Скільки років прожив Йосип?

Після смерті батька Йосип жив ще 54 роки і помер сто десяти років. Перед смертю Йосип висловив упевненість, що Бог виконає Свою обіцянку патріархам віддати Ханаан їхнім нащадкам, і змусив братів присягтися, що вони перевезуть його останки до землі обітованої (Бут. 50:22–26).

Скільки років було Йосипові, коли його продали в рабство?

Йому було 17 років. Яків любив Йосипа більше, ніж інших синів. Тому решта братів злилася. Яків зробив для Йосипа прекрасний халат.

Якого року народився Йосип син Якова?

Скільки років Йосип був у в'язниці в Єгипті?

Йосип розповів їм, що означали їхні сни. Одного слугу вбили. Іншого слугу випустили з в'язниці. Йосип залишався в в'язниці два роки.

Скільки було Йосипові?

Згідно з християнським переказом, Йосип прожив 110 років Якщо він помер до виходу Христа на проповідь або до Його розп'яття, то на момент Його Різдва Йосипу Обручнику повинно було бути близько 80 років. А повір'я про його довге життя ґрунтується насамперед на численних апокрифах.

Що означає ім'я Цафнаф Панеах?

Цафнаф-панеах (Бут. XII, 45) - ім'я, дане фараоном Йосипу після тлумачення сну фараона і відповідних настанов від Йосипа через семирічний голод, що погрожував Єгипту. Ім'я це з єгипетської мови означає: рятівник світу, або рятівник життя, а з єврейської мови - знахідник, або відкривач сокровенного.

Хто був отцем Ісуса Христа?

Йосип, один із синів єврейського патріарха Якова

Йосип (з євро. «примножити») – один із синів єврейського патріарха Якова, первісток його коханої дружини Рахілі.Народивши сина, неплідна доти Рахіль помітила: «зняв (по євр. асаф) Бог ганьба неплідства мого. І назвала йому ім'я: Йосип (Йосеф), сказавши: Господь дасть (іосеф) Мені та іншого сина» (Бут.30:23–24). Дозвіл неплідства коханої дружини, - лагідний, прив'язливий, розумний Йосип став улюбленим дітищем Якова. Одним із зовнішніх виразів цього кохання послужив пошитий йому батьком строкатий святковий одяг. Як минуло дитинство та юність Йосипа, ми не знаємо. Біблійний текст застає його вже у сімнадцятирічному віці. Сімнадцятирічний Йосип бере участь у нагляді за сихемськими стадами свого батька, дорученими до уваги старших братів, будучи в той же час посередником між останніми і батьком, що жили в околицях Хеврона. Повідомляючи батька про здоров'я та потреби своїх братів, незіпсований юнак не міг, звичайно, не передавати йому і про ті їхні вчинки, які чомусь обурювали чи турбували його. Живучи далеко від батька, перекочовуючи з місця на місце в нетрях тодішнього Ханаана, маючи під рукою натовп рабів, слухняних їхнім наказам, - брати Йосипа позбавлялися стримки і отримували занадто великий простір у виявленні їхніх поганих інстинктів. З часом свобода відокремленості від батька та його впливів стала для них потребою. Не дивно, що моральний контроль над ними «отрока» Йосипа міг їм дуже не сподобатися – тим більше, що виняткове прихильність до нього батька давно вже дратувало їхнє самолюбство, змушуючи ставитися до предмета цього виняткового розташування з дедалі більшою ненавистю. Пророчі сновидіння про майбутнє піднесення Йосипа і про схиляння перед ним батька і братів, щиро розказані сновидцем Йосипом членам свого сімейства, остаточно запекли братів.Під час одного із звичайних відвідувань Йосипом Сихема вирішено було вбити його. Рішення не було виконано тільки тому, що з ним не погодився старший з братів Рувім, більш за інших відповідальний за підприємство і менш за інших не розташований до Йосипа.

