членами одного Тіла. Але хіба члени одного тіла не дбають один про одного, тим більше, що Сам Глава Церкви ставить найвищу заповіддю любов!
7. Ті, хто спасається в Церкві, отримують силу і життя Христове. Синонім слова святість – обожнення. Святі допомагають нам не власними зусиллями, а силою (благодаттю) Божою. Апостол Павло свідчить: «не я живу, але живе в мені Христос»(Гал.2:20).

Іноді кажуть – я молюся своїми словами, інші молитви мені не потрібні. Це все одно, що людина каже – а навіщо читати вірші? Їх же хтось написав. Ну, написав – від того стану, що відчував. Як сказав один сучасний поет - "більше того, що є в нашій душі, ми, на жаль, не напишемо, мій друг". І через піднесені почуття, які хтось висловив у поезії, людина проникає у цей стан, поетично піднесений. Так само і через молитви – з нами моляться святі, якими складені ці молитви, і ми таким чином, по можливості, кожен за своєю силою проникаємо в цей молитовний стан.

Цитати про святих

«Як про сенс музики ми судимо не за ресторанними шлягерами, а за Моцартом і Бахом, як про сутність живопису ми складаємо уявлення не тільки на основі коміксів – так і про духовний подвиг треба судити не лише за знайомою парафіянкою».
диякон Андрій

«Святі – найдосконаліші християни, тому що вони найбільше освятили себе подвигами святої віри у воскреслого і вічноживого Господа Ісуса.Справді, вони єдині істинні безсмертні в роді людському, бо усією істотою своєю живуть у воскреслому та заради воскреслого Господа Христа, і над ними жодна смерть не має влади. Їхнє життя все від Господа Христа, і тому все – христожиння; і думка їхня є христомисль, і почуття їхнє - христовідчуття. Все, що належить їм, є в першу чергу Христовим, а потім їх; якщо совість, то вона спершу Христова, а потім їх, якщо життя, вона спершу Христова, а потім їхня. У них і нема їх самих, а все і в усьому Христос».
прп. Юстин Челійський

«Якщо людину ми називаємо святим, то цим ми не на моральність його вказуємо - для якого вказівки є і відповідні слова, а на його своєрідні сили та діяльності, якісно не порівняні з властивими світу, на його вищість, на його перебування у сферах недоступних звичайному розумінню. Називаючи Бога Святим… ми оспівуємо не Його моральну, а Його Божественну природу…»
священик Павло Флоренський

«Вшанування святого полягає у наслідуванні йому».
святитель Іоанн Златоуст

Верх святості і досконалості полягає не в здійсненні чудес, а в чистоті любові».
викл. Іоанн Кассіан Римлянин

«Звертаючись до святого, ми все одно звертаємося до Бога, щоб через цього святого нам було надано допомогу».
прп. Паїсій Святогорець

«Засвої собі думки і дух святих Отців читанням їхніх писань. Святі Отці досягли мети: спасіння. І ти досягнеш цієї мети за природним ходом речей. Як однодумний і одностайний святим Отцям, ти врятуєшся.
Писання святих Отців усі складені на навіювання або під впливом Святого Духа. Чудова в них згода, чудове помазання! Керований ними має, без жодного сумніву, провідником Святого Духа».
святитель Ігнатій Брянчанінов

«Читання батьківських писань, за приниженням Духоносних наставників, стало головним керівником для бажаючих врятуватися і навіть досягти християнської досконалості».
преподобний Ніл Сорський

«Ніхто зі святих не шукав би словесного вираження свого духовного досвіду і назавжди перебував би в мовчанні, якби любов не породжувала надії, що хоч хтось, хоч одна душа почує слово і, сприйнявши покаяння, спасеться».
ієромонах Софроній (Сахарів)

