ЩО ТАКЕ МАГІЯ?

Існує легенда, згідно з якою за старих часів мудрі жерці чаклунської науки прийшли до місця, де Місяць торкався Землі, щоб закопати в неї свої чаклунські таємниці. На якийсь час. Тепер про магію, про яку раніше говорили на повний голос, можна буде говорити лише пошепки. З'явився новий бог, і його служителі не зазнають старих традицій. Не дивно, що жерці зрадили свої знаряддя землі. Вони вміли шанувати свою Землю, і вона охоронятиме ці знання, доки знову не настане їхній час. Нащадки цих жерців тепер відомі як маги, чаклуни і відьми.

Їх боялися, спалювали та не розуміли. Вони пішли в підпілля, після того, як 10 мільйонів чоловіків та жінок були спалені, повішені та замучені. Якось я відвідав пару старих замків, у підвалах яких зараз організовано виставки знарядь інквізиції. Винахідливість садистів-інквізиторів просто вражає і шокує: десятки найхитромудріших пристосувань та машин для катувань та страт!

Отже, що таке магія та звідки вона взялася? Коли люди намагаються уявити собі відьму, в їхній пам'яті зазвичай виникає образ злої потворної бабусі в плащі, що згорбилася над горщиком з киплячим зіллям або вночі, що летить кудись на своїй мітлі. Але цей образ безнадійно далекий від правди. Щоб дізнатися, що ж насправді є магами, чаклунами і відьмами, потрібно здійснити подорож у давнину, коли магія була способом життя.

Через гоніння збереглося мало письмових свідчень про виникнення магії. Таке туманне минуле багато в чому допомогло увічнити стереотипи. Але, як це часто буває в житті, стереотипи не ґрунтуються на реальних фактах. Наприклад, чаклунки користувалися мітлами зовсім не для того, щоб літати на них до місця шабашу.Ось як було насправді. Одного дня сільські жителі, прямуючи в поле, брали з собою мітлу і їхали на ній, як на паличці з кінською головою. Танцюючи на ній, вони підстрибували високо в повітря, думаючи, що чим вище підстрибнуть, тим виросте врожай. Цей пересічний сільський ритуал отримав згодом збочену інтерпретацію в інквізиторів. Інший загальновідомий магічний стереотип: котел із киплячим у ньому зіллям. Насправді походження котла пов'язане з приємнішими смаковими відчуттями. У давнину, збираючись на магічні свята, знахарки брали із собою казан, щоб підкріпитися їжею після довгої подорожі. Не викликає ж у людей дивних асоціацій вуха, яку варять у казанку на багатті відпочиваючі на природі городяни? Але якомусь психічно неповноцінному вигаднику з-поміж церковної верхівки спала на думку ідея, що відьми в котлах варять жаб, немовлят і т.п. Інквізиція готувала письмові "визнання", змушуючи обвинувачених у чаклунстві підписувати папери під звірячими тортурами. Повторюся, я бачив машини для тортур. Немає жодних сумнівів, що вже через кілька хвилин "дізнання" із застосуванням таких машин будь-хто підпише що завгодно.

Церква ніколи не могла скласти реальну конкуренцію магам щодо вирішення життєвих проблем. Лікуватися, позбавлятися напастей, залагоджувати сімейні та особисті конфлікти йшли до тих, хто завжди вмів це робити - до жерців чаклунської науки, чи то відомий маг, чи то простий сільський знахар. Церква вирішила позбутися небажаної конкуренції у нехитрий спосіб: оголосила магів і відунь гарматами диявола і ухвалила їх викривати, катувати, стратити.Для виправдання своїх дій інквізитори труїли народ всілякими безглуздими казками про відьом, у яких багато хто вірить і досі. Середньовічна література щосили підігрівала пристрасті. Ось, наприклад, витримка з "Королеви фей", написаної Едмундом Спенсером в 1590 році: ". Там, в похмурій і похмурій улоговині, побачила вона хатину з гілок, стіни якої були викладені дерном і поросли бур'янами. Жила там огидного вигляду відьма, відьма, огидного виду. Хто сховався вдалині від людей, щоб чарами і чаклунством виконувати свої навіжені бажання.