В очікуванні своєї подальшої долі Йосип був кинутий в одну із сухих криниць пустелі. Такі колодязі, або цистерни, висічені в кам'янистому ґрунті, існують у Палестині і до теперішнього часу. Маючи досить вузький отвір зверху, вони поступово розширюються донизу, являючи собою ніби величезний глечик, вкопаний у землю. Без сторонньої допомоги немає жодної можливості вилізти з них. До кінця сухого літнього часу вода у занедбаних (без покриття та належно влаштованого стоку вологи) колодязях виснажується; залишається тільки шар липкого бруду, та холод і пронизлива вогкість. «Хто може, – каже проф. Я. А. Богородський, (Про Йосипа, біблійного патріарха, в «Прав. Собесед.» 1891 р., V-VI) – уявити собі переляк Йосипа, коли він упав у холодну глибину колодязя; мертву блідість його обличчя, неживий, застиглий погляд; як він, приголомшений падінням, завмер в одному становищі, без жодного руху, у повному придушенні сил фізичних та душевних; як, потім, цей стан перейшов в інше - протилежне: заціпеніння минуло, життя вступило у свої права; як він рвучко простягав руки, ридав, волав і благав, тремтів усім тілом, ніби пориваючись піднятися на гору, на світло, на волю; як, нарешті, їм опановував розпач і знемогу, і він безпорадно падав на потворне дно своєї в'язниці-могили? Ніхто не бачив цієї боротьби молодого життя з похмурою примарою смерті; ніхто не чув його стогонів і благання. Кам'яна товща землі все приховувала та заглушала у своєму темному надрі.Тільки в серці старого батька, можливо, глухо відгукувалися ридання улюбленого дітища». Галаадський караван, що проходив повз, з азіатськими запашними товарами звільнив братів від Йосипа, Йосипа – від його похмурої криниці.

За порадою Юди, брати продали юнака купцям, що проїжджали. Караван йшов до Єгипту; І ось, після досить тривалого і втомливого шляху, Йосип опинився в країні фараонів. Купці поспішили надіслати свій товар на ринок. Невільник Йосип потонув у натовпі подібних йому нещасних обох статей, різного віку та національностей. На ринку живого товару помітив його один з важливих єгипетських вельмож - Потіфар, і купив для потреб свого будинку. Скромність, краса, кмітливість і моральна доброчесність нового невільника зробили те, що Йосип незабаром вигідно виділився з натовпу своїх побратимів і був зроблений кріпаком Потифара. Але недовго. Злочинна пристрасть до красивого раба дружини Потифара, цнотлива відмова Йосипа задовольнити забаганку пустої жінки і через те виявитися безчесним щодо пана і грішним щодо всюдисущого Бога, помста розлюченої жінки, що постаралася звести наклеп юнака в тому, від чого той шухнув. . Його ув'язнили. Втім, розсудливість і порядність Йосипа незабаром були оцінені і тут.

Йосип опинився як неофіційний довірений-помічник у начальника в'язниці. Сталося, що в ту ж в'язницю посадили двох, дуже важливих на той час, придворних чиновників – хлібодар і виночерпій фараона. Після деякого часу, той і інший придворні побачили дивні сни (Бут. 40) і, будучи не в змозі пояснити їх змісту, нудилися важкою невідомістю.Користуючись своїм напівофіційним становищем і порівняльною свободою відносини, яке встановлюється серед ув'язнених в тому самому місці, Йосип попросив їм відкрити йому горе, що пригнічувало їх. Ті розповіли йому про свої сна і отримали їхнє пояснення. Дане Йосипом пояснення снов здійснилося: хлібодар був страчений, а виночерпій повернуто до виконання своїх колишніх придворних обов'язків, але незабаром забув про Йосипа, незважаючи на дану йому обіцянку подбати про його звільнення. Однак Божий Промисл обрав Йосипа гідним знаряддям для здійснення своїх великих настанов. Через два роки після визволення з в'язниці придворного виночерпія, фараон бачить два, що вразили його, сну: про сім товстих і худих корів, і про сім товстих і худих колосків. Покликані до двору єгипетські снотолкователи було неможливо дати задовільних пояснень. Тоді згадали про Йосипа. Останній був приведений у палац фараона і ім'ям Самого Бога зробивши пояснення снів у сенсі вказівки на майбутню зміну в Єгипті семи років наступу родючості сімома роками повного неврожаю, дав фараону пораду: вибрати «розумну і мудру» людину, яка б, користуючись сімома роками родючості, зумів скласти казенний продовольчий запас, достатній задоволення потреби протягом наступних семи років неврожаю. З цього моменту в зовнішньому становищі Йосипа відбувається різка зміна: за волею фараона, він повинен був стати «розумною і мудрою людиною», про яку говорив у своїй раді цареві.Дотичним закріпленням царського рішення щодо Йосипа послужили дарований йому перстень з царської руки, чудовий одяг з віссону, золотий нагрудний ланцюг, а також урочисту ходу нового сановника по вулицях столиці на фараоновій колісниці.

