Що таке голоси у Церкві?

Час від часу під час богослужіння, особливо на всеношному чуванні, ми чуємо, як хтось із співочих голосно вимовляє слово голос, після чого називає номер від 1 до 8. Що це означає?

Голос - це певний набір мелодій, що регламентує спів різних богослужбових текстів. Усього існує вісім голосів, перші чотири з яких основні (автентичні), а наступні чотири похідні (плагальні). Так, 5-й голос похідний від 1-го, 6-й від 2-го і т. д. Система гласів виникла в Середні віки у Візантії. Це було зроблено для того, щоб виробити єдиний стандарт церковного співу, який би використовувався у всіх храмах імперії. Засновник осмогласія (тобто системи восьми голосів) - преподобний Іоанн Дамаскін, святий, який протягом усього свого життя писав богослужбові тексти.

На голоси виконуються такі піснеспіви, як тропарі (головний спів дня, присвячений святу або святому), кондаки (спів, що розкриває важливість святого або свята), стихири (спів, що співається після коротких уривків з псалмів), ірмоси (початок кожної пісні канону) і прокимни (коротке змінюване молитвослів'я, що складається переважно з рядків псалмів).

Докладніше про значення цих та інших молитов:

Православні молитви мають різні назви — що вони означають?

Кожен голос має свою особливість не тільки мелодійну, а й змістовну.

Голос перший

Перший голос вважається найбільш урочистим та величним.На этот глас поется тропарь Кресту: «Спаси́, Го́споди, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, побе́ды на сопроти́вныя да́руя и Твое́ сохраня́я Кресто́м Твои́м жи́тельство» (Спаси, Господи, людей Твоих и благослови все, что принадлежит Тебе. Дай победы на врагов православным християнам, і збережи силою Хреста Твого тих, серед яких Ти перебуваєш).

Також на цей голос співають стихиру Різдва Христового: «Небо і земля сьогодні пророчо нехай веселяться, Ангели і люди духовно й тріумфують, як Бог у тілі з'явився сущим у темряві і сіні, що сидить, вертеп і ясла прияша Того; пастирі чудо проповідують; волсви від сходів у Віфлеєм дари приносять. Ми ж хвалу негідними устами ангельськи Тому принесемо: слава у Вишніх Богу, і на землі мир, прийде бо Чаяння мов, прийшовши, спасе нас від роботи ворожі» (Небо і земля сьогодні нехай веселяться). Бог, що народився від Діви, у тілі явив себе зануреним у темряву. і на землі мир».

Голос другий

Другий голос виражає благоговіння та лагідність. Це добре видно в тропарі Нерукотвореному Образу «Пречистому Твоєму Образу поклоняємося, Благою, просячи прощення прогрішень наших, Христе Боже: волею бо благоволив еси плоті здобути на хрест, щоб ня.Тим благодарно вигукуємо Ти: радості ти сповнив вся, Спасе наш, прийдений врятувати світ» (Благою, прощення прогріхів наших, Пречистому образу Твоєму поклоняємось, Благий, бо добровільно благоволив Ти зійти плоттю на Хрест, Тому ми вдячно волаємо Тобі: «Радістю Ти наповнив усе, Спаситель наш, що прийшов спасти світ!»).

Богородичний догматик (пісноспів про народження Христа від Духа Святого і Діви Марії) другого голосу — найвідоміша стихира цього голосу: ́. Замість стовпа вогненного праведне сяйво Сонце, замість Мойсея – Христос, спасіння душ наших! правди, замість Мойсея - Христос, спасіння душ наших.)