«Під час Старого Завіту, звісно, ​​не зводили храмів на честь імені людей Ізраїлю, не святкувалася пам'ять людини. Бо природа людей була ще під прокляттям і смерть була вироком [тобто покаранням], чому й оплакується; і тіло померлого вважалося нечистим, що також стосувався його. Тепер же, відколи Божество, як деякі життєдайні і рятівні ліки, з'єдналося з нашим єством, наше єство прославлене і перетворене на нетлінне. Тому і смерть святих святкується, і храми їм зводяться, і зображення накреслюються».
прп. Іоанн Дамаскін

Література на тему

• Про святість та святих
• Біблійне розуміння святості
• Навіщо молитися святим, якщо Христос є?
• Вшанування святих В.Д. Саричев
• Молитовне покликання та шанування святихсвящ. В'ячеслав Рубський
• Вшанування Богоматері та святих у православ'ї прот. Сергій Булгаков
• Про шанування святих та язичництво свящ. Павло Семенов
• Життєписи святих і подвижників благочестя
• Житія святих Бібліотека «Отечник»
• Вирицький преподобний чудотворець Серафим (Муравйов) Д. Орєхов
• Ілля Муромець Олена Боровик
• Православні старці XX століття С. Дев'ятова
• Оптинські старці В.М. Лоський
• Святий Праведний Іоанн Кронштадський Спогади сучасників
• Архондарик просто неба свящ. Діонісій (Таціс)
• Святі Стародавньої РусіГеоргій Федотов
• Божі люди митр. Веніамін (Федченков)
• З життя старців (мудрість праведних) чи Душекорисне читання
• Схіїгумен Сава Архім. Рафаїл (Карелін)
• Ідеже хоче Бог. Життя та дива старця Порфирія А. Каліацос
• Святитель Миколай, архієпископ Мир Лікійських Чудотворець
• Острів Божественної любові прот. Микола Гур'янов
• Пролог у повчаннях прот. Віктор Гур'єв
• Батько Арсен прот. Володимир Воробйов
• Інше
• Святовітчизняна бібліотека
• Православний церковний календар
• Лики святості
• Молитва святому, ім'я якого носиш
• Аудіо про святих
• Відео про святих
• Помилка про "спеціалізацію" святих свящ. Георгій Максимов
• Фотовікторина. Святі
• Фотовікторина. Який святий зображений на іконі?
• Цитати святих – TG-канал
• Святі на карті світу
• Собор святих мучеників китайських
• Святий праведний Олексій Южинський
• Святий Едуард, король-страстотерпець
• Життя преподобної Феодори із Сихли
• Святий Ростислав, Князь Моравський
• Боснійські Новомученики
• Мученик Боян, князь Болгарський
• Святі паризькі мученики
• Святі Британії та Ірландії
• Святий Фелікс, апостол Східної Англії
• Святі Православної Церкви, які звернулися з ісламу

Хто такі святі у православ'ї

Слово «святий» дуже часто звучить, коли йдеться про церковне життя. Його можна почути у молитвах, побачити у церковному календарі поруч із іменами подвижників. То хто такі святі у православ'ї? Святі – це люди, які послужили Богові особливо благочестивим життям чи подвигом і зараховані Церквою до святих, тобто. канонізовані.

Загалом це поняття багатозначне. Християни вірять, що тільки Господь Бог святий за своєю природою.Наприклад, у книзі пророка Ісаї є чудові слова з пісні Серафимів «Свят, Свят, Свят, Господь Саваоф» (Іс 6:3).

Але люди, які приймають Бога і живуть за його волею, належать йому святі за причетністю до Його благодаті. Саме так часто звертається апостол Павло до адресатів своїх послань. «Прийміть її для Господа, як пристойно святим, і допоможіть їй, чого вона матиме потребу в вас, бо і вона була помічницею багатьом і мені самому» (Рим 16:2).

На літургії перед Причастям ми чуємо вигук священика: «Свята – святим».