Щоб зробити Йосипа єгиптянином хоча б на ім'я, фараон дав йому єгипетське ім'я. Псонфомфаних (Євр. Цафнафпанеах), а щоб зблизити Йосипа з вищим і найвпливовішим станом у державі, - одружив його з дочкою абоопольського жерця Потифера, Надзвичайне піднесення Йосипа могло б здатися малоймовірним, якби історія східних монархії не представляла кілька інших, аналогічних випадків. Вражений розумом і спритністю сина одного муляра, фараон Рампсеніт (за розповіддю Геродота) дав йому високе суспільне становище, що відповідало його талантам, і навіть видав заміж за нього власну дочку. Випадок подібного ж піднесення є і історія такого собі Синеха, ієрогліфічно записана на пам'ятках Єгипту. Синех походив із семітського племені Аму; жив за двох перших фараонів ХІІ-ї династії. Вступивши на державну службу, Синех незабаром був помічений за своїми видатними здібностями. Він став «радником між сановниками царя, обраним між обраними; перевага була йому між придворними. Він поміщений був у княжому домі і приготував собі гробницю серед гробниць великих сановників». Розповівши все, що зробив для нього фараон, Синех зауважує: «І сказав мені особисто: керуй Єгиптом, щоб помножити все, що є в ньому доброго. Будь зі мною, – і моє око буде прихильне до тебе.Він призначив мене правителем своїх молодих воїнів, одружив зі своєю старшою дочкою, дозволив мені вибрати місце у своїй країні, вибрати з того, що належало йому» (Records of the Раst II, р. 149–150; VI, р. 7–10 ). Коли Еберс видавав, у 1868 р., перший том свого твору «Єгипет і П'ятикнижжя», то він направив йому такі слова: «Не без збентеження видаю я цю важку працю. Прихильникам та друзям Біблії я, безсумнівно, зроблю певну послугу. Але з іншого боку не можу приховати, що хотів би підтримати найсуворішу критику. Я пропоную, так би мовити всупереч своєму власному бажанню, тим, хто б бажав зачинити двері священної книги для вільної критики, багато такого, що буде для них приємно, тому що я показую, що історія Йосипа зокрема, навіть у своїх найдрібніших подробицях, надзвичайно точно зображує стан стародавнього Єгипту» (Eber, Aegypten, S. XI. XII).