Голос третій

Третій голос порівнюють із морем: він бурхливий і неспокійний, глибоко зачіпає душу людини. Найпоширеніший піснеспів третього голосу — кондак Різдва Христового: «Діва сьогодні Пресвятого народжує, і земля вертеп Неприступному приносить; А́нгели с па́стырьми славосло́вят, волсви́ же со звездо́ю путеше́ствуют: нас бо ра́ди роди́ся Отроча́ мла́до, преве́чный Бог» (Ныне Дева рождает Того, Кто превыше всего созданного, и земля пещеру Неприступному приносит; ангелы с пастырями славословят; мудрецы же со звездою путешествуют, ибо для нас народилося Немовля, Превічний Бог).

Серед стихир третього голосу особливою красою вирізняється піснеспіва свята Входу Господнього в Єрусалим: «Перше шести днів буття Пасхи, прийде Ісус у Віфанію, покликати померла четвероденна Лазаря, і проповідати його воскресіння. Марія сестри Лазарєвої, кричачи до Нього: Господи, коли б ти був тут, не помер би брат наш. І кричав до нього Творець усіх: Лазаре, прийди геть» (За шість днів до настання Великодня прийшов Ісус до Віфанії, щоб з гробу викликати чотири дні тому померлого Лазаря і тим про воскресіння провістити. І зустріли Його дружини, Марта і Марія, сестри Лазаря, закликаючи до Нього. : «Господи, якби Ти був тут, не помер би брат наш». Тоді Він сказав їм: «Чи не говорив Я вам раніше: Хто вірує в Мене, якщо й помре, буде живий? Покажіть Мені, де ви поклали його».

Голос четвертий

Четвертий голос зводить нас до вищого, небесного стану, пробуджує розум, висловлює дію благодаті Святого Духа. Цей голос найчастіше зустрічається в богослужінні. зіркам службовці зіркою навчається Тобі кланятися, Сонцю правди, і Тебе вести з висоти Сходу. правди та визнати Тебе Сходом згори.

Серед наспівів для стихир відрізняється своєю красою одне з піснеспівів свята Благовіщення Пресвятої Богородиці: «У шостий місяць посланий бути Архангел до Діви Чистей і радуватися Їй прирік, благовісті з Неї Збавителю проїти. Тим же, прийнявши цілування, зачатий Тебе, Превічного Бога, несподівано благоволившего вчеловечитися в спасіння душ наших» (У шостий місяць посланий був Архангел до Діви Чистої і «Радуйся! з вірою те привітання, зачала Тебе, Предвічного Бога, що невимовно благоволив олюднитися для спасіння душ наших).

Голос п'ятий

П'ятий голос — «співаючий» спів, найчастіше має під собою сумний зміст тексту. Найбільш явно це проявляється в заупокійному піснеспіві «Спокій, Спасе наш, з праведними раба Твого, і цього вселили у двори Твоя, яшкірі є писано, зневажаючи, як благо, гріхи його, вільна і нево ведінні, Человеколюбні» (Упокій, Спасе наш, з праведними раба Твого і посіли його в оселі Твоїй, як сказано в Писанні, не дивлячись, як Милостивий, на гріхи його, вільні та мимовільні, і на все, зроблене ним свідомо і несвідомо) Людинолюбець!).

Однак на цей голос, як на продовження першого (урочистого) голосу, можуть співатись дуже радісні тексти. Один із таких — стихири Великодня:

Голос шостий

Шостий голос – мінорний. Він виражає світлий смуток, пробуджує в душі благочестиві почуття, любов і відданість.Це виявляється, наприклад, у кондаку свята Входу Господнього в Єрусалим: «На Престолі на Небесі, на жеребку на землі носимий, Христе Боже, Ангелів хвалення і дітей оспівування прийняв Ти, що кликали Ти: благослове. (На небі на престолі, на землі на жеребку сидячи, (приймаючи) хвалу від ангелів, Ти, Христе Боже, прийняв і спів дітей, що волають до Тебе: благословенний Ти, що прийдеш покликати Адама).

