Володимирський собор у Києві

Володимирський собор у Києві — один із найкрасивіших храмів міста, що височить на бульварі Тараса Шевченка. На сьогоднішній день Володимирський собор є головним храмом Української православної церкви Київського патріархату. В 1852 митрополит Філарет у своєму листі до імператора Миколи I висловив ідею про необхідність спорудження в Києві храму, який був би пам'ятником великому князю Володимиру - хрестителю Русі. Датою заснування Свято-Володимирського собору вважається 20 серпня 1896 року, коли митрополит Київський Іоанній освятив його в присутності імператорської сім'ї, сановників, вищого духовенства та кліру. Зовнішнє та внутрішнє оздоблення собору виконано у старовізантійському стилі, який притаманний церквам, що будувалися за часів Ярослава Мудрого та князя Володимира. З іншого боку, в архітектурі храму чітко видно і риси Миколаївського стилю, що переважає у багатьох будинках XIX століття. Володимирський собор у Києві увінчаний 7 куполами; довжина храму становить 55 метрів, ширина – 30 м, його висота разом із хрестом сягає 49 метрів. Відвідування цієї пам'ятки включено до більшості туристичних маршрутів українською столицею.

Володимирський собор

1852 року, коли було закінчено зведення монумента рівноапостольному князю Володимиру на березі Дніпра, до митрополита Київського та Галицького Філарета (Амфітеатрова) звернулися з проханням освятити пам'ятник. Владика, однак, висловився рішуче проти, аргументуючи відмову тим, що святий Володимир скидав ідолів, а не споруджував їх.

«У богорятуваному граді Києві, святій колисці православної віри та сховища вітчизняної святині немає досі храму Божого в ім'я святого Рівноапостольного князя Володимира… В даний час, за Найвищою благочестивого Государя Імператора волі, припущено в цьому місті будувати храм просвітителя Росії святою вірою, на добровільні пожертвування вірних синів Православної церкви». З такими словами звернувся 1852 року до всього православного народу митрополит Філарет Амфітеатрів.

І імператор Микола I дозволив всеросійську підписку на спорудження іншого пам'ятника святому Володимиру – храму, присвяченого святкуванню 900-річчя Хрещення Русі. Треба сказати, що місто Київ тих давніх літ лише віддалено нагадувало нашу сьогоднішню столицю.

Аж до 60-х років XIX століття Києвом було збережено вигляд стародавнього російського міста з насипними валами, укріпленнями, пустельними площами. Не було тоді ні гарних кам'яниць, схожих на палаци, ні зручних бруківок, ні промислових будівель. Райони, які сьогодні стали центральними, являли собою пустирі, де-не-де забудовані скромними міщанськими будиночками. На тому місці, де зараз знаходяться Володимирський собор, Київський Університет та Оперний театр, стелилося широке міське поле.

Спочатку планувалося спорудити собор біля руїн Золотих воріт, потім за клопотанням нового Київського митра. Ісідора (Микольського) було виділено місце для будівництва навпроти будівлі університету св. Володимира. 1857 р., під час відвідування Києва, імп. Олександр II розпорядився зводити собор між Бібіківським бульваром та Фундуклеївською вулицею. (сучасний бульвар Т. Шевченка та вул. Богдана Хмельницького).

Владика Філарет першим вніс 7 тис. рублів (близько 450 000 нинішніх доларів), пізніше Києво-Печерська лавра пожертвувала мільйон штук цегли і до 1859 було зібрано близько 100 тис. рублів (3-5 млн доларів). Спочатку архітектор академік Іван Штром представив проект колосального, з тринадцятьма куполами храму, для спорудження якого добровільних пожертв було явно мало (кошторис перевищував 700 000 руб).

Микола Перший затвердив проект, але зібраних коштів явно не вистачало. Члени будівельного комітету намагалися навіть шукати підтримки в імператора, але отримали у суворого самодержця лаконічна відмова: "Пам'ятник народний і тому державних грошей на нього не належить"

І в 1860 р. митрополит Ісидор, який змінив померлого митрополита Філарета, доручає єпархіальному архітектору П. І. Спарро скоригувати проект собору. Той у 1861 році значно зменшив проект, зменшив розміри споруди, відмовившись від рукавів хреста, що виступали, надав прямокутну в плані форму і залишив лише сім куполів, а від керівництва будівництвом відмовився, пославшись на велику зайнятість. Проти зменшення храму рішуче виступив наступний митрополит Арсеній: економний проект не підходив для кафедрального собору.