Вступивши у відправлення своїх офіційних обов'язків, Йосип цілком виправдав надії, що покладалися на нього: користуючись семиріччям надзвичайної родючості, він «назбирав хліба дуже багато, як піску морського, так що перестав і вважати, бо не стало рахунку». Потім настали неврожайні роки. Як легко, без особливих зусиль для людини, бував у Єгипті врожай (коли води Нілу широкою хвилею розливались по всіх низовинах країни), – так само раптово наступало тут і безпліддя (коли Ніл не виступав зі своїх берегів). Крім згадуваних Біблією семи років єгипетського голоду, історія знає кілька інших подібних випадків, що мали місце у тому ж Єгипті. Напис у гробниці Хнумхотепа говорить про «роки голоду», що наступали в Єгипті, під час яких хтось Амені брав діяльну участь у допомозі нужденним (Бругш Історія фараонів, с. 173. 263–264).Про дев'ять голодних років у Єгипті розповідає і Овідій. У царювання халіфа Еl-Mustansir-Billah голод тривав у Єгипті сім років (1064 – 1071 рр.). Відомі й інші випадки єгипетського голоду (Viguroux, La Biblia е t les decouvertes modernes en Palestine, en Egypte et en Assyrie, t. II; Лопухін, Біблійна історія при світлі новітніх досліджень та відкриттів). Вищезазначені голодування Єгипту завдавали таких лих населенню, супроводжувалися такими страшними картинами запеклості і несамовитості людей, особливо жінок, що очевидці, що їх описували, не знаходять слів, досить сильних для вираження бачених ними жахів. Люди їли все, що мало хоча б найвіддаленіше ставлення до рослинного та тваринного царства. Звідси зрозуміла та життєва послуга, яку надав Йосип населенню Єгипту.

Значення адміністративної діяльності Йосипа щодо забезпечення населення від мертвих обіймів голоду не обмежилося, втім, одним Єгиптом. Неврожай, що наступив у принільській долині, супроводжувався неврожаями і в багатьох інших, суміжних країнах, – у тому числі й у Ханаані, що змушує вважати, що, крім вищезазначеної помісної причини явища, існували якісь причини і більш загального характеру. Зроблені Йосипом запаси хліба були такі значні, що було можливим постачати їм і приходили до Єгипту для купівлі хліба чужинців. Серед останніх були й Йосипові брати. Двічі діти Якова приходили до Єгипту за хлібом, кланялися Йосипові та отримували хліб. Йосип впізнав своїх братів з першого ж їхнього відвідування, але зволікав їм відкрити себе, поки не переконався, що поневіряння в Ханаані та негаразди в Єгипті справили досить сприятливий вплив на їх характер.Вже після перших своїх негараздів у Єгипті брати говорили між собою: «Справді ми караємося за гріх проти нашого брата. Бачили ми: страждання душі його, коли він благав нас (пощадити його), але не послухали його. За те й спіткало нас горе. Не казав же я вам, – зауважив Рувим: не грішіть проти юнака! Але ви не послухалися. Ось його кров і стягується». Подальші випробування, пов'язані з подорожжю до Єгипту, могли лише зміцнити братів у їхньому припущенні. Очевидно, їхній злочин не пройшов безкарним, і вони, усвідомивши це, стояли вже на шляху можливого виправлення.

Наприкінці другого відвідування братами Єгипту «Йосиф було більше стримувати себе». Він відкрився їм і, втішаючи розгублених братів, зауважив: «Не засмучуйтесь, не шкодуйте про те, що ви продали мене сюди, тому що (не ви, а) Бог послав мене перед вами (до Єгипту) – для збереження вашого життя, щоб залишити вас на землі і зберегти ваше життя великим визволенням. Ідіть скоріше до мого батька і скажіть йому: Так говорить син твій Йосип: Бог поставив мене паном над усім Єгиптом; прийди до мене, не зволікай. Ти будеш жити в землі Гесем, поблизу мене, ти і сини твої, і сини синів твоїх, і дрібна, і велика худоба твоя, і все твоє. І прокормлю тебе там, бо голод буде ще п'ять років, щоб не зубожів ти, і дім твій, і все твоє». Вислухавши розповіді синів, побачивши надіслані за ним розкішні єгипетські колісниці, старець Яків міг тільки сказати: «Досить! Ще живий син мій Йосип. Піду і побачу його, доки не помер». Підбадьорений нічним одкровенням у Вірсавії, Яків рушив до Єгипту. Наближаючись до його меж, патріарх послав перед собою Юду сповістити Йосипа про своє прибуття, Йосип виїхав на зустріч. У землі Гесем відбулося побачення Якова з Йосипом.Після прибуття до столиці Єгипту (Таніс), п'ятеро братів Йосипа, а потім і сам Яків були представлені фараонові. Фараон прийняв їх дуже ласкаво і дозволив їм оселитися там, де вони оберуть. Згідно з своїм бажанням, родичі Йосипа, що прибули з Ханаана, були поселені в північно-східному окрузі Єгипту - Гесем, найбільш інших придатному для заняття скотарством і найбільш інших віддаленому від центрів язичницького Єгипту і корінного єгипетського населення, що відносилося до пастуських племен знесла. :1 - Бут.47:1-12).