Одна з найвідоміших стихир шостого голосу - спів П'ятидесятниці: «Царю Небесний, Утішителю, Душі істини, Іде всюди цей і вся виконуй, Скарб благих і життя Подателю, прийди і вся спаси, Благо , душі наша» (Цар Небесний, Утішитель (Радник, Наставник), Дух істини, скрізь сущий (перебуває) і все наповнює (присутністю Своєю), Скарб благ і Подавач життя, прийди і оселись у нас (серед нас), очисти нас всякого гріха і спаси, Преблагий, душі наші).

Голос сьомий

Сьомий голос - м'який і зворушливий, він закликає, переконує, мотивує. Сьомий голос найрідше зустрічається в богослужінні, в чому і полягає його унікальність. Тропар Преображення Господнього найбільш ємно відбиває всю красу цього голосу: «Перетворився еси на горі, Христе Боже, показаний учням Твоїм славу Твою, яшкірі можеху; нехай сяє і нам грішним світло Твоє принесене, молитвами Богородиці; Світлодавче, слава Тобі.» (Христос Бог, Ти перетворився на горі, показавши Своїм учням славу Свою, наскільки вони могли її бачити. По молитвах Богородиці нехай засяє і нам грішним вічне Твоє світло. Світлодавець, хвала Тобі).

Стихира Стрітення Господнього відбиває красу сьомого голосу: «Прикраси твій палац, Сионе, і підійми Царя Христа, цілуй Марію, Небесну Двері: Та бо престол Херувимський явися, Та носить Цар. Облак світу є Діва, що носить на руках Сина перед денницею. Марію - Небесні Двері , Бо вона престолом Херувимським явилася, Вона тримає Царя Слави. Діва, що носить на руках Сина, перш ранкової зірки народженого, Уклавши Його в свої обійми, Симеон проголосив народам, що Він - Владика життя і смерті і Спаситель світу.

Голос восьмий

Восьмий голос - це спів, який зводить розум до високих матерій, він спрямований до небесного, до споглядання вічності.

Тропар свята Трійці — найвідоміший наспів цього голосу: «Благословен єси, Христе Боже наш, Які премудрі ловці явлеїв, пославши їм Духа Святого, і тими вловли вселенну, Человеколюбний, (Благословенний Ти, Христос Бог наш, Який зробив рибалок премудрими, пославши їм Духа Святого і (ними) вловиш (притягнувши до віри) всесвіт: Людинолюбець, слава Тобі).

Засновник осмогласія Іоанн Дамаскін написав стихиру восьмого голосу для заупокійної служби: «Плачу і ридаю, коли гадаю смерть, і бачу в гробах лежачу за образом Божу створену нашу красу, безві,О, чудеса! Що це про нас є таїнство? Яко віддаємося тлінню? Який спосіб смерти? Воістину Богу повелінням, писаним є шкірою, що подає спокій, що перестає» (Я плачу і ридаю щоразу, як подумаю про смерть і побачу лежачу в гробі створену на образ Божу красу нашу огидну, безславну, не маю; явище з нами? Як віддалися ми розкладу? Як з'єдналися зі смертю?

Крім голосів існують особливі наспіви для піснеспівів, це самоголосний і подібний. Вони відрізняються особливою красою мелодії та не схожі на голоси. Ці твори можна виконувати як і на звичайні голоси, так і на спеціальні мелодії, написані спеціально для тієї чи іншої стихири.

Символ віри. Що й чому він нам каже?

У православному молитвослові є одна молитва, несхожа на решту. У ній немає звернення до Господа, немає прохань до Нього, немає покаяних слів та подяк. Починається вона зі слова «Вірую…», за яким йде довгий перелік — у що вірять православні християни. Ця молитва так і називається – Символ віри. Він був складений ще в IV столітті святими отцями Першого та Другого вселенських соборів, і з того часу зберігається у Церкві незмінним, висловлюючи головні істини Православ'я. Усі його частини формулювалися як відповіді на цілком певні помилки та спотворення християнства. Розповісти докладніше про сенс кожного з членів Символу віри ми попросили заслуженого професора Московської духовної академії Олексія Ілліча Осипова.