Роботи знову були доручені іншому архітектору - Олександру Беретті, який вніс у проект протилежні корективи - залишивши контури храму практично без змін, збільшив при цьому розміри у півтора рази. По суті, архітектор зменшив масштаб плану храму свого попередника у 1,5 рази, збільшивши розміри споруди, залишивши товщину стін та колон без зміни.

Саме за цим проектом собор було закладено на Бібіківському бульварі, на чудовому місці, у день святого Володимира, 15 липня 1862 року. Перший камінь заклав Київський митр. Арсен (Москвін).

Грошей було в обріз і за звичаями того часу оголосили торги, згідно з якими купець Починін обіцяв побудувати храм за 124 699 руб., Федорович - за 143 900 руб., Штронберг - за 127 500 руб., Раппопорт - за 124 000 000 руб. . Це і вирішило долю проекту за купцем Хавалкіним, з яким було укладено контракт 29 березня 1862 року.

Почалася доставка будівельних матеріалів. Проте камінь для закладання фундаменту було настільки непридатним, що останній склали із цегли. У 1866 р., коли собор добудували рівня куполів, стіни, склепіння і арки дали глибокі тріщини; будівництво було зупинено. На думку викликаного із С.-Петербурга Штрома, причиною стали допущені при переробці проекту помилки у розрахунках. Будівництво завмерло на довгі 10 років... Архітектор Беретті тяжко переживав розслідування і помер згодом у психіатричній лікарні.

Лише 1875 року Олександр II, перебуваючи у Києві, звернув увагу на «довгобуд» і розпорядився негайно продовжити будівництво, виділивши з скарбниці необхідну суму. Запрошений з С.-Петербурга архітектор Р. Б. Бернгард, фахівець з теорії склепінь, зробив нові розрахунки навантажень на стіни і перекриття і знайшов технічне рішення для ліквідації тріщин: він запропонував зміцнити зовнішні несучі стіни прибудовою бічних нефів і контрфорсів. контрфорс (від франц.contreforce - протидіюча сила - устій, поперечна стінка, вертикальний виступ, що зміцнює основну конструкцію, що несе, головним чином зовнішню стіну На цьому етапі будівництво очолив київський архіт. В. М. Ніколаєв, який розробив проект бічних нефів, після чого план Володимирського собору став нагадувати давні базиліки. Стіни зміцнили контрфорсами, надбудували головний купол і склепіння малих куполів.

План Володимирського собору

У плані Володимирський кафедральний собор – це шестистовпна тріапсидна споруда, хрестово-купольний 3-нефний храм; традиційне 5-главіе над наосом (центральний купол більший і вище бічних, розміщених над кутовими осередками) на західному фасаді (над кутовими компартиментами хор) доповнено 2 дзвінницями меншого розміру, ніж малі куполи. Фасади мають позакомарне покриття, підвищене в центральних рукавах планового хреста, в них вписані арочні вікна за візантійським зразком (потрійні в центральних пряслах, подвійні в інших), візантійська традиція підкреслена оформленням куполів за допомогою арок, що спираються на колонки, а також із квадрів.

Деякі риси — потужні контрфорси, прилеглі до пілястрів, чіткий поділ будівлі широким карнизом на 2 поверхи, присутність симетричних дзвінниць на захід. фасаді – порушують точне відтворення візантійських зразків. Розміри храму – 29,85*54,93 м, висота до хреста головного бані – 48,99 м. Однією з бічних куполів собору є дзвіниця.

Апсіда (від грец. hapsis, - склепіння), абсіда (лат. absis) - виступ будівлі, напівкруглий, гранований або прямокутний у плані, перекритий напівкуполом або зімкнутим напівзводом (конхой). Вперше апсиди з'явилися у давньоримських базиліках.У християнських храмах апсида - вівтарний виступ, орієнтований зазвичай Схід.

