Хто був отцем бога?

Шановні читачі питання цікаве. Але на жаль, відповіді на нього немає. І не тому, що він не існує. А тому, що ми не зможемо його зрозуміти. Ось дивіться якщо спитати що таке нескінченність? Всі скажуть що це те, що не закінчується. Але зрозуміти ми цього не можемо. Тому що ми живемо в кінцевому світі, і ми завжди маємо початок і кінець. Багато хто говорить, що знають, що всесвіт нескінченний, але не розуміє цього. Також ми і не зможемо зрозуміти сенс бога, оскільки він нескінченний. А щоб нам було простіше розуміти, творець і створив пророків і сина божого. Які схожі на нас і яких життя вкладається в наше розуміння. Народився, жив, пішов до бога. Також у всесвіті багато світів і може Бог не один? Може, їх багато. Ми у своєму розвитку навіть до марсу долетіти не можемо. А вже говорити про те, щоб зрозуміти хто або що таке безсмертна вища істота створюють світи і за своїм бажанням їх руйнує. Це не в наших силах. Також як клітини в нашому організмі не можуть зрозуміти задуму мозку, коли ми обпалюємося і мільйони клітин вмирають. І виходить, що для наших клітин ми теж боги. А наш організм всесвіт.

Мені Архангели розповідали. Бог знає все, окрім двох речей. Перше, що не знає Бог, це як він сам з'явився і хто його самого створив. І друге, що не знає Бог, це коли кінець усіх віків. Коли все зникне і сам Бог, як усе раптово з'явилося. Цього Бог не знає, за словами Архангелів. Бог переглянув майбутнє на 250 мільйонів років наперед. Це вже за словами його сина Ісуса Христа нашого людей Господа та Царя Неба та Землі.Він каже, що мій Батько майбутнє на 250 мільйонів років переглянув, але на більше переглянути не може. Майбутнє і Небо, і Землі переглянув. Бог сказав, за словами Христа, що і через 250 мільйонів років Бог не переможе Диявола і що практично така ж ситуація залишиться як на сьогоднішній день за рівністю сторін. Ні Бог вперед не просунеться до перемоги в протистоянні з Дияволом, ні Диявол. Але й Апокаліпсису не буде за найближчі 250 мільйонів років. Бог його не побачив, ні війни Світів, ні Апокаліпсису.

Ось так. Єдине лише те, що з другої половини 21-го століття Диявол на Землі правитиме і буде його правління 410 тисяч років. А потім Бог відбере у Диявола Землю назад і вона решту віків вже завжди під Богом буде. Але Апокаліпсису не буде. Земля не загине. Але правда у 2029 році і швидше за все навесні відбудеться обмін бомбами. Пара бомбочок ядерних прогримить у Світі. Але не більше, на цьому все закінчиться, за словами Бога. І все людство не загине, а Бог переглядає як люди живуть далі у віках і каже, що багаті люди за Диявола влади добре живуть, а бідних дуже важке життя чекає з другої половини 21-го століття по 25 століття. З 25 століття люди всі поклоняться Дияволу до єдиного і життя людей стане дуже добрим. Але три з половиною століття людям буде дуже важко жити. Все це вже відбулося і Бог мені це відкрив.

Не прошу вірити, але й не вірити також не прошу.

Богородиця, Діва Марія, яка народила Ісуса Христа: Житіє

Відомості про життя Богородиці, що містяться у Святому Письмі Нового Завіту, не є докладними. Тут є лише кілька епізодів, пов'язаних з ім'ям і особистістю Богородиці (Мф. 1:16, 18–25; 2. 11, 13–15, 19–23; 12. 46–50; 13. 55 ; Мк.3:31–35; Лк 1. 26–56; 2. 4-7, 16-52; 8. 19–21; ін. 2:1–12; 19. 25–27; Діян. 1:14.).