1. Вірую в єдиного Бога Отця, Вседержителя, Творця неба та землі, видимим же всім і невидимим

Стверджується, здається, проста істина єдність Бога. Проте в даний час вона все частіше використовується як аргумент, що обґрунтовує ідею одного Бога у всіх релігіях і, отже, їх єдності по суті. Ця тенденція, що бурхливо розвивається в неправославному богослов'ї, веде до того, що всі інші істини, зокрема, християнські, наприклад, про Бога-Трійцю, про Христа розп'ятого, про життя майбутнього століття виявляються не принциповими і тому підлягають виключенню. Так на основі утвердження істини єдності Бога відбувається змішання всіх релігій в одне, щось невизначене, розпливчасте і за віровченням, і характером духовного життя. Нью-ейдж – наочна модель такої нової псевдорелігії. Про неї понад півстоліття тому попереджав отець Серафим Роуз, говорячи про майбутню «єдиної релігії майбутнього» та знищення християнства.

Ця тенденція походить від теософської доктрини. Щодо християнства вона знайшла своє вираження в екуменічній ідеї об'єднання всіх християнських конфесій в одну Церкву. Суперекуменізм вже відкрито здійснює ідею єдності всіх релігій.

Але буття єдиного Бога зовсім не означає, що саме Йому поклоняються у всіх релігіях. У кожній з них свій Його образ, і він може змінюватись від ідеї абсолютної святості до сатанинської прірви. Про це писав апостол Павло: язичники, приносячи жертви, приносять бісам, а не Богові. Але я не хочу, щоб ви були у спілкуванні з бісами (1 Кор 10:20). Тому «Вірую в єдиного Бога» означає християнське розуміння Бога – на відміну від усіх інших.

2. І в єдиного Господа Ісуса Христа, Сина Божого, Єдинородного, Що від Батька народженого насамперед вік: Світла від Світла, Бога істинна від Бога істинна, народжена, нестворена, єдиносущна Батькові, Мені вся биша

Тут головне питання: Хто такий Христос? З самого початку Він став падінням і повстанням для багатьох і не тільки в Ізраїлі. Віра в Нього як совічного Отця Сина, істинного Бога, а не вищого творіння Бога виявилася і виявляється досі каменем спотикання для т.з. здорового глузду.

Наприкінці XVIII століття французькі просвітителі оголосили Його міфом.

У Радянському Союзі їхню ідею було оголошено «єдино науковою». І це незважаючи на те, що про Христа збереглися свідчення восьми Його очевидців (у книгах Нового Завіту), що про Нього повідомляють такі знамениті історики давнини, як Пліній Молодший, Тацит, Світлоній, Йосип Флавій, що збереглося багато свідчень матеріального характеру! Очевидно, розрахунок був на відомий принцип Геббельса: «Щоб брехня діяла, вона має бути жахливою».

Питання про Христа набуває все більш дискусійного характеру… На асамблеї ВРЦ у Кенії у 1975 році один доповідач представив варіанти сучасних уявлень про Ісуса Христа. Вони різні – від Сина Божого, Месії до талановитого проповідника, ідеаліста, екстрасенсу, революціонера. Загалом, чого тільки немає.

Зараз у цивілізованому «вільному» світі — в Європі, у США розгорнулася хвиля відвертого знущання над Христом (але не над Буддою, Мойсеєм, Мухаммедом). Фактів дуже багато. І в усьому світі почалися переслідування Його послідовників. Статистика свідчить: від 75 до 85 % усіх порушень свободи віросповідання у світі трапляються саме з християнами.Щоп'ять хвилин у світі когось вбивають за Христа!