Неф (фр. nef, від лат. navis - корабель) - витягнуте приміщення, частина інтер'єру (зазвичай у будинках типу базиліки), обмежене з одного або з обох поздовжніх боків поруч колон або стовпів, що відокремлюють його від сусідніх нефів. Розподіл інтер'єру на нефи поруч опор виникла у давньогрецьких храмах. У давньоримській архітектурі з низки паралельних нефів були інтер'єри цивільних будівель — базилік.

Наос (грец. ναος — храм, святилище) — центральна частина християнського храму, де під час богослужіння перебувають ті, хто молиться. Наосом правильно називати ядро ​​візантійської церкви; перекрите зверху куполом. З символічного погляду наос — земне втілення християнського Всесвіту. Функціонально наос — область, де збиралася церковна громада для богослужінь. У базиліці наос складався з кількох нефів (гр. корабель). Зі сходу до наосу примикає вівтар - найважливіше приміщення храму, де розташовується престол і звершується літургія.

Вівтар у православних храмах відокремлений від наоса завісою та іконостасом. Досі незрозуміло, чи призначався наос церкви всім мирян. Мабуть, спочатку для мирян призначалися лише бічні нефи та галереї. Центральний же неф служив лише духовенства і різних процесій і лише деяких категорій мирян. У Софії Константинопольській підлога центрального нефа зберегла розмітку для процесій духовенства. Із заходу до наосу приєднується притвор або грецькою нартекс. У деяких російських храмах притвор відсутня і вхідні двері храму ведуть прямо в наос. У зрілому візантійському мистецтві з ІХ століття повсюдно поширеним став хрестово-купольний тип храму.У ньому наос мав квадратну або близьку до квадратної форми. У наосі розташовувалися чотири колони, що підтримували арки, склепіння та купол. У давньоруській архітектурі поширився тип храму зі стовпами-опорами (що змінили візантійські колони). Наоси російських храмів 11-13 ст мали прямокутну форму і ділилися стовпами на три або п'ять нефів. Із заходу зазвичай були хори, а розташовані під ними компартименти виділялися як нартекс. У 14-15 ст в храмах зникають хори. У 16-17 ст поширилися безтовпні храми, перекриті наметом, хрестоподібним або зімкнутим склепінням. Наос у них набув гранично простої прямокутної форми. Наприкінці 19- початку XX століття будується багато церков і соборів із повторенням багатьох форм візантійської архітектури. Вони простір наосу знову отримує складну і виразну форму.

Починаючи з IV століття, тип базиліки був запозичений для християнських храмів, і неф стає поширеним елементом християнської архітектури. На нефи ділиться як внутрішній простір храмів-базилік, що набули широкого поширення в середні віки в Західній Європі в католицькій традиції, так і інтер'єри багатьох хрестово-купольних храмів, що з'явилися і набули широкого поширення в архітектурі східних християнських країн та Візантії. У ранньохристиянських храмах могло бути 3 або 5 нефів (зазвичай непарне число), центральний неф був завжди ширшим і вищим.

У соборі було влаштовано 3 престоли один – головний, два – на другому поверсі. (див. статтю «православний храм та його устрій»): у центральній апсиді — на честь равпоапостольного князя Володимира, на хорах — на честь рівноапостольної княгині Ольги та святих благовірних князів Бориса та Гліба. У західній частині південного нефа містилася хрещальня.До 1882 р. будівництво було в цілому завершено. Володимирський собор (малюнок олівцем)

Київське церковно-археологічне суспільство прагнуло надати внутрішньому оздобленню храму вигляду і характеру старовізантійського стилю, у якому за часів Володимира Святого і Ярослава Мудрого будували давньоруські храми.

Тут свої послуги і запропонував професор теорії та історії мистецтва Петербурзького університету Адріан Вікторович Прахов (1846 - 1916 рр.) - Видатний знавець російської старовини, історик мистецтв, археолог. Ім'я професора навіки пов'язане з історією Києва. Саме Прахов відкрив у Кирилівській церкві фрески XII століття; там-таки під його керівництвом Михайло Врубель виконав свої перші храмові розписи; будучи чудовим українознавцем, Прахов першим опублікував свої наукові роботи про творчу спадщину Т. Г. Шевченка. Крім Кирилівської церкви, Прахов робив наукові дослідження і в Софіївському Соборі, і на Волині, і в чернігівському Єлецькому монастирі.