Англійський юрист XVI століття Вільям Уест так пояснював народним масам сутність відьом: "Чаклунка чи відьма - це жінка, залучена обманним шляхом у зв'язок з демоном і піддалася його умовлянням. Вона вважає, що може чинити злодіяння, сіяти прокляття, трясати повітря громом і молотом. викликати град і бурі, переносити дерева і трави з одного місця на інше, і разом зі своїм другом, який часто поставав у вигляді козла, свині, бика і т.д., переноситися миттєво до далекої гори за допомогою кочерги, вил або інших подібних предметів, і там всю ніч бенкетувати і вдаватися до веселощів зі своїм коханим, проявляючи жахливу винахідливість".

Відомий французький інквізитор Жан Воден писав у своїй "Демонології": "Не можна дотримуватися загальноприйнятих правил ведення слідства, бо докази можуть бути непереконливими і навряд чи вдасться винести смертний вирок хоча б одній з мільйонів відьом, якщо ви діятимете лише в рамках закону. Якщо на людини падає лише тінь підозри, йому пряма дорога в камеру тортур, бо людська поголос рідко помиляється".Воден нарікав на те, що "навіть повільний вогонь не може палити відьму більше години і покарання її залишиться дуже легким."

Інквізитори відправляли на багаття та на шибеницю мільйони невинних людей, принагідно прибираючи до рук їхнє майно. Ось у чому весь прийом! Найбільш кровожерливі інквізитори ставали найбагатшими людьми. А перш ніж податись до лав мисливців за відьмами, вони були бідними ченцями або сільськими суддями. Один із авторів сумнозвісного керівництва для інквізиторів "Молот відьом" був людиною з багатим досвідом переслідування "відьом" та проведення над ними витончених розправ. Хайнріх Крамер вирізнявся такою жорстокістю та садистською старанністю, що обурилися навіть місцеві жителі, яких не звинувачували у чаклунстві. Для більшої правдоподібності звинувачень він найняв поступливу, але дурну бабу, яку змушував ховатись у печі, зображуючи диявола! Цей диявол обмовив багатьох ні в чому не винних городян Тироля.

Чаклунами та відьмами в ті часи іменували всіх, хто був хоч чимось невгодним церкві. Наприклад, "викриттю в чаклунстві" підлягали ті, хто йшов з лона церкви, бачачи її порочність і розбещеність. Щоб спалити чаклункою, не обов'язково було доводити її винність у заподіянні шкоди іншим. Достатньою підставою для відправлення на багаття була підозра у тому, що жінка розмовляла з камінням та деревами, збирала якісь трави та коріння тощо. Більше того, спалити могли звичайну городянку, поставивши їй провину наявність у її будинку. кішки. Могли сказати, що її кішка - це помічник, наданий відьмі дияволом, так званий "улюбленець відьми".Не було кішки, казали, що таргани в її будинку - риси, що перетворилися! Те, що серед корінних мешканок Західної Європи (особливо серед німок) тепер рідко зустрічаються гарні жінки, є фактом очевидним і загальновідомим. А знаєте, чому? Проблема з генофондом сталася з вини інквізиції: всіх красивих жінок за колишніх часів звинувачували у відьомстві та відправляли на багаття! Розповіді отців церкви били всі рекорди щодо знущання над здоровим глуздом. Ще в 1065 р. архієпископ вормський Адельберт розповідав на синоді: "Я зовсім вилікував у великодні дні зачарованого хворого, але диявол не побажав з цим зважати, і стараннями чаклунів хворий помер". Яке? Проте, згідно з історичними хроніками, це марення справляло на народні маси "глибоке враження". Ось і досі ми зустрічаємо у людей відлуння цього "глибокого враження", через яке багато хто не наважується звернутися за допомогою до магу, вважаючи, що той користується якимись нечистими силами.