3. Нас заради чоловік і нашого заради спасіння, що зійшов з Небес і втілився від Духа Свята і Марії Діви, і втішалася

Мова йде про єдиний в історії людства факт надприродного зачаття та народження від Діви без жодних шлюбних стосунків. Для християнства ця істина є одним із наріжних каменів віри. Ні запозичувати, ні вигадати ідею такого партеногенезу іудеї — письменники новозавітних книг не могли. Вона не має жодного коріння в іудаїзмі, серед якого виникло християнство. Вона принципово відрізняється і від усіх язичницьких міфів, і Церква завжди безкомпромісно відстоювала це вчення як єдине істинне і рішуче засуджувала всі юдео-язичницькі спроби його виправлення.

Достатньо вказати хоча б на деякі відмінності цього християнського догмату від язичницьких ідей про втілення богів, щоби переконатися в його унікальності.

Боговтілення відноситься тільки до Другої Іпостасі Бога - Логосу, але не до Бога, як це природно було для античної міфології.

Христос - не ще одне античне божество, що з'явилося в людському образі (докетично), але реальна історична Особа. Він якось народився, жив, страждав, помер і воскрес, не як язичницькі боги, які скільки завгодно могли міняти свої маски.

Він втілився за любов до людини (Ін 3:16), «щоб зробити людей богами та синами Божими через поєднання з Собою(прп. Максим Сповідник), а не для будь-яких земних насолод і цілей. У Нього немає аватара, Він не перевтілюється.

Він чистий від будь-якої пристрасті — на відміну від язичницьких божеств (наприклад, у Крішни, за одним із сказань, було 8 дружин і 16 тисяч наложниць, яких він мав 180 тисяч синів).

Таке вчення не могли створити апостоли. люди некнижкові (Діян 4:13), це не плід землі. Воно було свідченням реального факту явища Самого втіленого Бога-Логосу. Тому вчення про Втілення є одним із очевидних аргументів божественного походження християнства.

4-5. Розп'ятого ж за нас при Понтійстем Пілаті, і страждала, і похована. І воскреслого третього дня, за писанням

Ці члени Символу віри є ще одним об'єктивним аргументом, що свідчить про неземне походження християнської релігії. Якщо звернутися до психології переважної більшості людей (на мою думку, це 99,9 % людства), то можна з упевненістю стверджувати, що вони живуть надією і очікуванням того, хто звільнить людство від воєн і жорстокостей, експлуатації та насильства, дасть удосталь «хліба та видовищ», принесе на землю «мир і безпеку» (див. 1 Фес 5:3). Мрії про рай на землі існували від початку людського буття, і вони виражалися в різних ідеологіях, державних ідеалах і легендах про майбутнього рятівника світу. Досить згадати мрії юдеїв про Месію або римлян про нового серпня і реакцію тих і інших на Ісуса Христа: перші Його розіп'яли, другі відправили «християн до левів».

Тому хіба не очевидно, що в природному порядку у апостолів, цих звичайних іудеїв, не могло б і думки виникнути про те, щоб свого Розіп'ятого Вчителя, який не виправдав жодної з їхніх надій, прийняти за Спасителя світу? Невипадково апостол Павло вигукнув: ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокусу, а для еллінів безумство (1 Кор 1:23). Цього й не могло бути, якби апостоли, опинившись свідками Його страшної страти, передсмертної агонії, смерті, поховання, самі багато разів не побачили б Його, «воскреслого третього дня, за писанням». Це очевидний психологічний факт, заперечувати який просто безглуздо. І чи він не є прямим доказом воскресіння Христа!

Що взагалі в історичній науці чи судовому розгляді є достатнім доказом? - Свідчення очевидців. Все інше вдруге. Так ось, про воскресіння Ісуса Христа свідчать ті, які безпосередньо і в різних обставинах стикалися з воскреслим Христом. При цьому якщо ознайомитися з характером переживань цих свідків при їх зустрічах з Воскреслим, з їхніми сумнівами та прямою невірою у Воскресіння (як чудово, наприклад, описано невіру апостола Хоми та його запевнення: Господь мій та Бог мій!), то не залишається жодних сумнівів щодо достовірності їх «показань». І скільки свідків: Матвій, Марк, Лука, Іван, Петро, ​​Павло, автор Дій апостольських!

