Всеношне чування

Поточна версія сторінки поки не перевірялася досвідченими учасниками та може значно відрізнятися від версії, перевіреної 26 вересня 2024; перевірки вимагають 22 виправлення.

Всеношна пильнування [1] (також розг. всенічна (Сут.); у Типіконі церк.-слав. бдіння; грец. ἀγρυπνία або παννυχίς; лат. vigilia ) — у візантійському обряді комплекс служб добового кола, який здійснюється у певні дні відповідно до припису богослужбового Статуту, який, згідно зі статутними вказівками, має тривати від заходу сонця до світанку. Здійснюється в сучасній практиці Російської церкви у значно скороченому вигляді у вечірні години; в практиці грецьких церков бдіння відбувається лише в особливих випадках, а в звичайній парафіяльній практиці має місце роздільне вчинення вечірні та утрені у відповідний час доби [1].

У більш широкому значенні — аскетична практика відмови від сну з метою тривалого молитвослів'я у нічний час.

• 1 Історія
• 2 Попередні богослужіння за Типіконом
• 3 Склад пильнування за Типіконом
• 4 Богослужіння, що примикають до всенощного чування
• 5 Символіка служби
• 6 Статутні вказівки та практика, що склалася
• 7 Вживання терміна в сучасному мовленні
• 8 Див.
• 9 Коментарі
• 10 Примітки
• 11 Література
• 12 Посилання

Історія

Вже на практиці старозавітної церкви згадуються молитви серед ночі [2].

У Євангелії та в апостольських писаннях нічні молитви, у тому числі всенішні моління, зустрічаються частіше [3], з настановами пильнувати і тверезитися, пам'ятати про Друге пришестя Христа [4], невпинно молитися [5].

Під час гонінь стародавні християни, з метою безпеки, влаштовували свої молитовні збори в нічний час, переважно в таємних місцях (на кладовищах та підземних катакомбах).

Християнські пустельники, що розповсюдилися в II - III столітті, а в IV столітті - ченці, часто проводили цілі ночі в Ісусовій молитві і в співі Псалтирі. Вони вибирали для своїх печер найважче пустельні місця на стрімких скелях, де розбійники та жінки меншою мірою могли б їх потурбувати. Після вечірньої молитви в темний час доби було небезпечно виходити з печерного храму, тому щоб випадково не зірватися в прірву, ченці всю ніч до самого ранку (до світанку) залишалися в храмі, не припиняючи своїх молитов, а зі сходом сонця розходилися по своїх келіях. де могли відпочити. Таку богослужбову практику було закріплено в нинішньому Єрусалимському Статуті монастиря Сави Освяченого.

У записах західної паломниці Егерії наведено докладні відомості про нічні бденні служби в Єрусалимі та його околицях у IV столітті. У V столітті з'явилася чернеча громада акімітів (грец. ἀκοιμῆται - невсипущі), послідовників св. Олександра Константинопольського, який приніс із Сирії особливий статут чернечого житія, що передбачав збільшення тривалості спільної молитви за рахунок часу, що відводився на рукоділля. Особливістю обителі неусипаючих було те, що ченці, розділившись на три зміни, служили безперервно протягом дня та ночі (звідси її назва) [6].

Батьки Церкви пояснюють практику нічного чування есхатологічними очікуваннями [Другого пришестя Ісуса Христа[|Другого пришестя Христа]] і настання Царства [7] і прагненням уникнути гріха [8] .

Термін 'αγριπνία (буквально: «відсутність сну») стосовно нічних богослужінь є у Василя Великого. Він пише, що такі мали повсюдне поширення на Сході і відбувалися напередодні неділі протягом усього року, у святу ніч Великодня, свята Богоявлення і днів пам'яті святих мучеників [9].

Всеношне чування - основна відмінність Єрусалимського статуту від Студійського. Саме з чування (недільного) починається Типікон.

Деякі великопісні служби, які не мають навіть полієлею, у Типіконі називаються блідими. Наприклад: у середу вечора П'ятого тижня Великого посту («Стояння Марії Єгипетської») дається вказівка:

"На трапезі дозволяємо на ялинок, і вина причащаємося праці заради бденнаго, що хоче бути: "

і далі («В цей же четверток.»):

Попередні богослужіння за Типіконом

• малий дзвін [10],
• дев'ята година відбувається в притворі храму (якщо ж у самому храмі, то відпуста по 9-й годині не буває),
• мала вечірня,
• трапеза, що супроводжується особливими молитвами.