Прахов спалахнув ідеєю відтворити у Володимирському соборі стародавні монументальні традиції, розкрити в розписах духовну велич Київської Русі. Через рік професор представив необхідні креслення мармурових іконостасів та Ківорія (зображення труни Господньої). Спочатку ці праці не схвалили і запропонували виконати ту саму роботу Володимиру Ніколаєву, оскільки представлений ним проект внутрішнього оздоблення, настінних розписів та іконостасів був набагато простішим, ніж дорогий і хитромудрий варіант Прахова. Але професора підтримало Петербурзьке археологічне суспільство та особисто впливовий міністр внутрішніх справ граф Д.А. Толстой. (Міністерством внутрішніх справ на прикрасу храму було виділено 200 тис. рублів - кілька мільйонів доларів за нинішнім курсом).

І ось навесні 1885 року оштукатурений зсередини собор був підготовлений до внутрішньої обробки. Прахов розраховував упоратися з розписами у 2 роки. Не обмежений у витратах для втілення в життя своїх ідей, він вирішує залучити найвідоміших майстрів свого часу: Віктора Васнєцова, Василя Сурікова та Володимира Полєнова. Але два останні мали на цей момент інші замовлення. З незрозумілих причин ухилився і художник Ге.

Серед претендентів на роль головного художника собору були і Валентин Сєров та Михайло Врубель, але їхні ескізи не підійшли. Останній, хоч і був дуже близький Прахову щодо спільної роботи в Кирилівській церкві, надто захопився дружиною Прахова і тому отримав від ревнивого професора лише кілька орнаментів… Пізніше ескізні роботи М. Врубеля придбав меценат М. Терещенка, і сьогодні їх можна побачити у Київському Музеї російської мистецтва. Деякі фахівці вважають, що, якби собор виконаний повністю Врубелем, виглядав би він зовсім інакше - в такому собі містично-космічному дусі. Мабуть, з цим можна погодиться, але це був би вже зовсім інший Храм. Загалом у творчості Врубеля вже у той період намітився відхід Христа. А сумним результатом його творчості є художній «демонізм» та психічне божевілля. Відомо, що він більше сорока разів переписував обличчя «демона, що сидить», навіть коли картина вже експонувалася для публіки.

Але повернемося до Прахова – йому вдалося залучити до робіт видатних художників і скульпторів на той час: молодого але вже блискучого духовного живописця Михайла Нестерова, блискуче освічених академіків живопису, що живуть у Римі, братів – Олександра і Павла Сведомських та їх римського приятеля, поляка за походженням, який зробив блискучу кар'єру в Києві, академіка живопису Вільгельма Катарбінського. Звичайно ж, найвизначнішою та найвизначальнішою в розписі собору була участь Васнєцова.

«…Роботу зобов'язуюсь виконувати зі своїми помічниками та зі своїх доброякісних матеріалів протягом двох років з дня підписання цієї умови», — значилося в підписаному Васнецовим договорі.

Але робота розтягнулася на 11 років. Прахов говорячи сучасною мовою, був дуже проникливим і ефективним менеджером. Початковий кошторис у 150 000 рублів згодом неодноразово збільшувався і перетворився на 400 тисяч, витрачених на внутрішнє оздоблення храму. Уявлення про сучасний еквівалент цієї суми може дати приблизний еквівалент у 60 доларів за 1 російський рубль на той час розрахований за паритетом купівельної спроможності. Разом - з 20 мільйонів доларів. Але й не дивно - всього в розписі брало участь 96 художників.

Два роки пішло у Васнєцова лише на центральну постать Богородиці.

Ось вона легко та неквапливо йде назустріч глядачам. Цариця Небесна несе грішному світу свого Сина. Її великі, сповнені смутку та любові карі очі ласкаво дивляться на глядача. Надзвичайно прекрасно її бліде, осяяне внутрішнім світлом обличчя. Традиційний образ Богоматері отримав під пензлем Васнєцова оригінальне та своєрідне трактування. Цей образ відтоді називають «Васнецовською Богоматір'ю».Сам Віктор Михайлович вважав цю роботу головною справою всього свого життя. Він любив повторювати, що «немає на Русі для російського художника святіші та плідніші справи, як прикраса храму». Після завершення робіт Віктор Михайлович виголосив сакраментальну фразу: «Я поставив свічку Богу».