З біблійної розповіді ми не дізнаємося нічого про обставини Її Різдва, ні про Введення в храм, ні про життя Богородиці після П'ятидесятниці. Такі подробиці житія Богородиці доносить до нас Церковне Переказ: древні оповіді, церковно-історичні твори, гомілетично-біблейських відомостей про життя Богоматері з'явилися ранньохристиянські апокрифи: «Історія Якова про народження Марії» (інакше – «Іагеля-2»). пол.–кон. про Успіння Святої Богородиці» (IV–V ст.).

Не визнаючи апокрифів як джерело віровчення, Церква водночас запозичила з них цілу низку сюжетів, пов'язаних із земним життям Богородиці. При цьому самі апокрифічні оповідання в новій відредагованій версії виявилися очищеними від гностичного елементу і узгоджені з канонічним оповіданням про Богородицю, що міститься в Четвероєвангелії. Популярності запозичених з апокрифів сюжетів, пов'язаних з особистістю Богородиці, сприяли і численні переклади стародавніх апокрифів різними мовами: «Євангеліє дитинства», напр., було перекладено сирійською, коптською, вірменською, грузинською мовами; існують також його латинська (відома як «Євангеліє псевдо-Матфея»), ефіопська, арабська та слов'янська («Історія Хоми ізраїльтянина», «Дітинство Христове») версії.

Довга багатовікова робота з очищення апокрифічних матеріалів, пов'язаних з образом Богородиці, від неправославних ідей і неприйнятних для Церкви сюжетів, що містяться тут, призвела до складання єдиного і внутрішньо несуперечливого Переказу про земне життя Богородиці, до здійснення взаємозв'язків обставин її життя. Богородиці активно користувалися такі знамениті піснописці, як свт. Сказання про життя Богородиці споконвіку знаходили живий відгук у православних християн, були їх улюбленим читанням. Вони входили до різних агіографічних літературних традицій помісних Церков. Сказання знайшли відображення і в проповідях святих отців (св. Єфрема Сиріна, свт. Іоанна Золотоуста, прп. Іоанна Дамаскіна, свт. Григорія Палами та ін.) на церковні свята.

Переказ свідчить про те, що на рубежі двох ер світової історії, розділених народженням Христа, в м. Назареті жило немолоде і бездітне подружжя, святі праведні Іоаким і Анна. Все своє життя, присвячене виконанню Божої волі і служінню ближнім, мріяли вони і палко молилися про те, щоб Господь дарував їм дитину. Іоаким і Анна дали обітницю: якщо у них все ж таки народиться син чи дочка, то життя його чи її буде присвячене служінню Богу. Нарешті, через 50 років їхнього подружжя, молитва престарілих праведників була почута: дочку вони назвали Марією (у перекладі з єврейської – «пані» або «надія»). Дівчинка, яка принесла втіху і душевне полегшення похилому й богобоязливому подружжю, призначена була стати Матір'ю майбутнього Спасителя світу, Сина Божого.По батькові вона походила з Юдиного племени, з роду Давидового; по матері – від племені Ааронова; Серед її предків були старозавітні патріархи, первосвященики, правителі та царі юдейські.

Церковне Передання доносить до нас низку значних обставин події Різдва Богородиці. Йоаким і Анна дуже страждали через своє безпліддя, в якому старозавітна мораль бачила покарання Боже. Йоакиму навіть перешкоджали приносити в храмі жертви, вважаючи, що він не гідний Богові, оскільки не створив потомства ізраїльському народові. Іоаким знав, що багато. напр. Авраам, так само, як і він, до похилого віку не мали дітей, але потім Бог за їхньою вірою і молитвами все ж посилав їм потомство. Іоаким пішов у пустелю, влаштував там намет, де молився і постив протягом 40 днів та ночей. Ганна, подібно до чоловіка, гірко оплакувала свою бездітність. І її, як і дружина, принижували за безпліддя оточуючі. Але одного разу, коли Анна гуляла в саду і молилася Богу про те, щоб Він дарував їй дитину, як колись дарував потомство старої Саррі, перед Анною з'явився ангел Господній і пообіцяв їй, що скоро вона народить і про нащадки її говоритимуть у всьому світі ( Протоєвангеліє. 4). Анна дала обітницю присвятити свою дитину Богові. У той же час ангел з'явився і Йоакиму, проголошуючи, що Бог почув його молитвам. Іоаким повернувся додому до Анни, де незабаром відбулися зачаття та Різдво Богородиці.