В історії носія старозавітного одкровення – єврейського народу – даний момент має дуже важливе значення. Зрадницько-варварське безчинство щодо сихемлян Симеона і Левія (Бут.34), кровозмішення Рувима (Бут.35:21–22), безцеремонне ставлення братів до особистості Йосипа (Бут.37:18–36), непристойні пригоди в напівмовному сімействі (Бит.38) - все це досить опукло описує морально-побутовий стан патріахальної сім'ї Якова в другий період життя останнього. Патріархальне сімейство, очевидно, починало перетворюватися на плем'я, з відносно самостійними родовими елементами. Об'єднувальна батьківська влада патріарха слабшала, децентралізуючись у своїх відособлених синах, главах окремих сімейств. Відстань між гілками роду помітно послаблювала кровний зв'язок і свідомість спорідненої єдності. Інтереси окремих сімейств і навіть особистостей беруть перевагу над загальнородовими інтересами. Паралельно зі зниженням влади і моральної чарівності патріарха починають заявляти себе інстинкти, прояв яких було б немислимо при первісному патріархальному ладі.Прийнявши несприятливий перебіг, криза племінного переходу єврейського патріархального сімейства могла мати в своєму кінцевому результаті, через шлюби, повну асиміляцію єврейської сім'ї з спорідненими їй хананеями, озброєними всіма необхідними для того факторами: міцною осілістю, постійним громадським, чарівністю склалося. , релігійне життя. можливості подібного результату, єврейська патріархальна сім'я повинна була круто і рішуче порвати з існуючими умовами свого зовнішнього життя і стати в такі, які, з одного боку, гарантували б її ізольованість від чужих впливів та безпеку ззовні; чином її внутрішньому зростанню та закріпленню у властивому їй напрямку. окрузі Гесем цілком відповідало історичної потреби моменту. небезпек зовнішніх та внутрішніх негараздів, сприяла закріпленню і зростанню внутрішнього життя і зовнішніх побутових форм єврейського племені, Йосип мав рацію, коли говорив своїм братам: «Сам Бог послав мене перед вами (до Єгипту), щоб залишити вас на землі і зберегти ваше життя» (Бут.45 :7).

Батько Йосипа, Яків, прожив у Єгипті 17 років.Вмираючи, він «закляв Ізраїлевих синів, кажучи: (коли) Бог відвідає вас (і ви вийдете з цієї країни), - винесіть і мої кістки звідси» (Бут.50:25).