Склад пильнування за Типіконом

• після заходу сонця великий дзвін («не скоро»), під час якого дзвонар співає 17-ю кафізму («непорочні», тобто Пс.118) або 50-й Псалом 12-разово [11],
• запалення лампад,
• приготування кадила,
• ще один дзвін («клепання у всі кампа́ни»),
• поставлення палаючої «свічки в насвічниці» прямо царської брами,
• поклонієрею,
• ієрей творить поклони предстоятелю (настоятелю монастиря, який у давні часи міг навіть не мати священного сану, його крісло — біля передньої правої колони в храмі), святих воріт, обох ликів (обом хорам співчих) і братам (ченцям), що сидять, входить у вівтар , покладає на себе епітрахіль, творить молитву кадила, мовчки кадить увесь вівтар, і відчинивши царську браму, виходить ними,
• кандиловпалювач зі свічником (свічкою на свічнику) серед храму повинен голосно виголосити:

Слава Святій, і Єдиносущій, і Животворчій, і Нероздільній Трійці завжди, нині і повсякчас і у віки віків

предстоятель або екклісіарх відразу повинен почати вищим голосом 103-й Псалом «не скоро, і з солодкопінням» на голос осмий:

Богослужіння, що примикають до всенощного чування

Символіка служби

Всеношне чування являє собою всю історію порятунку людства: як Старозавітну церкву (велика вечірня), так і Новозавітну (утреня з полієлеєм).

Відмітні ознаки великої вечірні у складі чування: спогад біблійних подій, прогрівання покаяних почуттів, очікування пришестя Ісуса Христа:

— починається не зі звичайного вигуку «Благословенний Бог наш. », а з вигуку початку ранку «Слава Святій. »; — початківець псалом 103-й не читається, а співається і супроводжується кадіння всього храму; — з прохаючої ектенії — літія та благословення хлібів.

Утреня відбувається повністю за чином святкової чи недільного; починається з читання шестопсалмія (а не з двопсалмія). Після закінчення святкової (але не недільної) утрені статут наказує помазання олією «від кандила (лампади) святого». По практиці Російської церкви, що склалася в першій половині XX століття, помазання олією буває на всякому всенічному чуванні та на кожному полієлеї.

Кожна священнодія всенощного чування може нести особливий символічний зміст:

• дзвін, що наповнив тишу і темряву перед великою вечірньою - образ творіння Богом з нічого неба та землі, що спочатку була безвидною та порожньою, і темрява над безоднею, і Дух Божий гасав над водою (Бут.1:1-2);
• запалення лампад — «І сказав Бог: „Хай буде світло“», день єдиний;
• розпалювання вугілля для кадильниці - створення небесних світил у четвертий день;
• входження ієрея у вівтар - створення Адама і введення його в Едемський сад;
• вбрання в епітрахіль - "дих життя", яке вдунув Бог в обличчя створеного Ним людини (Бут.2: 7);
• вкладення фіміаму в кадильницю - пара, що піднімається від землі і зрошує все обличчя землі (Бут.2: 6);
• відкриття двох стулок Царських воріт - насадження Богом прекрасного дерева життя посеред раю і дерева пізнання добра і зла (Бут.2: 9);
• вигук диякона «Востаньте!», кадіння ієрея з запаленою свічкою святих ікон і братію в притворі за чином (за статусом) — згадується, як Господь привів до людини всіх тварин польових і птахів небесних, щоб бачити, як вона їх назве. Але для людини не знайшлося помічника, подібного до нього;
• кадіння ікон Спасителя (Нового Адама) і Богородиці (Нової Єви) у Царських воріт - знаменує створення Богом Єви і приведення її до першої людини;
• вигук священика «Слава Святої, і Єдиносущої, і Животворячої, і Нероздільної Трійці завжди, нині і повсякчас і у віки віків» - вираз радості Адама;
• спів предстоятеля чи еклісіарха «Амінь. Прийдіть поклонимося...» і Псалма 103, з солодкопінням, співаючою та іншою братією — співучасть Єви в славослов'ї Господа;
• вихід ієрея з параеклісіархом з вівтаря на своє місце (на клірос) - заповідані Богом праці перших людей з обробітку та зберігання всієї землі (Бут.2: 15);
• читання ієреєм молитов світильників перед зачиненою Царською брамою з відвертим розділом, велика ектенія — усвідомлення прабатьками свого тяжкого стану після порушення єдиної заповіді Божої, благання про допомогу [14];
• вірш Псалтирі, малі ектенії, «Господи взивай…» — каяття перших людей у ​​своїх гріхах;
• «Нехай виправиться моя молитва, бо кадило перед Тобою, діяння моєї руки, жертва вечірня» — спогад жертвоприношень Каїна та Авеля;
• «З людиною, що чинить беззаконня, і не порахуюсь із обраними їх» - про праведника Еноха, живим узятим на Небо;
• «Зведи з в'язниці душу мою, сповідатися імені Твоєму», «З глибини покликай до Тебе Господи, Господи, почуй голос мій» — про помножені беззаконня людства, про всесвітній потоп і про спасіння праведного патріарха Ноя зі своїм сімейством у ковчезі;
• стихири - радісні піснеспіви вже новозаповітного змісту, що втішають нестерпні очікування предків;
• «Якщо беззаконня назри Господи, Господи, хто постоїть, бо в Тобі очищення є» — повторювані розбещення народів, покарання їх змішанням мов при марнославному будівництві вавилонської вежі;
• вхід із кадилом - образ переселення Авраама в землю обітовану;
• прокимен і паремії - укладання Богом заповіту (союзу) з богообраним ізраїльським народом;
• суто ектенія — спогад про старозавітних предків «Господи Вседержителю, Боже батько наших, молимо Тися, почуй і помилуй» — Послання Ісааком сина свого Якова до Харрану. Кожне прохання ектенії як ступінь чудових сходів, побачених уві сні;
• «Сподоби Господи…» – про труднощі життя Якова у свого родича Лавана у Харрані;
• прохаюча ектенія - повернення Якова, його страх перед зустріччю з розгніваним братом Ісавом;
• викладання світу, молитва преклоніння — примирення братів Ісава та Якова. Інший образ – примирення Йосипа з рештою братів і благословення та пророцтва вмираючого Якова синам;
• стихири на літії, вихід духовенства в притвор - переселення до Єгипту єврейського народу;
• молитви літії - про тяжке життя ізраїльського народу серед язичників;
• стихири на вірші, хода духовенства з притвору на середину храму - повернення євреїв з Вавилонського полону, відтворення Єрусалимського храму, очікування швидкого приходу у світ Месії-Спасителя;
• «Нині відпускаєш…» — пісня Симеона Богоприймця – зв'язок між Вегозавітними пророцтвами та Новозавітними подіями;
• трисвяте за «Отче наш», вигук — поступове наближення благочестивої частини людства до пізнання Святої Трійці;
• «Богородице Діво радуйся...» або тропарь свята - виконання пророцтва про народження Сина Божого[15];