Така кількість очевидців Воскреслого та їхнє наступне непохитне сповідання цього факту перед страшними катуваннями і смертною карою є більш ніж достатнім доказом воскресіння Христового.

Тому відвертою безглуздістю виглядають спроби представити новозавітні повідомлення про Воскресіння Христове ще одним міфом у ряді воскресних богів релігій Єгипту, Малої Азії, Риму, Греції: Діоніса, Осіріса, Аттіса, Адоніса. Ці боги, на переконання всіх дослідників, були лише символами природи, що щорічно вмирає і воскресає. Тому вони «народжуються» і «вмирають» щороку, їхнє «життя» невблаганно зумовлене змінами пір року, самі їхні страждання та смерть випадкові, безглузді, не несуть із собою жодних духовних змін у людині.Ні про яке реальне воскресіння цих міфічних постатей не могло бути й мови, оскільки вони ідеї, а не історичні особи. І щоб хтось віддав своє життя за віру в подібні «воскресіння» — про цю історію невідомо.

Христос воскрес один раз. Його Воскресіння стало початком обоження людства і джерелом загального воскресіння. Такого язичництво ніколи не знало (пор.: Почувши про воскресіння мертвих, одні насміхалися, а інші казали: про це послухаємо тебе іншим часом (Діян 17:32).

Воскресіння Христове – це наріжний камінь християнської віри. Апостол Павло писав: а якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна і ваша віра. ви ще в гріхах ваших (1 Кор 15:14,17). Тому за цю віру страждали мільйони людей.

6. І того, хто піднявся на небеса, і сидячи на правому Отця.

Як багато каже цей факт для християнського розуміння людини! Вознесінням Христовим у повноті відкривається істина про найвищу гідність людини — вона перша (права) у Бога! Такої слави немає навіть вищі ангели.

7. І коли прийдеш зі славою судити живим і мертвим, Його Царству не буде кінця.

Цими словами сповідається відразу кілька основних істин людського буття.

Насамперед, йдеться про подію, що завершує земну історію людства, — про Друге славне Христове пришестя.

Далі – про Останній суд. Під час загального воскресіння відбудеться поєднання душі з оновленим тілом та повне відновлення людини. Тут повернеться людині воля, втрачена зі смертю, і вона отримає можливість до кінця усвідомлено визначити своє ставлення до Бога.Бо на цьому суді, який часто називається страшним, на основі досвіду земного життя, досвіду посмертного стану душі і видіння любові Христової та Його Царства, якому не буде кінця, відбудеться остаточне самовизначення кожної особистості.

Нарешті, словами «судити живим і мертвим» стверджується істина безсмертя людської особистості, істина воскресіння мертвих і такого ж суду над ними, як і над тими, що не пережили смерті, але, за словами Апостола, що змінилися в нове тіло (див. 1 Кор. 15:51-52).

8. І в Духа Святого, Господа, життєдайного, що від Отця вихідного, що з Отцем і Сином поклоняється і прославляє, промовляє пророки

Тут, по-перше, утверджується православна віра в іпостасність, тобто в особливість, чи індивідуальність, Духа Святого життєдайного, відмінну від індивідуальностей Батька та Сина; по-друге — Його єдиносущі та рівнопокланяльні з Отцем і Сином; по-третє, істина про виходження Духа Святого від Отця (яка згодом була пошкоджена в католицизмі новим вченням про Filioque — «і від Сина»).

9. У єдину святу, соборну та Апостольську Церкву

Церква — це єдність у Святому Дусі всіх, що вільно наслідують волю Божу, виявлену в Євангелії та заповідях Христових. Бо тільки вільно і осмислено можна увійти до цього Боголюдського Організму Христового — Його Тіла (Еф 1:23). Тож Церква одна.