На питання, хто був фараоном часів Йосипа, відповідають по-різному. На думку одних, це був Аменемх(ат) III, фараон ХII династії Манефона, що викопав оз. Меріс [або Меріда, нині Біркет-ель-Керун] і з'єднав його каналами з нар. Ніл, – для регулювання водного рівня останнього, що викликане начебто тими сімома роками завзятого неврожаю, про які говорить Біблія. На думку інших, фараоном часів Йосипа був ніхто інший, як фараон династії Гіксів (напр., Апофіс II), що вторглися до Єгипту і спочатку запанували в одному номі, а потім поширили свою владу по всій країні. Вважають, що з погляду останньої гіпотези багато хто з моментів історії Йосипа робляться особливо зрозумілими. Фараону-Гікс приємно і корисно було мати біля себе як сановника семіта Йосипа, що належить (як і сам він) до пастуського племені. Фараону минулої династії корисно було обласкати і поселити плем'я євреїв, що прибуло в північно-східному кутку Єгипту - Гесем, т.е. е. пункті, що найбільш загрожує з боку азіатських сусідів, щоб у ханаанських вихідцях мати надійну оплот проти закордонних недоброзичливців, а у разі виникнення внутрішніх смут – і проти ворогів внутрішніх. З точки зору гіпотези, що трактується, особливо зрозуміла і вся важливість тієї системи, якої дотримувався Йосип при роздачі хліба голодуючого населення Єгипту (Бут.47:13–26). «І купив Йосип (за хліб) усю землю Єгипту для фараона, а народ зробив рабами (його) від одного кінця Єгипту до іншого». «Тільки землі жерців не купив він.І поставив Йосип законом для Єгипту: (користуючись, як орендою, своєю земельною ділянкою) – п'яту частину доходів із землі відсилати (справжньому її власнику) фараонові. Виключалися лише землі жерців». Доцільність зазначених заходів набуває найбільшої відчутності. тому випадку, коли фараоном у цьому місці мислиться не природний государ і – ео iрsо – владика Єгипту, але людина пришла, не пов'язана з країною нічим іншим, як тільки узурпованої ним владою. Відсутність нестворюваного штучно традиційно-морального зв'язку між фараоном-гіксом та його підданими з єгиптян заповнюється утворенням між ними матеріально-економічної залежності. Фараон-гікс стає господарем держави, в руках якого, за незаперечним правом власника, знаходяться всі її життєві ресурси. Зазначений у Біблії факт переходу єгипетської землі на особисте володіння фараона знаходить собі доказ у даних єгиптології. Єгипетські пам'ятки свідчать, що у давні та середні періоди єгипетської історії країни існував свого роду феодалізм, дуже схожий на феодалізм Середніх віків Європи. Єгипетські номи являли собою ніби спадкові князівства, що перебували у володінні великих пологів і могли переходити від одного до іншого, згідно з формами подібного переходу. У період, наступний згодом царювання фараонів пришлых пастуших династій, ми не зустрічаємо зазначеної феодальної організації. Фараон Раамзес III (у великому папірусі – Наrris'а) виставляє себе власником землі всієї країни. Фараон Сезостріс (за розповіддю Геродота) ділить єгипетські землі між підданими, як особисту власність, даючи кожному по рівній частині, з умовою сплати фараону орендних грошей за користування ділянкою, що відводиться.Виключалися лише землі жерців: вони визнавалися невідчужуваними та неоподатковуваними ніякими повинностями.

[Про єгипетські імена в історії Йосипа див. та у Ргоf. Dr. Мікетта у "Biblische Zeitschrift" II (Freiburg im Breisgau 1904), 2, S. 122-140.]

Смерть Якова та Йосипа.

Пасовища в Гесемі були огрядні і рясні. Ізраїльські поселенці швидко опанували нові місця.

Яків жив ще сімнадцять років, а коли відчув наближення смерті, попросив Йосипа, щоб він поховав його в гробниці Махпела, поряд із Авраамом та Ісааком. Перед смертю Яків усиновив Манасію та Єфрема. Благословляючи їх, він передбачив, що менший брат буде більшим за старшого. Потім, зібравши всіх своїх синів, він благословив їх і передбачив кожному з них долю їхніх нащадків. Від них має відбутися дванадцять колін, які повернуться в землю обітовану і отримають там свої спадки. Свого первістка Рувима Яків позбавив права первородства за те, що він «вирував, як вода» і осквернив ложе батька. Симеон і Левій за їхнє жорстокосердя та підступність теж не удостоїлися права первородства. Яків передбачив, що їхні нащадки будуть розпорошені серед ізраїльського народу. Право первородства Яків передав четвертому синові - Юді, промовивши при цьому пророчі слова про народження Спасителя з Юдиного племени: «Не відійде скіпетр від Юди і законодавець від стегон його, доки прийде Примиритель, і Йому покірність народів». (Бут. 49:10). Сенс цих слів такий: коліно Юди буде панувати в народі Божому, доки не здійсниться обітниця Господня.