• триразове кадіння та благословення літійного столика з п'ятьма хлібами, пшеницею, вином та оливою – спогад про багаторізну щедрість і милість Бога;
• «Будь Господнє Ім'я…» і Псалом 33 до середини — подяка Господа;
• «Благословення Господнє на вас…» — безперервний зв'язок зі Спасителем;
• читання апостольських послань під час смакування благословенних 5 хлібів та вина — Новозавітні читання акцентують увагу на початку Євангельських подій, що символічно залучають вірних до Євхаристії;
• початок утрені «Слава у вишніх Богу…» (тричі) — різдвяні співи ангелів Віфлеємським пастухам;
• «Господи усні мої відкриєш…» (двічі) — про незбагнення для неосвічених Божественних таємниць спокути роду людського;
• шестопсалміє, що читається у повній темряві - усвідомлення людиною своєї немочі, гріховності, незнання;
• потрійне «Алілуя» після трьох псалмів, вихід священика на амвон для читання 12-ти ранкових молитов — згадує проповідь 12-річного юнака Ісуса перед книжниками в Єрусалимському храмі і триденне розшукування Його родичами по тілу (4);
• мирна ектенія - всесвітнє очікування настання Месії;
• «Бог Господь і з'явися нам…» — явлення Спасителя на Йордані[16];
• тропар свята (двічі), «Слава і нині…», Богородичний – спогад великих чудес і знамень, скоєних Христом;
• вірші Псалтирі, малі ектенії, седальні, читання святоотцівських повчань - заповіді, притчі та інші повчання Спасителя своїм учням;
• «Блаженні непорочності в дорогу, що ходять у законі Господні», поліелей, велич, тропарі по непорочних - урочисте хода Господнє до Єрусалиму на вільні страждання;
• мала ектенія, іпакої голосу та читання творінь Святих отців. Ступінні антифони голосу. Прокимен, псалом Давидів. «Всяке подих і хвалить Господа». Викладання єреєм світу народу. Читання Євангелія – останнє повчання Спасителем народу в Єрусалимському храмі. Покликання людей до покаяння та виправлення;
• «Воскресіння Христове бачило…» — передбачене Христом і здійснене Його Воскресіння;
• Покаяний Псалом 50 - спогад про безплідну смоковницю;
• винесення Євангелія для поклоніння і цілування предстоятелем і братією з двома запаленими свічками — про мудрих дів, що одружилися з світильниками, що горять;
• «Молитвами апостолів…» — пам'ять про апостолів, зібраних Христом на Тайну вечерю;
• цілування Євангелія братією чернечої обителі, осініння Євангелієм молящихся і віднесення його на вівтар, закриття царської брами — хода Спасителя з Сіонської кімнати в Гефсиманський сад, взяття Христа під варту;
• «Врятуй Боже люди твоя…», «Господи помилуй» 12 разів — про малодушність і обтяження сном 12-ти апостолів у Гефсиманському саду
• канон - етапи муки Спасителя;
• вихід диякона на ектенію по 3-й пісні канону - приведення Христа від первосвящеників на суд Пілата;
• вихід на ектенію по 6-й пісні канону - відведення Ісуса на суд царя Ірода;
• каждіння всього храму при повторюваному співі «Найчистішу херувим…» — прямування з кількома зупинками Ісуса на Голгофу. На цьому хресному шляху Він зустрівся з плачучою Своєю Пречистою Матір'ю;
• «Святий Господь Бог наш», світлий — хресні страждання та смерть Христа;
• хвалебні псалми, стихири на хвалитех - спогад зішестя Спасителя в пекло і визволення Ним раніше ув'язнених там душ праведників;
• «Преблагословенна ти Богородиці…», відкриття Царської брами, «Слава Тобі, що показав нам світло» — звістка у відкритої гробниці від ангелів дружинам-мироносицям про воскресіння Христа;
• трисвяте, тропар - зішестя Святого Духа на апостолів для проповіді всьому світу вчення про Бога-Трійцю;
• суто і прохаюча ектенія - вихід апостолів та їх послідовників на проповідь про воскреслого Христа;
• святкове закінчення ранку, благословення тих, хто молиться, відпуст, багатоліття патріарха і єпархіального архієрея - очікувані кінець світу, Страшний суд і вічне життя праведників у Царстві Небесному;
• сходження в притвор, читання Студитового оголошення — згідно з давніми монастирськими богослужбовими традиціями, кінець утрені приноровували до сходу сонця, а царською (іноді – і райською) брамою називалися вхідні двері до храму (оскільки сучасних іконостасів у храмах ще не було) до цього часу доби м'якою, свіжим ранковим світлом.Тут, за Єрусалимським статутом, і належить зачитувати «Оголошення» преподобного Феодора Студіта. Однак, у Студійському статуті, який отримав своє поширення завдяки Феодору Студиту, відсутня всеношна.