За задумом Прахова програма оздоблення Храму будувалася на ідеї увічнення пам'яті рівноап. кн. Володимира, хрестителя Русі. У системі розписів історія Русі постає як частина загальнолюдської історії, межі якої позначені Днями творіння (південна нефа, праворуч від входу), Страшним Судом (західна стіна, стіна в якій розташований вхід) та вміщеними між ними сценами із земного життя та Хресного страждання Ісуса Христа (Бічні нефи, хори і склепіння центрального нефа). Давня історія Київської Русі знайшла свій відбиток у композиціях “Хрещення кн. Володимира” (ліворуч від входу, над бічним входом на сходи, що веде на хори) та “Хрещення Русі” (праворуч від входу, над бічним входом у хрещальню), у зображеннях святих, духовних діячів на пілонах центрального нефа. Т. о., собор — своєрідна молитва подяки Творцеві, слава Якого утверджується через славу св. Київської Русі. Наслідуючи давні київські храми в консі апсиди

Ко?нха (від грец. Kónchе - раковина) - внутрішня частина зводу апсиди у вигляді чверті сфери: знаходиться над престолом, жертовником і дияконником. Конха символізує «нематеріальну Божу скинію» - Божу славу та благодать. Конхи широко використовувалися в римській та візантійській архітектурі, в середньовічних християнських храмах. У конхах нерідко містилися мозаїки чи розписи із зображенням Христа, Богоматері, християнських святих.

На золотому фоні вміщено образ "Богоматері з Немовлям", нижче - композиція "Євхаристія". На бічних вівтарних стінах зображені групи біблійних пророків та російських святителів, на пілонах перед апсидою – 2-приватні композиції “Благовіщення” та “Стрітення”. Велика галерея святих Київської Русі (князі рівноап. Володимир Київський, благовірні Олександр Невський, Андрій Боголюбський, Михайло Чернігівський, княгині рівноап. Ольга, преподобні Єфросинія Полоцька, Нестор-літописець та Аліпій-іконописець) представляє різні форми подвижництва та духовного служіння. На зведенні центрального нефа частково над хорами і одразу над входом розгорнуто 3-приватну композицію "Єдинородний Син - Слово Боже", основою якої стало складене Ф. І. Буслаєвим (російський філолог і мистецтвознавець, академік Петербурзької Академії наук (1860)) опис ікони XVI в. На стінах бічних нефів та на хорах розташовані сюжети з життя Христа, виконані в манері академічних релігійних картин художниками П. А. Сведомським та В. А. Котарбінським (“Вхід до Єрусалиму”, “Воскресіння Лазаря”, “Розп'яття Христа”, “Преображення”) Христа”), (“Ісус Христос перед Пилатом”, “Таємна Вечеря”, “Моління про чашу”, “Піднесення Христове”). М. В. Нестеровим на хорах написані "Різдво Христове", "Воскресіння Христове", "Богоявлення", а також ікони в боці. Ряд орнаментів виконано М. А. Врубелем, А. Мамонтовим, незначна частина розписів - А. А. Сведомським.

У програмі та художньому стилі розписів Володимирського собору немає суворої відданості православній символіці та догматичній традиції.Поряд із прямими запозиченнями з давніх візантійських пам'яток (зображення в головному вівтарі євангелістів у вигляді ягнят і Хреста на тлі зоряного неба на зразок мозаїки в церкві Сант-Аполлінарі ін Класе в Равенні, сер. VI ст.), в розпис були введені такі елементи як зображення душ праведників, які ангели несуть до райських воріт (у композиції "Преддверие раю" в кільці барабана центрального купола).

Композиція "Страшного Суду" на західній стіні побудована на основі традиційної іконографії Апокаліпсису, але з елементами фольклорних мотивів; у плафонах бічних нефів вміщено сюжет “Дні творіння” (автори П. А. Сведомський та Котарбінський). Низька мармурова вівтарна перешкода, характерна для візантійських пам'яток, була спроектована Праховим, йому належить розробка ряду архітектурних деталей інтер'єру, в т. ч. бронзових дверей, для яких були виконані рівноапостольні фігури кнг. Ольги (за моделлю скульптора Р. Р. Баха) та кн. Володимира (за моделлю Г. Р. Залемана). Мозаїчні зображення на фасадах собору за ескізами Васнєцова створено майстерні А. А. Фролова в С.-Петербурзі, мозаїки в інтер'єрі виконані венеціанськими майстрами.