Проте звичніше для віруючих людей називати святими християн, яких прославила і канонізувала Церква. Звичай шанування святих дуже давній. Наприклад, у Псалтирі читаємо слова: «Він повік не похитнеться; у вічній пам'яті буде праведник (Пс 111:6).

До V століття християн стає традицією шанувати тих людей, які особливо відзначилися в подвигах віри. Наприклад, завжди віддавалася особлива честь мученикам – християнам, які постраждали за віру. На їхню честь будували храми, дні загибелі або знаходження мощів відзначали особливою службою.

Вирізняють дев'ять видів чи ликів святості. Це насамперед, апостоли – 12 найближчих учнів Ісуса Христа та 70 апостолів, які проповідували вчення у I столітті н.е.

Рівноапостольні святі – ті, хто зміг привести до віри цілий народ чи країну. Наприклад, у Росії це святий князь Володимир. Також шануються як святі пророки - Старозавітні та Іоанн Хреститель.

Преподобними називають ченців-подвижників, безсрібниками – людей, котрі відмовлялися від багатства. Благовірні царі та князі показували зразки віри своєму народові. Ще є юродиві (блаженні) – наприклад, Василь Блаженний, який викривав гріхи сучасників.І праведні подвижники – наприклад, адмірал Федір Ушаков, який дбайливо ставився до життя підлеглих.

Хто такі святі у православ'ї?

Підготовлено редакцією журналу «Фома»

Ви хочете поставити запитання священикові? Для початку рекомендуємо перевірити, чи вже немає опублікованої відповіді на аналогічне запитання.

Святість та святі: до питання про канонізацію

поняття святості було відоме вже в античності. profanoV), що означає мирське, буденне, рутинне, що не має особливої ​​цінності і, тому, не гідне особливого шанування. справжньої, а тому гідної шанування. Тобто «профанне» не має майбутнього як минуще і зникаюче.

Протилежність "профанного" - "святе" (грец. agioV), що означає об'єктивне, вічне і справжнє, тобто те, що саме має відношення до божественної дійсності (наприклад, античні боги, небожитель), або ж якимось чином співвідноситься зі світом божественного (герої-напівбоги, святі місця, реліквії тощо) .п.). Так розумілася святість в античності.

"Святий" означає "обраний для особливих цілей", "особливий", тоді як його протилежність "профанний" відноситься до "сірої маси" явищ і не має особливої ​​цінності.

Щодо того, як святість виявляє себе в християнах, апостол Петро писав:

«Але ви — рід вибраний, царствене священство, народ святий, люди, взяті на спадок, щоб сповіщати досконалості Того, Хто покликав вас із темряви в чудове Своє світло;

1. Петр.2: 9

Апостол вважає, що християни, які сприйняли благу звістку Христа про спасіння, є обраними серед усього людства. Ці слова апостола необхідно розуміти в тому ж контексті, що й притчу Христа про Своїх учнів як солі землі (Матв. 5:13), а також слова апостола Павла про дріжджі, що піднімають усе тісто (1 Кор.5:6). Іншими словами, у християнстві святим є той, хто своїм життєвим подвигом за сприяння божественної благодаті досяг богоспілкування, до якого людина була покликана вже при створенні.

Святі

У середні віки шанування святих було суттєвою складовою духовного життя Церкви, хоча воно й розвивалося по-різному на Сході та на Заході. У Православ'ї святими шануються ті подвижники віри, хто у вірі й любові активно прагнули уподібнення до Бога, богоподібності, і в ході цього процесу в надлишку випробували на собі вплив божественної благодаті. Святий подвижник досяг особистого спасіння і став причетним до вічного життя і святості.

Взагалі, очищення через подвиг і уподібнення до Христа залишається метою життя кожного християнина:

«і вже не я живу, але живе в мені Христос».

Гал.2:20

Про це навчав і Сам Ісус Христос:

«хто любить Мене, той дотримається слова Мого; і Отець Мій полюбить його, і Ми прийдемо до нього і обитель у нього створимо.