Церквою називається і суспільство людей, об'єднаних єдністю віри, канонів, ієрархії, обрядів. У цій видимій Церкві-громаді зберігається Святе Письмо, творіння святих отців, здійснюються Таїнства та інше, що відкриває віруючому можливість спасіння. У ній народжуються члени Тіла Христового.Однак видима Церква — це лише оболонка, видима організація, громада, в якій може перебувати будь-хто: і хрещений злочинець, і найбільший святий.

Тому ототожнювати ці два поняття Церкви не можна, як не можна і вади видимої Церкви та життя її членів переносити на Церкву — Тіло Христове. Бо кожен християнин і всі члени видимої громади лише тією мірою належать Церкві, в якій вони у своєму духовному та моральному житті наслідують Христа. Гріхами християнин відпадає від Церкви, але покаянням знову повертається, про що свідчить дозвільна молитва священика над тим, хто кається: «Примири і з'єднай святої Твоєї Церкви». Тому Церква називається і завжди залишається святою. Але історія свідчить, що жодна Помісна Церква не застрахована від деградації та навіть повного зникнення. Щодо цього приклад західних церков є дуже показовим.

Соборність, або кафолічність, Церкви, виходячи зі змісту грецького слова όλη, можна виразити як цілісність, неподільність на частини, тобто органічність, що повною мірою відповідає апостольському визначенню Церкви як Христового Тіла. Поняттям «кафолічна» (грец. kafolikh) виражається онтологічна властивість Церкви, що говорить не про просту єдність віруючих у вірі, у молитві, у житті, але про їхню органічну єдність у Тілі Христовому (1 Кор. 12:27).

Нарешті, Церква називається апостольською не тільки тому, що апостоли стали її основою, але й тому, що вона всіх своїх членів закликає до апостольської місії — і словом, і прикладом життя свідчити про Христа Спасителя.

10. Сповідую єдине хрещення на залишення гріхів

Хрещення – це духовне народження, яке відбувається лише за умови віри людини. Як сказав Сам Господь: Хто має віру та хреститься, спасен буде, а хто не має віри, засуджений буде. Тобто той, хто приймає Хрещення без віри, засуджується, оскільки належить до Таїнства, як до магії. Про це навчають усі святі отці. Свт. Ігнатій (Брянчанінов) з гіркотою писав про формально прийняте Хрещення: «Яка може бути користь від Хрещення, коли ми, приймаючи його у віці, анітрохи не розуміємо його значення? Яка може бути користь від Хрещення, коли ми, приймаючи його в дитинстві, залишаємось у повному невіданні про те, що ми прийняли?»

Про те, що відбувається в Хрещенні, ясно сказав, наприклад, святий Симеон Новий Богослов: «Тоді Бог Слово входить у хрещеного, як в утробу Приснодіви, і перебуває в ньому, як насіння.». У Хрещенні дається насіння нової людяності у Христі. І якщо людина підходить до Таїнства з вірою та покаянням, то очищається і від усіх своїх гріхів. Але, як пише прп. Марк Подвижник: «Твердо віруючим Дух Святий дається відразу після хрещення; невірним же і зловірним і через хрещення не дається». І якщо хрещений не підтримує чистоти душі правильним християнським життям, то з ним може статися те, про що попередив Господь: Коли нечистий дух вийде з людини, то ходить по безводних місцях, шукаючи спокою, і не знаходить; Тоді каже: Повернуся до мого дому, звідки я вийшов. І, прийшовши, знаходить [його] незайнятим, виметеним і прибраним; тоді йде і бере з собою сім інших духів, найлютіших себе, і, увійшовши, живуть там; і буває для людини того останнє гірше за перше (Мф 12:43—45).