Внутрішнє оздоблення собору було завершено 1896 року. 19 серпня відбулася перша Всеношна служба. Наступного дня, 20 серпня 1896 р. у присутності Імператора Миколи II та 600 запрошених осіб Володимирський собор був освячений митрополитом Іоанікієм. Імператор особливо відзначив образ Святої Варвари, роботи Михайла Нестерова - "Ми де з Імператрицею давно знаємо цей образ за фотографіями та милувалися ним всю обідню". Вважається, що Нестеров зобразив в образі святої межі дочки Прахова - Олени.

Володимирський собор у Києві

Пам'ятник неовізантійської архітектури у Києві на бульварі Тараса Шевченка. Нині головний храм Української православної церкви Київського патріархату. В рамках екскурсії «Художники Володимирського собору» ми відвідуємо цей храм. Дізнайтеся цікаві факти про місто у супроводі професійних гідів.

У 1852 році митрополит Київський та Галицький Філарет (Амфітеатрів) у своєму листі до імператора всеросійського Миколи I висловив ідею про необхідність спорудження у Києві храму, який був би пам'ятником великому князю Київському Володимиру Святославичу. Було вирішено, що храм буде споруджено виключно на благодійні пожертвування.

12 липня 1853 року імператор Микола I затвердив доповідь Священного Синоду про спорудження у Києві соборного храму в ім'я Святого рівноапостольного князя Володимира, а вже у серпні було створено будівельний комітет, до якого увійшли переважно духовні особи. Проектування храму було доручено архітектору Івану Штрому.

З 1857 року зі смертю митрополита Філарета кількість благодійних пожертв відчутно зменшилася. Новий митрополит Ісидор, хоч і не так активно, як його попередник, але стежив за будівництвом храму. Він домігся того, що для спорудження храму було виділено ділянку землі поруч із Київським університетом святого Володимира, хоча раніше ділянка для собору була виділена в межах міста Ярослава. Проте 1857 року до Києва прибув імператор всеросійський Олександр II, який зацікавився проектом. Ознайомившись із ходом будівництва собору, він наказав звести його на пустирі між Бібіківським бульваром та Фундукліївською вулицею.

У 1859 році Іван Штром подав креслення собору на розгляд будівельного комітету.Собор був спроектований у неовізантійському стилі, в його основу було покладено хрест. Собор мали увінчати тринадцять золотих куполів. Будівельний комітет, розглянувши та схваливши проект, відправив креслення до Петербурга, де його затвердив особисто Олександр II.

У березні 1860 року було сплановано майданчик для будівництва соборного храму. Враховуючи дефіцит коштів, будівельний комітет доручив єпархіальному архітектору Павлу Спарро переробити проект Івана Штрома з метою зменшення розмірів споруди та кошторису на його будівництво. Спарро, щоби повністю не переробляти проект, вирішив зняти бічні нефи, тобто змінити хрестоподібну основу. Замість тринадцяти куполів він залишив сім.

Безпосередній нагляд за будівництвом будівельний комітет доручив Олександру Беретті, який зробив значні зміни до проекту Штрома—Спарро.

15 (27) липня 1862, у день святкування пам'яті князя Володимира, у присутності місцевої аристократії та духовенства митрополит Київський та Галицький Арсен заклав перший камінь майбутнього храму.

Вже 1866 року собор був збудований до куполів. Проте несподівано стіни, а за ними арки і перекриття, дали глибокі тріщини. Стало зрозуміло, що вони не витримають ваги куполів. Роботи припинили, було створено спеціальний технічний комітет із провідних київських архітекторів, з Петербурга викликали Івана Штрома. З'ясувалося, що ситуація викликана допущеними при переробках проекту помилками в математичних розрахунках.