До всеношного чування завжди приєднується 1-а година, але його символіка не входить у загальну символіку всенічного чування, так само, як і своя символіка у 3-ї години, і у 6-ї години, у Літургії оголошених, Літургії вірних, чину про панагії, що передує 9-ї години, малої вечірні, молитов на трапезі та інших богослужінь, які можуть приєднуватися до всенощного чування.

Статутні вказівки та практика, що склалася

З 7-го розділу першого розділу Типікона («Глава 7. Ідеже всенощні не бувають») випливає, що в малих обителях, соборних і парафіяльних храмах «всеношні не бувають» і в Тиждень тоді «співається вечірня велика, також і ранкова у свій час » [ 17 ] :

• 9-а година,
• велика вечірня,
• відпуст,
• багатоліття,
• вечеря (трапеза), з читанням повчань,
• малий дзвін,
• мала вечеря з каноном (здійснюється в притворі храму),
• чин прощення. Після чого всі ченці можуть розійтися по келліях (прихожани — по своїх домівках), отримуючи можливість у нічний час поспати перед богослужінням.

• дзвін,
• півночі (у притворі) недільна з трійковим каноном, або святкова півночі;
• відпуст і прощення з ектенією і вигуком,
• входження тих, хто молиться до храму (священика — у вівтар),
• вигук священика, двопсалміє, трисвяте, тропарі, суто ектенія,
• «Слава Святій…»
• шестопсалміє та інше чинопослідування полієлейної утрені,
• годинник 1-й, 3-й та 6-й,
• літургія,
• чин про панагію.

Однак, за усталеною в Російській церкві парафіяльною практикою, зазвичай опускається дев'ята година, мала вечірня, літія з благословенням хлібів, читання повчань, кафізми, чин про Панагію та деякі інші частини богослужіння. Літія часто відбувається тільки напередодні: двонадесятих свят, великих свят (у богослужбових книгах мають знак), а також храмових (престольних або місцевих) свят. Повсюдна традиція в Російській церкві — замість роздільного служіння вечірні ввечері та ранку вранці — здійснювати напередодні неділі і великих свят увечері між 17 і 21 годиною за місцевим часом всеношну, яка в парафіяльній практиці рідко триває більше трьох годин. Крім того, і в інші дні вечірня та ранкова служаться в рамках їдної служби у вечірні години.

У грецьких Церквах пильнування відбувається в окремих випадках на Афоні, де може тривати більше 10 годин. Звичайна практика в грецьких Церквах — здійснювати вечірню та утреню окремо, причому утреня безпосередньо передує літургії.

За звичаєм ранньої Церкви та за історичними богослужбовими уставами, у великодню ніч відбувалося пасхальне чування, основний зміст якого нині відомий як вечірня та літургія Великої суботи, починати здійснення яких богослужбовий статут Російської церкви наказує «про годину десяту», тобто близько 17–18 год. [18] [19]

• великий дзвін,
• вигук священика: «Благословенне Царство»,
• «Царю Небесний» (цю молитву прочитають наступного разу тільки на чуванні напередодні П'ятидесятниці, тобто через 50 днів),
• Трисвяте по Отче наш,
• псалом 103, мирна ектенія, стихири на «Господи покликання» великої вечірні,
• ієрей з дияконом творять проскомідії,
• вхід з Євангелієм (перед Плащаницею),
• «Світло тихе», прокімна немає,
• читання 15-ти паремій (у давнину в цей час відбувалося масове хрещення оголошених),
• мала ектенія, вигук: «Як святий Ти Боже наш»,
• «Єлиці у Христа хреститеся»,
• прокимен, апостольське читання,
• спів: «Воскресни, Боже, суди землі, бо Ти наслідуєш у всіх мовах» з іншими віршами Пс.81, під час якого Царська брама зачиняється і закривається завіса, священнослужителі перевдягаються в білі ризи, і всі облачення в храмі замінюються світлими (Типікон, гл. 49 «У Святу і Велику Суботу вечора»),
• читання Євангелія,
• літургія Василя Великого,
• відпуст,
• благословення 5-ти хлібів з вином і смакування їх у другій або третій ночі (≈ о 20:00 або о 21:00 год),
• під час прийому благословленої їжі починається читання Діянь святих апостолів («читання велике, в Деяних святих апостол від початку»); слухає церковник, та вся Діяння прочитаються до кінця. Братям же всім з старанністю послухають, і нехай не літатиме жодному на сон зрадити собі, бояться скверни спокусника ворога: бо в таких часах і місцях намагається ворог осквернити недбайливі, і багатосонливі ченці. навіть до години 4-го ночі.» [20] )
• вхідні молитви, одяг, проскомідія,
• пасхальна півночі, в кінці якої плащаниця заноситься у вівтар і покладається на престол,
• нічний пасхальний хресний хід починається «Про годину ранкову»[ 21 ] (точний час початку богослужіння не визначено. Воно залежить від закінчення трапези, оскільки до причастя належить не менше 6 годин утримуватися від їжі та пиття.)
• пасхальна утреня,
• великодні годинники (1-й, 3-й, 6-й),
• літургія Іоанна Золотоуста,
• наслідування освячення артосу,
• молитва «в їжу благословити сир та яєця»,
• вихід із храму на трапезу, чин про Панагію з артосом,
• дзвін «у вся».