Благословивши своїх синів, Яків ліг на постіль і помер, Останки його набальзамували за єгипетським звичаєм, похоронний обряд тривав сорок днів, після чого весь.Єгипет оплакував його сімдесят днів. Потім тіло Якова урочисто перенесли в обітовану землю і поховали в родинній гробниці Махпела, де вже були поховані Авраам, Сарра, Ісаак, Ревекка та Лія.

Після смерті батька брати дуже боялися, щоб Йосип не помстився їм за те зло, яке вони йому завдали. Дізнавшись про це, Йосип запросив до себе своїх братів, пробачив їм гріх і, плачучи, сказав: «Не бійтеся, бо боюся Бога; ось, ви думали проти мене зло; але Бог обернув це на добро…» (Бут. 50:19–20).

Про подальше життя Йосипа в біблійній розповіді повідомляється мало. Йдеться лише про те, що він дочекався ще онуків і помер, коли йому було сто десять років. Перед смертю він висловив гаряче побажання: коли єврейський народ із Божою допомогою повернеться до Ханаану, то нехай забере з собою його останки. Йосипа також набальзамували і поклали в труну за старим єгипетським звичаєм. Життя патріарха Йосипа — улюбленого сина Якова, проданого своїми братами, який багато й покірно зазнав у рабстві, показав приклад моральної чистоти і став рятівником свого народу, прообразує земне життя улюбленого сина Бога Отця, посланого на землю, що принижує Себе прияття «образу раба», відданого Юдою, який постраждав «до смерті хрещеної» (Флп. 2:7–8) і людства, яке стало Спасителем.

Читайте також

48:1 — 50:26 Останні дні Якова та Йосипа

48:1 — 50:26 Останні дні Якова та Йосипа Опис смерті та поховання Якова виглядає похмуро. Але по суті це святкування здійснення обітниці. У Вефілі (Лузі) Бог пообіцяв Якову, що дасть йому численне потомство і землю (пор.: 35:11 - 12). Тепер Яків розмірковує,

Смерть патріарха Йосипа († 15.III.1662 р.)

Смерть патріарха Йосипа († 15.III.1662 р.) Бачачи, що це церковні справи йдуть за його волі, Йосип до кінця життя дуже сумував і говорив: «змінити мене, скинути мене хочуть; а буде де й залишать, я де й сам за сорому про відставку битиму чолом». Але це була помилкова недовірливість.

Смерть патріарха Йосипа († 15.III.1662 р.)

Смерть патріарха Йосипа († 15.III.1662 р.) Бачачи, що це церковні справи йдуть за його волі, Йосип до кінця життя дуже сумував і говорив: «змінити мене, скинути мене хочуть; а буде де й залишать, я де й сам за сорому про відставку битиму чолом». Але це була помилкова недовірливість.

Смерть патріарха Йосипа († 15.III.1662 р.)

Смерть патріарха Йосипа († 15.III.1662 р.) Бачачи, що це церковні справи йдуть за його волі, Йосип до кінця життя дуже сумував і говорив: «змінити мене, скинути мене хочуть; а буде де й залишать, я де й сам за сорому про відставку битиму чолом». Але це була помилкова недовірливість.

За що сини Якова не любили свого молодшого брата Йосипа?

За що сини Якова не любили свого молодшого брата Йосипа? З моменту появи на світ Йосип був предметом особливої ​​прихильності Якова – як довгоочікуваний син коханої дружини Рахілі, як «син старості його». Про місце, яке займає Рахіль та Йосип у серці Якова,

За що Йосипа, сина Якова, кинули в Єгипті до в'язниці?

За що Йосипа, сина Якова, кинули в Єгипті до в'язниці? Виявившись рабом у домі Потіфара, начальника охоронців фараона, Йосип швидко здобув довіру свого пана, і той «поставив його над домом своїм, і все, що мав, віддав до рук його». Однак на Йосипа, який «був

XI. Заповіт Йосипа, одинадцятого сина Якова та Рахілі Про цнотливість

XI.Завіт Йосипа, одинадцятого сина Якова та Рахілі Про цнотливість Розділ 1 Список заповіту Йосипа. Коли настав йому час померти, покликавши синів своїх та братів своїх, він сказав їм: 2. «Брати мої та діти мої! Послухайте Йосипа, коханого Ізраїлем, прислухайтеся до слів уст.