Насправді "нечистими силами" назвали могутні, хоч і невивчені, сили природи, які життя дарують і врятувати від усього злого зуміють. Сила магів полягає в умінні контролювати та спрямовувати ці сили. Але те, що не вивчено і незрозуміло, бояться і побоюються. Позитивна наука і малої спроби не зробила, щоб пояснити "магічні феномени", просто віднесла їх і плоду забобонної фантазії, і все тут. Існування чаклунства настільки очевидне, що тільки сліпому не помітити його проявів, але вчені, розуміючи свою повну неспроможність, вдають, що нічого цього не бачать і знати не знають ні про яке таке псування.Але коли в доктора наук онучок починає кричати ночі безперервно і б'ється в судомах, хіба не везуть його за допомогою до бабці? Магія і знахарство заважало і церкві в її боротьбі за свою паству, спростовувало й наукові постулати, через що церква та наука об'єднали свої зусилля (небачена справа!), щоб знищити магічну практику. І що ми спостерігаємо тепер?

Наука не змогла пояснити жодного містичного феномену, чи то полтергейст, чи зникнення ракової пухлини після сеансів лікування хворого у сільської бабусі. Християнська церква розвалилася на окремі секти, що поливають один одного брудом викривлень і лихослів'я: баптисти, п'ятидесятники, єговісти, армія порятунку, католики, православні, протестанти, євангелісти і десятки, якщо не сотні, інших течій, що експлуатують і перетворюють. Багато людей періодично бувають у церкві, але гадки не мають, що ж там насправді відбувається і що потрібно робити. Православна церква для всіх інших християн видається річчю дивною та екзотичною: не так вклонився, не вчасно перехрестився, бо надів – бабусі затюкають. "Душу очистити" ніколи, тільки й стеж, щоб усе "правильно" зробити, та ще й щоб з ніг не збили. І ще один цікавий факт: на Заході відьми до церкви не ходять, у наших церквах їх повно, я маю на увазі "чорних" відьом. Окремі наші "храми Божі" є не найпрезентабельнішим місцем: якісь бабусі підозрілої зовнішності щось "хімічать" зі свічками і чіпають усіх навколо, інші бабусі лобизують ікони або виконують якісь захисні маніпуляції від тих, кого вважають відьмами, а то й обговорюють останні пригоди місцевого батюшки.Сам батюшка нерідко виходить на службу, неабияк перед цим "причастившись", і охоче погоджується "освятити" той чи інший будинок, квартиру, презентацію, беручи винагороду у вигляді доларів, а то й жіночою натурою. Жебраки аж ніяк не богомольного вигляду збивають один одного з ніг за милостиню. І все це лише видима вершина айсберга. Чому ж отці церкви дивуються прогресуючому падінню популярності їхньої віри?

А що з магією? Як існувала вона тисячі років тому, так і тепер існує навіть стає популярною, як ніколи раніше. Невірних уявлень про магію безліч, і сучасні маги та чаклунки у всьому світі намагаються виправити становище. Найнеприємнішою помилкою є думка про те, що маги поклоняються сатані чи дияволу, але в уявленнях традиційних магів і чаклунів немає жодних дияволів, є лише творчі та руйнівні сили природи. Іноді доводиться чути, що боги давнини стають дияволами нового часу. Насправді маги не вірять у диявола. Вони розпочали свою практику, коли чаклунство було всесвітньою та єдиною релігією, а такого персонажа як "диявол" і зовсім не існувало. Ця практика жива й досі.