У сучасній практиці Російської церкви перша частина наслідування (вечірня і літургія Василя Великого) відбувається пізно вранці у Велику суботу; друга (від великого читання Дій святих апостолів) — починають у великодню ніч (до опівночі), а точно о 24 годині (півночі) за місцевим часом — хресна хода, ранкова година, літургія Іоанна Златоуста [19].

Вживання терміна в сучасному мовленні

У російській мовної та літературної традиції мало місце вживання наступних прийменникових конструкцій: йти до всенічної; повернутися від всеношної і т. д. [22]

В усному мовленні має місце вживання терміна стосовно також нічного пасхального богослужіння, яке насправді, за сформованою в Російській церкві практиці, складається з півночі, утрені, великодніх годин і літургії. Також використовується у переносному значенні для позначення будь-якого нічного неспання.

також

Роз'яснення обряду літургії та всенощного чування, текст церковної служби

Віруючим буває не все зрозуміло під час служби у храмі. Але не можна молитися Господу, не розуміючи того, що відбувається. Православна віра є глибоко символічною: кожне слово і дія під час богослужіння має особливий зміст. Роз'яснення суті всенощного чування і літургії, основних церковних богослужінь допоможе знайти дорогу до Бога, подолати свої пристрасті, перемогти спокуси.

Що таке і як проходить всенічне чування в церкві

У XII-XIV століттях був прийнятий Єрусалимський статут, що поширив всеношну на всіх віруючих у Христа, як поєднання Вечірні і Утрені. У РПЦ порядок проведення служб у церквах визначено у спеціальному документі (Типіконі), у тому числі під час Всеношної.

Обряд проводиться перед церковними святами чи знаменними датами та складається з 3-х частин:

• Великої вечірні із спільною молитвою та благословенням хлібів;
• святкової/недільної утрені;
• першої години.

Богослужіння в церкві має драматургію, що органічно поєднує дії, що проводяться священнослужителями. Зміст молитов, музичний супровід готують дух православних до Божественної літургії.

Церковний передзвін о 6 годині вечора сповіщає мирян про початок служби в церкві та закликає їх приєднатися до молитов Бога.

Вступом, що налаштовує віруючих у церкві до богослужіння, є нагадування про сутність православ'я: читання священиком «Символу віри» або 50-го псалма.

Велика вечірня

У богослужінні повторюються ключові моменти зі Старого Завіту та його суть: надія на появу Христа, про яку єврейському народові розповів пророк Мойсей, благовидець Бога. Концепція цієї частини урочистого обряду в церкві полягає в подяких молитвах до Бога, з визнанням своєї гріховності, і прохання про милосердя. Запашна жертва нагадує про Благодаті в Раю, де знаходилися Адам та Єва. Потім диякон вимовляє:

«Повстаньте!», звертаючись до віруючих у церкві. Священик, стоячи перед вівтарем, славить Святу Трійцю. Хор співає: "Амінь" ("хай буде так").

Священнослужителі у вівтарі співом закликають парафіян прийти, вклонитися, після чого священик обкурює ладаном (здійснює кадіння) усю церкву на згадку про Духа Святого, який був учасником створення світу.

Хор виконує 103 псалом, присвячений створенню Богом світу. Урочисте спів висловлює захоплення результатом Творця. Світ духовний і земний являють собою диво та слухняні законам Божим. Людина в Раю знайшла гармонію між плотським єством і духовною природою. Порушення морального закону спричинило втрату блаженства та вигнання з Раю прабатьків. Здійснивши злочинне діяння, Адам і Єва втратили духовний зв'язок з Богом. На вівтарі зачиняються Царські ворота, як Райські зачинилися перед Адамом та Євою.

Холод і голод, фізичні та моральні страждання привели їх до каяття. Священик починає благати Бога про прощення, до якого приєднуються всі члени Церкви. Починається Велика ектенія (молитва про прощення всіх православних). Моляться, примирившись у душі з ближніми недоброзичливцями, у заспокоєному стані, звертаючись до Бога з проханням про підтримку віри, звільнення від гріховних помилок (гніву, заздрості) у злиднях. Закликається Божа благодать для вірних дітей Церкви, щоб ввести їх у Вічне Царство Слави. На кожне прохання хор відгукується: «Господи, помилуй!». Диякон і прихожани у церкві при цьому хрестяться, повторюючи про себе слова хору.