Старі батьки принесли Богові подяку за цей дар. Анна після народження дочки дала обітницю, що немовля не ходитиме по землі доти, доки батьки не введуть Марію до храму Господнього. «. Вони від Нього, – каже свт.Григорій Палама,— прийняли обіцянку про Твоє народження і, прекрасно роблячи, Тебе, обіцяну ним, у свою чергу Йому обіцяли. (Greg. Pal. In Praesent. 8).

Коли майбутня Богородиця досягла 3-річного віку, Іоаким і Ганна, які відкладали до цього моменту Її посвяту Богові, вирішили, що настав час привести Марію до храму. За переказами (Протоєвангеліє. 7), вступ Марії до храму супроводжувався урочистою ходою, дорогою до храму стояли юні святі діви із запаленими світильниками. «. Нехай радіє Йоаким з Анною, бо плід святий з них походить, Марія світлоносна, божественна свічка, і радіє ті, хто входить до храму. »(Седальний по полієлеї). Батьки поставили її на перший з 15 високих щаблів храму. І тут, за переказом, що передається блж. Ієронімом Стридонським, відбулося диво: Марія самостійно, без чиєїсь підтримки, зійшовши по крутих сходах, вступила до храму (Hieron. De nativit. S. Mariae). Тієї ж миті назустріч Їй вийшов первосвященик: за переказами, Захарія – майбутній отець Іоанна Хрестителя (Предтечі). Він, за особливим Божим одкровенням, ввів Марію у Свята Святих, куди мав право входити лише 1 раз на рік первосвященик.

Після цього Йоаким та Анна залишили Марію при храмі. Все її життя в храмі було справою особливого Божого Промислу. Вона виховувалась і вчилася разом з ін. дівами, працювала над пряжею та шила священичі вбрання. Їжу буд. Богородиці приносив янгол. «Свята святих суті, Чиста у храм святий полюбила Ти вселитися, і з ангели, Діво, розмовляючи перебуваючи, преславне з небес хліб приймаючі, Живительці Життя» (тропар 4-ї пісні 2-го канону на Введення).

Переказ розповідає, що Богородиця прожила при храмі до 12 років.Настав час, коли їй належало залишити храм і одружитися. Але Вона оголосила первосвященикові та священикам, що дала обітницю дівоцтва перед Богом. Тоді, з поваги до її обітниці і для збереження її дівоцтва, щоб юна діва не залишалася без заступництва і піклування (на той час спочили її батьки), Марію заручили старому теслі Йосипу, що походив з роду царя Давида. За переказами, Господь Сам вказав на нього як буд. обручника та захисника Богородиці. Храмові священики зібрали 12 чоловіків з роду Давида, поклали їх палиці на жертовник і молилися, щоб Бог вказав на того, хто Йому вгодний. Потім первосвященик віддав кожному його палицю. Коли він віддав палицю Йосипу, з нього вилетіла голубка і сіла Йосипу на голову. Тоді первосвященик сказав старцеві: «Ти обраний, щоб прийняти до себе і дотримуватися Діви Господа». (Протоєвангеліє. 9). Богородиця оселилася в домі Йосипа в Назареті. Тут Вона перебувала у працях, богомисленні та молитві. У цей час виникла потреба у виготовленні нової завіси для єрусалимського храму. Частину роботи за дорученням первосвященика виконала Діва Марія.