Ритуали сучасних магів дуже різноманітні, але існує одне непорушне правило: "Роби що завгодно, але не причини нікому зла!" Я б не став називати магами тих, хто не дотримується цього правила. Вони не якісь там "чорні" чаклуни, а просто злочинці перед Богом та людьми, які скористалися чаклунством із злими намірами. Справжні чаклуни зла не роблять. Дивно звучить словосполучення, "білий чаклун", "добра відьма" чи "біла відьма". Але загалом магія - позитивна, творча наука. Ті, хто нею займається, називаються відьмами чи чаклунками, і багато з них надали людям таку допомогу, на яку не здатні сотні лікарів із надсучасним обладнанням. "Чорних" чаклунів ще дуже багато у відсталих країнах: Африці, Азії, колишньому СРСР. У США та Західній Європі відьом давно вважають позитивними та чуйними на допомогу людьми. Там такі слова, як відьма, чаклун, чаклунство, нікого вже не лякають. У магії немає десяти заповідей або чогось такого роду. Є елементарна людська мораль і закон: "Роби що хочеш, але не завдай нікому шкоди!" На Заході цю течію називають "чаклунством зі знаком "плюс".

Зовні сучасні відьми та маги виглядають так само, як і інші люди. Маг така сама людина, як і будь-яка інша, вона лише вміє те, що не під силу багатьом іншим: контролювати могутні таємні сили природи. Побачивши мене де-небудь, ви аж ніяк не зробите висновку: маг я чи ні. Чорний одяг, амулети та пентаграми - зовсім необов'язкова атрибутика. Багато хто з нинішніх магів, знахарів і чаклунів цілком успішні люди, і це нормально, враховуючи ступінь їхньої реальної корисності людям. Чаклунка може варити їжу в мікрохвильовій печі, а не в казані, дізнаватися новини по японському телевізору, а не дивлячись у магічний кристал, їздити на "Мазді", а не на мітлі. Маг, не здатний вирішити свої власні матеріальні проблеми, не надасть дієву допомогу своїм пацієнтам, які прийшли до нього з приводу фінансових труднощів. Магія та маги пристосовуються до нового часу, і в цьому немає нічого дивного.Адже й воскові свічки існували не завжди, а яке чаклунство тепер без свічок? Можливо, колись світлодіодні лампи замінять свічки і стануть цілком "традиційними" чаклунськими знаряддями.

Спотворені уявлення про чаклунство і магію живучи, і я намагаюся допомогти людям зрозуміти нас і не звалювати на магів і чаклунів все зло у світі. Бо якщо вони шукають зло в нас, вони шукають його не там, де треба.

Якщо у Вас є потреба особистого звернення до мене для будь-яких роз'яснень, консультацій або у зв'язку з необхідністю вирішення тих чи інших проблем, натисніть на кнопку та напишіть мені листа:

Багато корисних повідомлень у зручній стислій формі на цю та інші магічні теми є у моєму Telegram-каналі . Натисніть на синій текст і обов'язково підпишіться, якщо у вас є Telegram !

Якщо Ви вважаєте цю статтю цікавою та корисною, поділіться, будь ласка, посиланням на неї у Вашій соцмережі:

Магія

Магія (грец. μαγεία - чари, чарівництво, лат. magia, ймовірно, від праіндоєвроп. * Magh - могти), спосіб мислення, що передбачає існування таємних знань про світ, володіння якими дозволяє деяким людям за допомогою певних обрядів і заклинань впливати на світ у своїх інтересах чи інтересах замовника.

Магія та наука

У рамках еволюціоністської парадигми магічне мислення сприймається як властиве народам на нижчих щаблях у суспільному розвиткові. Віра в магію походить, згідно з таким підходом, з нерозуміння устрою миру і страху перед силами природи. Згідно з теорією Дж. Дж. Фрезера, магія – основа, з якої відбулися всі релігії, це 1-ша з 3 стадій розвитку людського мислення, 2 наступні – релігія та наука.