Ін.14:23

Церква прославляє досконалі святими подвижниками за допомогою божественної благодаті подвиги і справи, шануючи в цих людях Самого Бога, служінню Якому святі присвятили своє життя. Головна причина цього прославлення – дія божественної благодаті у цьому світі та серед людей.Свідками цієї дії, що спасає, є святі. Святі Церкви є найнадійнішими свідками християнської віри.

У Святому Письмі Бог однозначно забороняє служіння чи поклоніння (грец. latreia) кому б там не було, крім Бога (Іс.42:8; Матф.4:10; 1.Тим.1:17), проте не забороняє шанування (грец. douleia), що віддається Церквою вірним служителям Бога. Православна церква шанує святих саме як служителів Бога і Його вірних друзів, але не як небожителів чи посередників у справі спасіння.

Христос утвердив старозавітну заповідь:

«Господу Богу твоєму поклоняйся, і Йому одному служи.»

Мат.4:10

Однак Він навчав учнів:

«Ви друзі Мої, якщо виконуєте те, що Я наказую вам.»

Ін.15:14

«А якщо хто не прийме вас і не послухає слів ваших, то, виходячи з дому чи з того міста, обтрусіть порох від ніг ваших.».

Матф.10:40

Церква—тіло, голова якого — Христос, і ті, хто досягає спасіння в Церкві, беруть участь у житті і силі Христовій, тобто обожнюються, стаючи «богами через благодать Бога».

Через відмінності християнського подвигу та духовної сприйнятливості між християнами існують як кількісні, так і якісні відмінності у святості. Форми аскези, а також прояви святості можуть відрізнятися, зважаючи на особисті якості подвижників. Подвиг – завжди особистий сутнісно, ​​і має творчий характер.

Серед інших, Церква розрізняє такі «категорії» святості чи т.зв. лики святих:

- Ангели

- пророки

- Апостоли

- мученики

- преподобні (монахи в т.ч. пустельники і стовпники)

- Святителі (церковні ієрархи)

— рівноапостольні (що принесли світло християнській вірі цілим народам)

— безсрібники, Христа заради юродиві, блаженні та ін.

Наведений список не повний, оскільки у різні епохи є відповідні йому образи святості. Так, у період з XVIII по XXI століття по всьому світу до лику святих було зараховано безліч т.зв. новомучеників і сповідників, зважаючи на християн в різних країнах масштабних гонінь.

Церква не знає всіх своїх святих на ім'я. З цієї причини в церковному році першої неділі після П'ятидесятниці святкується пам'ять усіх святих. Тоді Церква згадує не лише офіційно канонізованих подвижників, а й усіх, хто досяг порятунку від початку часів.

Головним критерієм, за яким Церква дізнається про те, що той чи інший покійний подвижник досяг спасіння, є диво – особливий знак, який Бог подає через Свого святого. Чудо означає, що духовні сили спасіння святого подвижника звільняються для конструктивних справ любові, а не спрямовані більше на досягнення особистого спасіння. Саме тому ті з християн, які подвигом і аскезою досягли духовної свободи в Богові, можуть звернути свої сили на допомогу тим, хто цього потребує. Як святі, що вже досягли особистого спасіння, можуть спрямувати свої духовні зусилля у вигляді молитви і заступництва перед Богом на допомогу продовжуючим свій подвиг серед тих, хто живе. Двухтисячолітній досвід Церкви свідчить про дієву допомогу святих молитвами, зверненими до них. «Активність» у допомозі того чи іншого святого може пояснюватися відмінністю його власного подвигу та духовної величі, бо «Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі. (1. Кор.15: 41).