Настав момент Благовіщення. Ця подія описується в Новому Завіті євангелістом Лукою (1. 26–38). Бог послав до Пречистої Діви арх. Гавриїла, щоб він сповістив їй про швидке Різдво від неї Господа. За переказами, в той момент, коли перед Нею з'явився архангел, Вона читала уривок з Книги пророка Ісаї «ось, Діва в утробі прийме…» (Іс. 7:14). Богородиця почала молитися про те, щоб Господь відкрив їй таємничий зміст цих слів і скоріше виконав Свою обітницю. Саме цієї миті Вона побачила перед Собою арх. Гаврила, який сповістив їй про швидке народження Сина.Немовля буде Сином Всевишнього, наречеться Ісусом, успадкує престол Давидів і Його Царству не буде кінця. Марія дивується: як може все це здійснитися, якщо вона перебуває в цноті? Ангел відповідає: «Дух Святий знайде на Тебе, і сила Всевишнього осяє Тебе; тому й народжуване Святе наречеться Сином Божим» (Лк. 1:35). Марія у відповідь на слова архангела дає Свою добровільну згоду на втілення Богу: «Ось, Раба Господня; нехай буде Мені за твоїм словом» (Лк. 1:38). Арх. Гаврило відходить від Богородиці. Здійснюється безмужне зачаття Господа Ісуса Христа.

Після події Благовіщення Богородиця вирушила відвідати Свою родичку прав. Єлисавету, майбутня мати св. Іоанна Хрестителя (Предтечі). Праведні Захарія та Єлисавета жили в Левитському м. Іута. Відповідно до переказів, дорогою до Іути Богородиця відвідала Єрусалим і передала до храму вже готове рукоділля – частину нової завіси. Там над Богородицею промовив піднесене благословення первосвященик, який сказав, що Господь прославить Марію в усіх родах земних (Протоєвангеліє. 12). Подію зустрічі Богородиці та Єлисавети описує євангеліст Лука (Лк. 1:39–56). У момент зустрічі Марії та Єлисавети немовля зіграло в утробі Єлисавети. Вона виповнилася Св. Духом і вимовила пророчі слова про Матерь Господа, яка відвідала її дім. Богородиця відповіла їй урочистим поетичним гімном: «Величить душа Моя Господа…» (Лк. 1:46–55 ), що прославляє милосердя Боже, яке є Ізраїлю у виконання стародавніх пророцтв про Месію. Вона свідчить, що відтепер її ублажать усі покоління тих, хто живе на землі. Богородиця знаходилася в будинку Захарії та Єлисавети прибл. 3 місяці, потім повернулася до Назарета.

Незабаром Йосип помітив, що Марія носить у утробі плід і прийшов від цього збентежений. Він хотів таємно відпустити Її зі свого будинку, тим самим звільнивши від переслідування за суворим старозавітним законом. Однак Йосипу з'явився уві сні ангел і засвідчив, що Немовля, що народжується від Богородиці, зачате наїттям Святого Духа. Вона народить Сина, Якого слід назвати ім'ям Ісус, оскільки Він врятує людство від гріхів. Йосип був слухняний волі Божої і прийняв Марію, знову, як і раніше, оберігаючи її чистоту і дівоцтво (Мт. 1:18–25).

Новозавітна розповідь про подію Різдва Христового міститься у двох, що доповнюють одна одну, Євангеліях – від Матвія (1:18–2:23) та від Луки (2:1–20). Тут розповідається про те, що за часів царювання імп. Августа в Римі (під владою якого перебувала в ті часи Палестина) і царя Ірода в Юдеї за рішенням імператора, було влаштовано перепис населення. При цьому євреям – для їхньої участі у переписі – належало прийти в ті міста, звідки походив їхній рід. Йосип і Марія, яка чекала вже на той час швидкого народження Дитини, прийшли до Віфлеєму, оскільки походили з роду царя Давида (Euseb. Hist. eccl. I 7. 17). А Віфлеєм був містом Давидовим. Не знайшовши вільних місць у готелі, вони змушені були (хоча це була холодна пора року) оселитися в загоні для худоби – за Церковним переказом, що бере початок у ранньохрист. апокрифах і в свідченнях стародавніх отців Церкви (Iust. Martyr. Dial. 78; Orig. Contra Cels. I 51), це була печера. У цій печері вночі у Пресвятої Діви і народився Богонемовля Ісус Христос. Різдво відбулося без звичайних для породіль фізичних страждань. Богородиця Сама сповивала Господа після Його Різдва і поклала в ясла, куди кладуть корм для худоби.Тут, у печері, вона виявилася свідком поклоніння Господу пастухів і складала в серці Своїм слова їхньої розповіді про чудове явище в полі ангельських сил (Лк. 2:8–14, 19).