З одного боку, магія протилежна науці, оскільки, по-перше, вона знаходиться поза принципами наукової верифікації та її ефективність не може бути доведена; по-друге, вона заснована на знанні не природних законів природи, а деяких надприродних принципів, причому це знання, як вважається, доступне лише особливим людям (чарівникам, чарівникам, чаклунам); по-третє, вона виходить із уявлення про світ не як об'єкт (світ як «воно»), що характерно для науки, а як про суб'єкт (світ як «ти»). Світ мислиться тут як населений безліччю таємних істот (духів, демонів), які мають власну агентність (інтелект, волю, емоції) і перебувають у певних стосунках із особливими людьми – магами, чарівниками.

З іншого боку, в рамках еволюціоністської парадигми магія має схожість з наукою, оскільки наділяє людину можливостями впливати на світ. Однак, згідно з цим підходом, магія заснована на помилці розуму та невірному уявленні про світ, тому її можна назвати «хибною наукою» (Фрезер. 2018. С. 20), отже, науку можна було б назвати «правильною магією». Дійсно, магія і наука нерідко зближалися: у магічних обрядах могли використовуватися знання властивостей рослин, мінералів та ін., а наукові знання могли походити з магічних дослідів та спостережень (наприклад, в астрології та алхімії).

Магія та релігія

Відносини магії та релігії також дуже непрості. На думку М. А. Кастрена та Дж. Фрезера, магія протилежна релігії, оскільки говорить про могутність людини, тоді як релігія – це визнання людської слабкості перед божественним початком: люди не можуть впливати на світ, можуть лише просити про це богів у своїх молитвах . У. Робертсон-Сміт, Е. Дюркгейм, М.Мосс також протиставляли магію і релігію, але з інших підставах: релігія – це колективне дійство, скоєне явно, згуртовує колектив, а магія – таємні дії одинаків, що потурають своїм низинним інстинктам на противагу загальному благу. Навпаки, з погляду Б. Малиновського, магія і релігія подібні у своїй дії на людей – вони зменшують занепокоєння і тривогу, дають відчуття безпеки та комфорту. Л. А. Фейєрбах називав магію «протирелігійною» формою релігії.

Принципи магії

Принципи магії та механізми її дієвості також ставали предметом обговорення вчених. З погляду Дж. Фрезера, магія оперує уявленням про «симпатію», взаємне тяжіння речей – об'єкти, будучи схожими чи одного разу зіткнувшись, пов'язані між собою. Цей зв'язок буває 2 видів: гомеопатичний, заснований на зв'язку за подобою, і контагіозна, що спирається на принцип встановлення зв'язку між об'єктами через контакт. Наприклад, використання антропоморфної фігурки в магічному ритуалі - це гомеопатичний принцип, якщо ж у неї помістять волосся жертви або записку з її ім'ям, з'явиться контагіозний елемент і ритуал, як вважається, стане більш ефективним. Такі фігурки, звані в побуті «ляльки вуду», правильніше було б назвати «магічні ляльки», оскільки voodoo в американській англійській є синонімом слів «магія», «чаклунство» і не має прямого відношення до західноафриканського (народи фон, еве) культу предків ( Вуду - буквально предок). Цей термін проник у Нове Світло з африканськими невільниками і став основою синкретичних релігійних практик у французьких колоніях (о. Гаїті, Луїзіана), звідки потрапив і до англійської мови.

Дж. Фрезер вважав, що магічні ритуали не діють, т.к.засновані на хибних висновках. Згідно з Л. Леві-Брюлем, магія дієва, тому що є частиною колективних уявлень – системи ідей і практик, що розділяється всіма членами спільноти системи. Ця система оточує кожну людину з моменту її появи на світ. Народжуючись, людина входить у певний символічний потік, його вчать приймати світ так, як він виглядає в цьому потоці, і діяти в ньому. Отже, магія є цілком реальною для носіїв культури, де існує віра в неї.