Священик починає читати у вівтарі 7 світильникових (таємних) молитов, у яких у Бога просять милості, просвітлення, любові до нього. Псалм 1-й «Блаженний чоловік» (мала ектіння) розповідає про праведників, які жили до появи Спасителя, про Сина Божого. Спів кожного вірша закінчується словами «Алілуїла» («Хвала Богу»).Вірші (співи псалмів) «Господи, поклики» виконуються по черзі правим і лівим хорами. У них чергується розповідь про події, описані у Старому та Новому Завіті, що свідчить про їхню спадкоємність. Основна думка – усвідомлення гріховності людей, які не виконали повною мірою Закон Божий, озвучений через пророка Мойсея.

Останній стихир відноситься до догматиків віри, Богородичний, присвячений прославленню Богородиці. У цей час священик входить до вівтаря з кадилом, щоб принести молитви вихваляння, подяки. Слідом за ним ідуть служителі зі свічками. Священик звертається до Бога з молитовним проханням уберегти душі тих, хто молиться в церкві від мереж злісних демонів.

Вечірній хід – це драматичне втілення зішестя Ісуса Христа на землю для спасіння людей. Хор виконує «Світло тихе», в якому співається про перемогу над сутінком, що огорнув старозавітний світ, і схід благодатного дня, принесеного Сином Божим. Піднявшись на вівтар, священик цілує престол, що символізує Воскресіння Ісуса Христа і явлення його людям.

Хор виконує прокимни (пісні, що виконуються перед святами та світанком). Царська брама зачиняється. Після цього священик приступає до читання паримій (притч зі Святого Письма), час від часу звертаючи увагу парафіян у церкві: «Премудрість! Увімкнемо!».

Під час Великої вечірні у церкві співають сугубі, прохальні ектинії. Священик вимовляє літійні молитви про допомогу людям, у яких звертаються за клопотанням перед Богом до Богородиці, апостолів, великомучеників, преподобних, покровителя храму. Потребуючими Церква вважає хворих, нещасних, бідних, тяжко працюючих, з ослабленою вірою в Бога.

Церква молиться за визволення людства від лих (стихійних, техногенних, військових), просить помилувати грішників. Хор посилює молитви співом. Виконання 33 псалми завершує Велику вечірню і служить переходом до Утрені.

Кадіння вівтаря

Диякон: Устаньте Господи благослови.

Священик: Слава Святої Прийдіть поклонимося (тричі)

Коження всього храму.

Хор: Благослови душі моя Господа (псалом 103)

Зачиняються царські врата

Світильники молитви (таємно читає священик).

Єктенія велика: Миром Господу помолимося

Яко личить Тобі… (вигук).

Спів 1-го антифону 1 кафізми

Ектенія мала: Паки та паки…

Як Твоя держава ...

Господи, поклик і стихири на Господи, поклик. (Коження всього храму).

І нині. Богородичний догматик чи стихира.

Відчиняються царські врата.

Вхід із кадилом.

Світлі Тихий

Прокимен.

Зачиняються царські врата.

Парімії (якщо є).

Ектенія сугуба: Рцем все…

Яко Милостивий і Людинолюбець…

Сподоби, Господи...

Ектенія прохача: Виконаємо вечірню молитву.

Яко Благ та Людинолюбець…

Літія (якщо є).

Вірші на віршівні. Нині відпускаєш…Трисвяте…Отче наш…Яко Твоє є Царство

Відчиняються царські врата.

Тропар. (Кадіння хлібів, якщо була літія)

Благословення хліба (якщо була літія).

Буди Ім'я Господнє.

Благословлю Господа ... (Псалом 33), закінчуючи словами: ... не втратять всякого блага

Благословення Господнє на вас…

Амінь

Зачиняються царські врата.

Утреня

У другій частині всенічного чування відображені історії з Нового Завіту. Покаянний настрій Вечірні трансформується на піднесений. Перша пісня - "Пісня ангелів" на честь Пресвятої Трійці при народженні Христа. Священик читає шестопсалмія, в яких відбито душевний настрій людини, яка радіє милості Бога і усвідомлює свою недосконалість. Основна думка псалмів – віра в милосердя Бога, прощення гріхів, спасіння від Ада.