Духовний подвиг є весь комплекс добровільних зусиль християнина у справі набуття Духа Святого.Подвиг – це завжди крок назустріч Богові. Безумовно, що зустріч із Христом має для кожного християнина особистий характер, і тому вона не потребує посередників та перекладачів. Молитва Церкви, звернена до святих: чоловікам і жінкам, дорослим, дітям і старим не пояснюється тим, що вони є посередниками у спілкуванні з Богом, бо «Бо єдиний Бог, єдиний і посередник між Богом і людьми, людина Христос Ісус» 1.Тим .2:5). Цей молитовний заклик пояснюється тим, що святим довелося пройти той самий шлях до спасіння у Христі, яким іде кожен християнин. Святі складають із сучасними дітьми Церкви єдину сім'ю, що дає зухвалість звертатися до них у молитвах і просити їх допомоги та підтримки.

За вченням Східної Церкви для зустрічі з Богом людина не повинна зануритися в самотність. Навіть так, що людина не має права ізолюватися від ближніх та далеких, всього людства. Христос наставляв учнів звертатися до Бога «Отче наш», а не «Отче мій». У Церкві спасіння досягається через участь у житті та подвигу усієї громади. Тому звернення до братів і сестер, які шукали і знайшли шлях до порятунку, незалежно від форм їхнього аскетичного подвигу, виводить єдність Церкви як громади віруючих на абсолютно новий рівень соборності або спільності. Через молитви до святих і через молитву святих у Церкві реалізується єдність тих, хто закінчив свій аскетичний шлях і досягнув порятунку з тими, хто може лише шукає цього шляху, тільки вступив на нього або йде ним.

Святі подвижники, які почили в Господі учасники громади, що об'єднує тих, хто живе у Христі і померлих у Христі в єдине ціле – Церкву Христову. Святі подвижники – сомолитовники живих, їхні друзі та помічники.Хоча доля людини і вирішуватиметься на Страшному суді, вічне життя починається вже в цьому часі, у Церкві.

Вже в рання Церква шанувала святих свідків віри, щорічно відзначаючи дні їхньої пам'яті як церковні свята: за богослужіннями проголошувалися тексти, що прославляли їхнє життя та подвиг святих, читалися молитви до них. На місцях поховань святих будувалися храми та каплиці. Офіційно шанування святих у Церкві було прийнято у IV столітті на Лаодикійському соборі (363-364 рр.). У той самий час складені літургійні тексти літургій св. Василя Великого та св. Іоанна Златоуста також містять поминання святих та звернення до них у молитвах. Подібним чином, про шанування святих та звернення до них у молитвах свідчать і праці ранньохристиянських письменників і отців Церкви (наприклад, Тертуліана близько 160-220 рр. та св. Кіпріана Карфагенського. прибл. 200-257). Необхідно відзначити, що шанування святих має місце у практиці стародавніх християнських громад, що відкололися від єдності з Церквою в ранню епоху, таких як Вірменська апостольська церква, Коптська церква в Єгипті або Ефіопська церква.

Канонізація чи причетність до лику святих

Канонізація чи причетність до лику святих (лат. canonisatio, від грец. дієслова) kanonizw - узаконювати, робити правилом) - процес, в рамках якого рішенням Церкви той чи інший подвижник проголошується святим, гідним церковного шанування. Тим самим Церква свідчить про близькість цих людей до Бога і молиться їм, закликає своїх дітей мати їхній подвиг прикладом для себе і звертатися до святих як своїх помічників і заступників перед Божим престолом.

У Православній церкві канонізувати подвижника може лише вищий законодавчий орган цієї помісної Церкви, тобто Помісний Собор чи Синод.

У Стародавній Церкві старозавітні праотці, праведники і пророки, а також апостоли і мученики епохи гонінь вважалися місцевими громадами без ухвалення відповідного рішення авторитетними адміністративними органами, просто з огляду на самоочевидність їхнього прикладу у свідченні віри для віруючих. Як правило, шанування мало своєю основою благословення глави місцевої громади – єпископа. Про традицію церковного молитовного та літургійного поминання у Стародавній церкві свідчу т.зв. церковні календарі того часу, що є списками імен, шанованих святих. Вже в IV столітті існувала практика церковного поминання тих чи інших святих у певні дні, які, як правило, були днями їх смерті. Згодом церковною ієрархією було прийнято порядок зарахування подвижника до лику святих для того, щоб захистити віруючих від шанування як святих осіб із сумнівною репутацією та єретиками. Так виникла різниця між місцевим шануванням подвижників, які не мають загальноцерковного визнання, але популярними серед віруючих у тому чи іншому регіоні, і офіційною канонізацією, після якої шанування святого набуває загальноцерковного характеру.