Цю концепцію розвивав К. Леві-Строс, надаючи їй послідовний семіотично-структуралістський розвиток (Леві-Строс. 2001. С. 192-213). Він говорить про магію як моделювання: магічний фахівець створює модель об'єкта або процесу, на який потрібно вплинути, і потім цією моделлю оперує за принципами, які описав Дж. Фрезер, тобто гомеопатичним і контагіозним. Наприклад, лікування від алкоголізму по фото – це робота з моделлю за гомеопатичним принципом. У цьому роботу з моделлю обов'язково повинен знати об'єкт магічного впливу чи його представник. Магія дієва, тому що заснована на комбінації 3 актантів: магічний фахівець – об'єкт (пацієнт чи жертва) – колектив. Ця комбінація створює стійке середовище, яке підтримує віру з ритуалів. Тому навіть якщо ритуал не привів до бажаних результатів, це буде говорити лише про те, що ритуал було проведено з помилкою або кимось було здійснено контрритуал.

У медичній антропології дієвість магічних ритуалів пов'язується з ефектом плацебо та ноцебо (від placere – задовольняти та nocere – шкодити).Сучасна психологія пов'язує віру в магію з різноманітними когнітивними спотвореннями (гіперсеміотизація, селективне сприйняття, ефект зворотного сприйняття, ефект Розенталя, ефект Барнума та ін.).

Існує давня дискусія про те, чи є магія собою автоматичне наслідок оперування предметами і словами або включає взаємодію з деякими надприродними агентами. Ж. Фійоза розмежовував «пряму» та «непряму» магію. Перша – це обряди, у яких магічна сила діє як така, не вимагаючи втручання надприродних істот, друга – обряди, у яких людина змушує надприродного агента виконати його бажання. На думку С. Рейнака, магія є «стратегією анімізму» (Рейнак. 1919. С. 56), тобто заснована на взаємодії з духами і демонами. Дж. Фрезер вважав, що магія «часто має справу з духами, тобто особистими агентами», але, на відміну від релігії, вона не умилостивляє їх, а примушує та змушує (Фрезер. 2018. С. 69). С. А. Токарєв, навпаки, вважав, що в магічних обрядах «відсутнє взагалі всяке уявлення про особисті надприродні істоти», магією він називав «обряди, які мають на меті безпосередній вплив людини надприродним чином на той чи інший матеріальний об'єкт і які не пов'язані при цьому з анімістичними уявленнями »(Токарев. 1990. С. 414). При цьому Токарєв підкреслював, що обряди за участю надприродних істот, яких людина змушує виконати його волю, займають проміжне становище між релігією («умилостивим культом») і магією у строгому значенні слова. У другій половині 20 ст. в рамках семіотики та теорії комунікації виникли нові підходи до розуміння магії.З погляду Е. З. Новик, магія – це стільки технологія, скільки цілеспрямоване комунікативне вплив на партнера зі спілкування (людини, тварина, духу та інших.) і рефлексивне управління його поведінкою з допомогою різних символічних засобів (слів, дій, предметів). В результаті ритуалу, що полягає у забезпеченні певного комунікативного впливу, створюється «програма», яка передбачає певну відповідь адресата ритуалу на цей вплив (хвороба/одужання, невдача/успіх – залежно від мети). При такому підході символічні засоби, що використовуються в ритуалі, - не модель об'єкта впливу (побудована за гомеопатичним або контагіозним принципом), а повідомлення, яке йому передається і в якому говориться (моделюється), що від нього вимагається.

Приклади магічних ритуалів, зібрані в наукових працях 19–20 вв.(століття), дозволяють говорити, що провести точний кордон між магією та анімізмом неможливо; в магічних ритуалах застосовуються обидва принципи - створення моделі бажаної ситуації та забезпечення її виконання за допомогою надприродних агентів.