На 8-й день після Різдва над Богонемовлям був здійснений обряд обрізання та наречення імені (Лк. 2:21), а через 40 днів принесли Його до єрусалимського храму. Ця подія згадується Церквою під назвою Стрітення Господнього. Його обставини описуються євангелістом Лукою (2, 22–38). Немовля було принесено до храму на виконання стародавніх звичаїв старозавітного закону Мойсея (Лев. 12:1–8). Відповідно до цього закону, жінки через 40 днів, якщо народився хлопчик, і 80 днів, якщо народилася дівчинка, повинні були прийти до храму для принесення очисної жертви.

Відвідує храм заради такої жертви і Богородиця. Нею приносяться 2 горлиці та 2 голубині пташеня – жертва, за законом допустима лише для бідняків. За звичаєм після принесення жертви за первородного сина священик приймав немовля з рук матері і, звернувшись до вівтаря, високо піднімав дитину, ніби вручаючи її Богові. При цьому він звершував над ним 2 молитви: одну - за закон про викуп (первонароджені сини ізраїльтян були призначені, як належать Богу (Іс. 13:1-2), служити в скинії та храмі - пізніше ці обов'язки були покладені на Левитів (Чис 8:14–19), але закон передбачав можливість звільнення від цього служіння через викуп), ін. – за дарування первістка.

Немовля Христос зустріли при вході в храм благочестивим і праведним старцем Симеоном. Старець промовив подяку Богу і своє знамените «Нині відпускаєш…». Він звернувся до Богородиці, пророкуючи про її долю: «. і Тобі Самої зброя пройде душу. ». Слова про «зброю», тобто.про меч, яким буде пронизано серце Богородиці, – це пророцтво про ті страждання, які їй доведеться випробувати, коли вона виявиться свідком мук і смерті на Хресті її Божественного Сина.

За давнім переказом Сх. Церкви, саме після події Стрітення (Ephraem Syri. In Deatess.; а не в ніч Різдва – Ioan. Chrysost. In Matth. 1. 1; порівн.: Theoph. Bulg. In Matth. 1. 1) відбулося поклоніння Богонемовляті прийшли з сходу волхвів (Мт. 2:1–12). Обдурений ними Ірод шукав смерті Христа, і Святе Сімейство незабаром – за вказівкою ангела Йосипа – було змушене покинути Палестину і втекти до Єгипту (Мф. 2:13–15). Звідти Йосип і Богородиця з Немовлям повернулися на батьківщину лише після того, як дізналися, що Ірод помер. Про смерть царя Йосип дізнався від ангела, що з'явився йому у сні (Мт. 2:19–21).

Збереглася ціла низка благочестивих переказів, пов'язаних із перебуванням Святої Сімейства в Єгипті. Так, за однією з легенд, на шляху до Єгипту вони натрапили на розбійників, двоє з яких були у дозорі, решта спала. Один розбійник, який невиразно відчув Божественну велич Немовляти, не дав товаришам завдати шкоди Святій Сімействі. Тоді Богородиця сказала йому: «Господь Бог підтримає тебе Своєю правицею і відпущенням гріхів обдарує» (Євангеліє дитинства Спасителя Арабське. 23). За переказами, саме цей милосердний розбійник і виявився потім тим розсудливим розбійником, чиї гріхи були прощені Господом на хресті, і який удостоївся увійти до раю разом із Христом (Лк. 23:39–43).