На відміну від Західної церкви у Православ'ї був вироблено чіткого юридичного протоколу проведення канонізації. Звичаї різняться у різних Помісних церквах, зважаючи на відмінності загального підходу та відносини вищої церковної влади. Найчастіше місцева практика шанування подвижників, що триває, затверджується згодом на загальноцерковному рівні. Бувають і зворотні випадки.У виняткових випадках, у разі виявлення особливо важливих фактів щодо проведених раніше канонізацій, рішення про зарахування до святих того чи іншого подвижника може бути переглянуте і навіть скасоване вищою церковною владою. Однак на практиці такі випадки винятково рідкісні.

Канонізація чи зарахування до лику святих померлого подвижника, з боку Церкви означає визнання його гідності перед Богом, знаком чого служать чудеса. Святий подвижник досяг мети християнського життя - спасіння, і в цьому сенсі він є, перш за все, яскравим прикладом того, що християнська віра може давати плоди. Тому сама собою канонізація носить педагогічний характер. Зараховуючи того чи іншого подвижника до лику святих Церква закликає своїх чад уважно поставитися до його життя з тим, щоб, по можливості, наслідувати його приклад. Життя святого – приклад усього церковного народу.

Хоча єдиної послідовності канонізації в Православній церкві не було вироблено, серед основних критеріїв оцінки життя і подвигу того чи іншого кандидата до канонізації, що використовуються в Помісних церквах, можна назвати такі:

- Народне шанування або народна пам'ять, що часто продовжується вже після смерті подвижника (основний критерій, бо повага і шанування не можуть бути нав'язані)

— благочестиве (не означає безгрішне) життя

— чистота віри (не виключає особистого помилкового розуміння та тлумачень, але передбачає принципову вірність вченню Церкви)

- Чудеса за життя або після смерті (достатньо одного, засвідченого спеціальною церковною комісією і визнаного справжнім)

- Наявність нетлінних мощей (важливий, але необов'язковий критерій, більш характерної для слов'янської православної традиції).

Зарахування подвижника до лику святих означає, насамперед, що з моменту офіційного прославлення Церква починає звертатися до нього молитвах та співах за громадськими богослужіннями. Якщо відповідно до усталеної практики про покійних християн Церква молиться на особливих заупокійних службах: парастасах, панахидах і літіях, то до святого, у спасінні якого Церква запевнилася через його свідчення про Христа до смерті (мученики) або чудес, скоєних ними самими або їхнім молитвам (всі інші святі), Церква здійснює молебні, в яких просить його допомоги та заступлення перед Богом. Таким чином, офіційним прославленням новоканонізованого святого є урочисті богослужіння, за якими він згадується у лику святих, що відбуваються після ухвалення відповідною церковною інстанцією рішення про його канонізацію.

Вдень щорічної пам'яті святого ще з часів ранньої Церкви прийнято вважати день його смерті.

Після ухвалення рішення про зарахування подвижника до лику святих, за відповідним дорученням церковної влади йому складається офіційне життя, літургійні тексти та пишеться ікона. На урочистому богослужінні, пов'язаному з прославленням святого для поклоніння віруючими за їх наявності, можуть виставлятися його святі мощі (останки) та реліквії (предмети та одяг, які були у вжитку святого).

Текст: диякон Володимир Сократилін

Фото: Фрагмент ікони «Страшний суд» (1579 р.), що зображує Месіанський бенкет святих у Бога в Небесному Єрусалимі/Раю