Види магії

Дж. Фрезер, крім вже згаданого поділу магії на гомеопатичну та контагіозну (в обох випадках це магічні акти, що здійснюються на відстані), розрізняв магію позитивну (чаклунство) та негативну (табу). А. Фіркандт виділяв «магію поблизу» і «магію здалеку» (друга включає обидва типу магії по Фрезеру), і навіть «початкову магію»: обряди, у яких відтворюється початок дії і передбачається його продовження надприродним чином. А. Юбер та М. Мосс розділили магічні обряди на «ручні обряди» (маніпуляції об'єктами) та «словесні обряди» (заклинання). А.ван Геннеп слідом за Фрезером поділяв магію на симпатичну та контагіоністичну, а також на позитивну (розпорядження) та негативну (заборони, табу). Крім того, він ділить магічні обряди на прямі (результат очікується одразу за дією) і непрямі (дія приводить в рух сили, що повинні зробити бажаний результат), а також на анімістичні (що включають участь духів і демонів) і динамічні (що не передбачають таку участь) .

е. р. Кагаров розробив найдрібнішу систематику магії. За «психологічною основою» він ділив її на 4 типи: магія симильна (гомеопатична), парціальна (голофрастична), контагіозна та енантіопатична (заснована на ідеї протилежності). При цьому основним принципом класифікації магічних ритуалів він вважав їхню «цільову установку». Відповідно до цього принципу він поділяв магічні дії на 2 основні групи – профілактичні та протрептичні (продукуючі). Перша з цих 2 груп поділялася Кагаровим на 4 типи: апотропеічні, дисимуляційні (або екзапатетичні), вітативні (апофевктичні) та криптичні обряди. Друга група поділялася на 8 типів: карпогонічні, копулятивні (у тому числі синдіасмічні та агрегаційні), диз'юнктивні (у тому числі хористичні та сепараційні), катартичні, гіластичні, дефіксійні, мантичні та сакраментальні обряди.

До. Мошинський ділив магічні обряди на «субмагічні» і магічні у сенсі. «Субмагічні» – такі обряди, у яких «дія сама собою раціонально; магічним стає внаслідок того, що об'єкти або властивості об'єктів, яких воно стосується, насправді не існують або існують інакше, ніж припущено».Власне ж магічні обряди – ті, у яких «дія сама собою ірраціонально» (Moszyński. 1967. S. 269). Мошинський поділив їх на 5 типів:

1. Трансляційні («дія заснована на фіктивному перенесенні якості одного об'єкта на інший»).
2. Трансмісійні («дія ґрунтується на фіктивному впливі на віддалений об'єкт N за допомогою предметів, що посилаються на коротку відстань у простір у його напрямку»).
3. Симпатичні («дія ґрунтується на фіктивному впливі на об'єкт N через фактичний вплив на інший предмет»); цей тип включає 2 підтипи: другорядно симпатичні обряди (дія спрямоване на байдуже який предмет, вирішує тільки саму дію) і власне симпатичні (предмет, на який спрямована дія, подібний або якось пов'язаний з об'єктом N).
4. Креационные (фіктивне створення об'єкта через уподібнення йому чи створення його подоби).
5. Інцепційні (вплив на майбутню подію через її починання).