Після повернення до Палестини Святе Сімейство знову оселилося в Назареті (Мф. 2:23). За переказами, Богородиця займалася рукоділлям, навчала грамоти місцевих дітей. Вона, як і раніше, перебувала в молитві та богомислі.Щороку вся родина відправлялася – за існуючим релігійним звичаєм – до Єрусалиму на свято Великодня. Під час однієї з подібних подорожей Йосип і Богородиця, що вже покинули храм, не помітили, що отрок Ісус, якому було тоді 12 років, залишився в Єрусалимі. Вони думали, що Ісус іде до Галілеї з к.-л. з їхніх родичів чи знайомих; не знайшовши Його серед них і будучи стурбовані цим, Йосип і Богородиця повернулися до єрусалимського храму. Вони знайшли тут Ісуса, який розмовляв з юдейськими вчителями, що вражалися притаманною Йому не по літах мудрості. Богородиця сказала Йому про ту скорботу, що охопила Її та Йосипа, коли вони не знайшли Його серед одноплемінників. Господь відповів їй: «Навіщо вам шукати Мене? чи ви не знали, що Мені має бути в тому, що належить Батькові Моїм?» (Лк. 2:49). Тоді вони не зрозуміли сенсу сказаних Господом слів. І все-таки Богоматір зберегла всі Його слова в Своєму серці, смутно передбачаючи те майбутнє, що чекає на неї Сина і Саму Богородицю (Лк. 2:41–51).

Відповідно до Церковного Передання, через кілька років після цієї події помер Йосип. Тепер про Христа і Його братів (згідно зі східною екзегетичною традицією, дітях Йосипа від першого шлюбу – Euseb. Hist. eccl. II 1. 2; Theoph. Bulg. In Matth. 13. 56; див.: Мерзлюкін. 25–26) дбала Богоматір.

Після Хрещення Господнього і 40-денного посту в пустелі Син Божий опинився разом зі Своєю Матір'ю на шлюбному бенкеті в Кані Галілейській. Тут Богородиця попросила Його втішити тих, хто відчував нестачу у вині бенкетів і явити задля цього Свою Божественну силу. Господь спочатку відповів, що Його час ще не настав, а потім, бачачи повну надію Богородиці на всемогутність Божественного Сина і з поваги до Неї (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2).4), чудово перетворив воду на вино (Ів. 2:1–11). За переказами, невдовзі після перебування на шлюбі в Кані Богородиця з волі Сина переселилася до Капернауму (Ioan. Chrysost. In Ioan. 2. 4).

Виконання волі Небесного Батька було для Ісуса незрівнянно важливішим за сімейну спорідненість. Про це свідчить відомий епізод, описаний у синоптичних Євангеліях (Мт. 12:46–50 ; Мк. 3:31–35 ; Лк. 8:19–21 ): прийшовши до дому, де проповідував Христос, які побажали Його побачити Богородиця та брати Господа послали до Нього просити про зустріч; Ісус Христос відповів, що кожен, хто виконує волю Його Небесного Батька, є Його братом, сестрою та матір'ю.

Під час Хресних страждань Господа Богородиця знаходилася неподалік Свого Божественного Сина. Вона не залишила Господа і біля Хреста, поділяючи з Ним Його страждання. Тут Вона мала розіп'яти разом з ап. Іоанном Богословом. Христос сказав Богородиці, вказуючи на Івана: «Дружина! се, син Твій», а потім апостолу: «ось, Мати твоя» (Ів. 19:26–27). Із цього дня ап. Іоанн взяв на себе турботу про Богородицю.

Церква вірить, що Господь явився Своїй Матері відразу після Воскресіння. Блж. Феофілакт Болгарський вважає (Theoph. Bulg. In Matth. 27), що саме Богородиця згадується серед дружин мироносиць у євангеліста Матвія під ім'ям «Марії, матері Якова та Йосії» (Мф. 27:56), т. К. Яків та Йосія – діти покійного Йосипа, обручника Її, а також – «іншої Марії» (Мф. 27:61; 28. 1). Їй і Марії Магдалині спочатку з'явився ангел, що сповістив про Воскресіння Христа, а потім і Сам Господь, що повстав з гробу (Мф. 28:1–10). Про те, що «інша Марія» та Богородиця – одна особа, стверджується і в синаксарному читанні у Святий Тиждень Великодня.