У 1875 році до Києва знову приїхав імператор Олександр ІІ. Здійснюючи інспекційний огляд міста, він поцікавився будівництвом соборного храму. Побачивши порожній будівельний майданчик і ліси, що повністю прогнили, він наказав за всяку ціну продовжити будівництво.З Петербурга негайно викликали одного з найвідоміших архітекторів Рудольфа Бернгарда, який зробив точні математичні розрахунки навантажень на стіни та перекриття, а потім знайшов технічне рішення для ліквідації тріщин. Зовнішні несучі стіни було запропоновано зміцнити прибудовою бічних нефів та контрфорсів.

У червні 1876 року було відновлено будівельні роботи, які очолив київський архітектор Володимир Ніколаєв. Він розробив проекти бічних нефів. Усередині храм був поділений на три нефи: середній і два бічні, а ті у свою чергу розділені хорами на дві нерівні частини. Округлість будівлі надавали апсиди, що відповідали ширині внутрішніх нефів. У соборі планувалося зробити п'ять притворів (три внизу та два на хорах). Однак за візантійськими традиціями було вирішено, що у Володимирському соборі буде один престол у середньому нефі, у правому ж розміститься жертовник, а в лівому — ризниця. Ще два вівтарі — Ольгинський та Борисоглібський — мали перебувати на хорах.

У 1882 році 20-річне будівництво Свято-Володимирського собору завершилося. Виникло питання про внутрішнє оформлення собору, його розписи та інтер'єри. Член Київського церковно-археологічного товариства та професор Київської духовної академії Іван Малишевський висловив думку, що внутрішній вигляд собору має стилістично та канонічно відповідати храмам епохи, під час якої жив князь Володимир.

За створення проекту оформлення та оздоблення собору взявся археолог та професор мистецтвознавства Адріан Прахов.Через рік він представив будівельному комітету та Церковно-археологічному товариству детальний проект художнього оформлення Свято-Володимирського собору, вказавши місце розміщення кожного сюжету, його розміри, а також представивши малюнки мармурових іконостасів та ківорію. Проте, будівельний комітет цей проект відхилив. Створення нового проекту художнього оформлення було доручено архітектору Ніколаєву.

Володимирський собор. Початок XX ст.

Однак у цей час Адріан Прахов представив свій проект оформлення Свято-Володимирського собору на розгляд Петербурзького археологічного товариства, яке не тільки його схвалило, а й, заручившись підтримкою колишнього обер-прокурора Синоду та міністра внутрішніх справ Дмитра Толстого, призначило професора мистецтвознавства керівником художнього . Для розписів Свято-Володимирського собору Адріан Прахов запросив 1885 року Віктора Васнєцова, а згодом і Михайла Нестерова, Павла Сведомського, Вільгельма Котарбінського та інших художників.

Весною 1896 року розпис та оздоблення собору практично були завершені, за винятком Ольгинського та Борисоглібського прибудов на хорах. Освячення мало відбутися 15 (27) липня, у день пам'яті князя Володимира, але урочистості перенесли більш пізній час: очікували приїзду до Києва імператора всеросійського Миколи II.

1 вересня (20 серпня) 1896 у присутності імператорської сім'ї, сановників, вищого духовенства та кліру митрополит Іоанній освятив Свято-Володимирський собор.

12 червня (30 травня) та 14 червня (1 червня) 1913 у соборі проводилися урочисті богослужіння за участю патріарха Антіохійського та всього Сходу Григорія IV.

У травні 1914 року при соборі засновано Свято-Володимирське братство.

1 квітня (19 березня) 1917 у соборі відбулося урочисте богослужіння пам'яті Тараса Шевченка.

У 1929 році Всеукраїнський центральний виконавчий комітет схвалив рішення про закриття собору та перетворення храму на Музей антирелігійної пропаганди. Певний час тут були архівні фонди місцевих органів влади, потім книгосховище педагогічного інституту.

Відкритий у період окупації, Свято-Володимирський собор залишився чинним і після звільнення Києва та 1944 року став кафедральним храмом митрополита Київського та Галицького, екзарха України.

У 1988 р. у храмі пройшли урочистості, присвячені 1000-річчя Хрещення Русі.

1995 року у Свято-Володимирському храмі відбувся збір Української православної церкви Київського патріархату, на якому митрополита Філарета було обрано Патріархом Київським і всієї Русі-України.

Метро: Університет
Адреса: бул. Тараса Шевченка, 20

Фото: Віталій Стельмах