З. А. Токарев, критикуючи загалом розглянуті вище систематики, запропонував взяти їх усе цінне, щоб «встановити по можливості повну і систематичну угруповання магічних актів» ( Токарев. 1990. з. 426). Вихідним принципом систематики він вважав «техніку передачі магічної сили або захисту від неї» (Токарев. 1990. С. 427) і запропонував класифікацію магії за 6 типами, розділивши їх на 2 розряди: протрептична (агресивна) та профілактична (оборонна) магія. До протрептичної магії відносяться: контактна, ініціальна, парціальна (контагіозна, за Фрезером) та імітативна (гомеопатична, за Фрезером); до профілактичної магії – апотропеїчна (відганяюча) та катартична (очищаюча).Всі ці типи магії можуть бути, за Токарєвим, 7 видів: шкідлива, військова, статева (любовна), лікувально-запобіжна, промислова (з окремими різновидами – мисливська, землеробська, скотарська), метеорологічна, 7-й вид включає «друге» види магії». Нарешті, за Фрезером Токарєв виділив 2 «аспекти» магії: позитивну (магічні обряди, чи чаклунство) і негативну (магічні заборони, чи табу). Не слід змішувати це членування з поділом магії на чорну (спрямовану на зло) та білу (націлену на добро). Останнє було запропоновано французьким вченим та езотериком 17 ст. Г. Ноді. Поділ на корисну та шкідливу магію (в наші дні іноді звану білою та чорною під впливом масової літератури та ЗМІ) існує всередині окремих культурних традицій, проте евристична цінність такого поділу дослідниками визнається сумнівною: кордон між доброзичливою та шкідливою магією буває не так легко провести (ритуал може бути шкідливим для однієї сторони та позитивним для іншої). Так само важко розділити на «чорних» і «білих» магічних, чи ритуальних, фахівців – зазвичай вважалося, що вони могли здійснювати різні типи обрядів. Так, шаман був захисником своєї групи та, відповідно, шкідливим для сусідньої ворожої групи. Російський знахар, знатоком, знаючий – нейтральне визначення магічного фахівця; за очі його могли звати портуном (від слова "псувати") або чаклуном (етимологія неясна) - особливо ті, кому він нібито завдав шкоди.Інші назви для магічного фахівця в російській культурі - волхв, чарівник, чарівник, чарівник, чаклун, єретник - мають негативний відтінок, оскільки в християнському світі заняття будь-яким видом магії вважалися гріховними.

Магія у релігіях

Якщо під магією розуміти віру в автоматичну ефективність обрядів, то її можна знайти в будь-якій релігії світу, в православ'ї це називається «обрядовірство» і засуджується Церквою, вкрай негативно ставляться до цього і протестантських деномінаціях. Але якщо під магією розуміти взаємодію з надприродними агентами, такі практики засуджуються набагато сильніше. У Новому Завіті (Мф 2:1–12) коротко згадані волхви – мудреці-астрологи зі Сходу, які, слідуючи за зіркою, названою згодом Віфлеємською, прийшли поклонитися немовляті Ісусові . Волхви – неодмінні персонажі іконографії Різдва, проте богословська традиція заперечує їхню мудрість. У тексті православного різдвяного тропаря говориться: «Різдво Твоє, Христе Боже наш, засія світові світло розуму, бо в ньому бо зіркам служити зіркою учахуся Тобі кланятися, Сонцю правди, і Тобі вести з висоти Сходу». Отже, магічна мудрість поступається мудрості божественної. У Старому Завіті сказано жорсткіше: «Волхвом живим бути не попустіть» (Вих. 22:18), синодальний пров.: «Вороги не залишай у живих», порівн. також: «Не гадайте і не гадайте» (Лев 19:26), «не мусиш бути у тебе. віщун, віщун, ворожка, чародій» (Втор 18:10). Відповідно, всі авраамічні релігії (юдаїзм, християнство, іслам) негативно ставляться до магічних практик, вважаючи їх добровільною взаємодією з демонічними силами.Проте магічні практики існували у різноманітних локальних віруваннях, у східних релігіях і синкретичних культах, а й у світі монотеїзму, зокрема християнства. Магія тісно пов'язана з різними західними світоглядними системами Античності, еллінізму, Середньовіччя та Нового часу (герметизм, неоплатонізм, гностицизм, каббала), з натурфілософією та паранаукою (астрологія, алхімія, хіромантія). У Новий час спектр окультних та езотеричних течій розширився за рахунок авторських синкретичних навчань (Е. Леві, Папюс, А. Кардек, Е. П. Блаватська, Р. Штайнер, А. Кроулі, Дж. Гарднер) та різних течій у рамках Нью Ейдж , в яких викладені системи та теорії магії. Безліч сучасних людей використовують у своєму повсякденному житті, навіть не цілком це усвідомлюючи, магічні практики, у тому числі що з'явилися в наші дні або навіть винайдені самостійно.

Опубліковано 6 вересня 2023 р. о 17:24 (GMT+3). Останнє оновлення 6 вересня 2023 р. о 17:24 (GMT+3). Зв'язатися з редакцією