Тому зараз у нашій Церкві запроваджуються обов'язкові розмовні розмови перед Хрещенням.

11. Чаю воскресіння мертвих

Наскільки віра у загальне воскресіння є важливою, кажуть слова апостола Павла: Якщо немає воскресіння мертвих, то й Христос не воскрес.тому й померлі у Христі загинули. І якщо ми в цьому тільки житті сподіваємося на Христа, то ми нещасніші за всіх людей (1 Кор 15:13,18-19). Віра в особисте безсмертя, що дозволяє побачити та усвідомити плоди своєї діяльності, є основою будь-якого розумного світогляду. Без такої віри життя людини просто обезсмислюється. Ф.М. Достоєвський писав: «Тільки з вірою у своє безсмертя людина осягає всю розумну мету свою на землі». "Без віри в свою душу і в її безсмертя буття людини неприродне, немислиме і нестерпне".

12. І життя майбутнього століття. Амінь

Про життя майбутнього століття відкрито лише, що воно вічне. Але поняття вічності не пов'язане з часом, це різні категорії. Тому і в Святому Письмі, і у святих отців про вічну долю людини знаходимо, з одного боку, ясні висловлювання про блаженство праведників і муки грішників, з іншого — самі ці муки розглядаються як вічні-нескінченні, як вічні, але мають закінчення.

Ця двоїстість обумовлена, передусім, неможливістю передати людською мовою зміст поняття «вічність». Інша причина подвійності, що випливає, можливо, з першої, це формальне протиріччя вчення про нескінченні муки основоположного догмату про Бога-любові, який створив людину для вічного блага, і Його передбачення вічної долі того, кому Він дає буття.

Звідси і Писання, і Отці говорять і про вічність, і про кінцівку страждань грішників. Оскільки про останнє менш відомо, то наведу кілька свідчень.

Так, після Утрені пристрасної П'ятниці чуємо: «врятуй всіх від уз смертних воскресінням Твоїм…».

У Велику Суботу: «Царює пекло, але не вічне над родом людським…». Ця думка повторюється у багатьох богослужбових текстів.

Святий.Іоанн Златоуст: «Сонце справедливості [Христос] зробило пекло небом». У Великодньому слові: «Він спустошило пекло. Воскрес Христос, і мертвий жодний у труні»!

Святий. Єпіфаній Кіпрський: «вивів Він полонені душі, і пекло зробив порожнім».

Святий. Амфілохій Іконійський: «всі були відпущені… всі побігли за Ним».

Святий. Григорій Ніський: «… і після досконалого усунення зла з усіх істот, у всіх знову засяє богоподібна краса”.

Святий. Григорій Богослов про грішників: «Можливо, вони будуть там хрещені вогнем — цим останнім хрещенням, найважчим і найтривалішим, яке поїдає речовину як сіно і споживає легковагість всякого гріха»

Святий. Опанас Великий: «Він весь рід людський викупив від смерті і звів з пекла».

Св. Єфрем Сирін: Христос «зовсім скасує його»(Пекло).

Св. Ісаак Сирин, хіба що підбиваючи підсумок цієї думки, писав: «Якщо людина каже, що лише для того, щоб явлено було довготерпіння Його, мириться Він із ними [грішниками] тут, щоб безжально мучити їх там — така людина думає невимовно богохульно про Бога. Такий … обмовляє на Нього». «Не для того милосердний Владика створив розумні істоти, щоб безжально зазнати їх нескінченної скорботи — тих, про кого Він знав перш за їх створення, на що вони перетворяться після створення, і яких Він таки створив.».

Тобто, на думку цих Батьків, життя майбутнього століття — це не вічний дуалізм добра і зла, раю та пекла, але, як пише апостол Павло: буде Бог все у всьому (1 Кор 15:28).

Докладніше про це я пишу у своїй книзі «З часу вічності: посмертне життя душі».

Ілюстрації Олени Черкасової