ТИЖДЕНЬ ПІСЛЯ РІЗДВА ХРИСТОВА ПАМ'ЯТЬ СВВ. ПРАВЕДНИХ ЙОСИФІВ ОБРУЧНИКА, ДАВИДА ЦАРЯ ТА ЙАКОВА, БРАТА ГОСПОДНЯ

ТИЖДЕНЬ ПІСЛЯ РІЗДВА ХРИСТОВА ПАМ'ЯТЬ СВВ. ПРАВЕДНИХ ІОСИФІВ ОБРУЧНИКА, ДАВИДА ЦАРЯ ТА ЙАКОВА, БРАТА ГОСПОДНЯ НА ВЕЛИКІЙ ВЕЧІРНІ Після передпочаткового псалма співаємо всю 1 кафізму. На «Господи воззвах:» стихири недільні 3 і свята 4, що співаються на свято, і святих

Смерть патріарха Йосипа († 15.III.1662 р.)

Смерть патріарха Йосипа († 15.III.1662 р.) Бачачи, що це церковні справи йдуть за його волі, Йосип до кінця життя дуже сумував і говорив: «змінити мене, скинути мене хочуть; а буде де й залишать, я де й сам за сором про відставку битиму чолом». Але це була помилкова недовірливість.

Заповіт Йосипа, одинадцятого сина Якова та Рахілі

Заповіт Йосипа, одинадцятого сина Якова та Рахілі I. Список заповіту Йосипа. Коли він зібрався вмирати, то, покликавши синів та братів своїх, сказав їм: 2. Брати мої та діти мої, послухайте Йосипа, коханого Ізраїля, прислухайтесь до промов уст моїх. 3. Бачив я в житті моєму

ЗАВІЩАННЯ ІОСИФА, ОДИННАДЦЯТОГО СИНА Якова І РАХІЛИ

ЗАПОВІДАННЯ ІОСИФА, ОДИННАДЦЯТОГО СИНА Якова І РАХІЛИ I. Список заповіту Йосипа. Коли він зібрався вмирати, то, покликавши синів та братів своїх, сказав їм:2. Брати мої та діти мої, послухайте Йосипа, коханого Ізраїля, прислухайтесь до промов уст моїх. Бачив я в житті моєму

Смерть Йосипа

Смерть Йосипа 22. Йосип жив у Єгипті разом із родиною батька, і прожив сто десять років.23 Він застав ще третє покоління Єфремових дітей. і дітей Махира, сина Манасії, теж поклали при народженні на коліна Йосипа.

Побачення Йосипа з братами та переселення Якова з родиною до Єгипту

Побачення Йосипа з братами та переселення Якова з родиною до Єгипту У сім родючих літ Йосип зібрав у Єгипті стільки хліба, що його дістало і на голодні роки, і навіть можна було продавати і в інші країни. Звідусіль почали приїжджати до Єгипту по хліб, бо голод

Передсмертний заповіт та смерть Йосипа

Передсмертний заповіт та смерть Йосипа 22. І жив Йосип у Єгипті сам та дім батька його; А Йосип жив сто сто десять років. 23. І бачив Йосип дітей у Єфрема до третього роду, також і сини Махіра, сина Манасіїного, народилися на коліна Йосипа.

Смерть Йосипа

Смерть Йосипа Йосип упав на лице батька свого, і плакав над ним, і цілував його. 2 І наказав Йосип слугам своїм лікарям бальзамувати батька його; І лікарі набальзамували Ізраїля.3 І виповнилося йому сорок днів. бо стільки днів вживається на бальзамування. І оплакували

Смерть Якова

Смерть Якова І, закінчивши наостанок заповіт синам своїм, Яків поклав ноги свої на ліжко, і помер - настав час і йому прикластися до народу свого. Йосип упав на лице батька свого, і плакав над ним, і цілував його. І наказав Йосип лікарям своїм набальзамувати