Передання Церкви стверджує, що Богородиця була присутня і під час Вознесіння Господнього. Її зображення завжди є на іконі цього Свята. Після Вознесіння Христа Богородиця перебувала в Єрусалимі разом з апостолами (Дії 1:14) і чекала на виконання обітниці Свого Сина – сходження Святого Духа. Після 10 днів після Вознесіння на Богородицю та апостолів зійшов Святий Дух в образі вогненних мов – здійснилося чудо П'ятидесятниці (Дії 2:1–4).

Після зходження Святого Духа Богородиця прославилася серед християн багатьма Своїми чудотвореннями і удостоїлася великого шанування. За переказами, Вона була свідком мученицької смерті архідіак. Стефана і молилася про те, щоб Господь дарував йому сили з твердістю та терпінням зустріти смерть. Після переслідувань християн і страти Якова Богородиця, що почалися при Іроді Агрипі, і апостоли залишили Єрусалим. Вони кинули жереб, щоб дізнатися, кому і де слід проповідувати Євангельську Істину. У долю Богородиці для Її проповіді дісталася Іверія (Грузія). Вона збиралася вирушити туди, але ангел, що з'явився їй, перешкодив це зробити. Він сповістив Богородиці, що Іверії належить просвітитися Світлом Христовим набагато пізніше, а поки Вона повинна залишитися в Єрусалимі, щоб вирушити звідси в іншу, що також потребує освіти, землю. Ім'я цієї країни мало відкритися Богородиці пізніше. У Єрусалимі Богородиця безперестанку відвідувала спорожнілу після Воскресіння Труна Христова і молилася. Юдеї хотіли наздогнати Її тут і вбити і навіть виставляли біля Гробу варту. Однак Божа сила чудесним чином приховувала Богородицю від очей юдеїв, і Вона безперешкодно відвідувала печеру Поховання (Сказання про Успіння Святої Богородиці. 2).

Церковне Передання оповідає про морську подорож Богородиці до колись воскрешеного Господом і кіпрського єпископа Лазаря. Дорогою Її корабель був підхоплений бурею і перенесений до гори Афон. Збагнувши, що це та сама земля, про яку їй благовістив в Єрусалимі ангел, Богородиця ступила на Афонський півострів. У ті часи на Афоні процвітали найрізноманітніші язичницькі культи, проте з приходом Богородиці язичництво виявилося на Афоні повалено. Силою Своєї проповіді та численними чудесами Богородиця звернула місцевих мешканців у християнство. Перед відпливом з Афона Богородиця благословила народ і сказала: «Це в жереб Мені бути Сина і Бога Мого! Божа благодать на місце це і на тих, що в ньому перебувають, з вірою і зі страхом і із заповідями Сина Мого; з малою опікою рясно буде їм все на землі, і життя небесне отримають, і не збідніє милість Сина Мого від місця цього до кінця віку, і я буду тепла заступниця до Сина Мого про місце це і про тих, що в ньому перебувають» (Порфірій (Успенський)). , єп. Історія Афона. 1892. Ч. 2. С. 129-131). Богородиця відпливла зі своїми супутниками на Кіпр, де відвідала Лазаря. Під час подорожі Божа Мати побувала в Ефесі. Повернувшись до Єрусалиму, Вона, як і раніше, часто і довго молилася в місцях, пов'язаних з подіями земного життя Її Сина. Як розповідає «Сказання про Успіння Святої Богородиці», у тому, що Її земна кончина вже близька, Богородиця дізналася від арх. Гаврила. Цю звістку Богородиця прийняла з великою радістю: Їй мала бути швидка зустріч зі Своїм Сином. Як ознака чекає Богородицю за її Успінню слави архангел вручив їй райську гілку від фінікового дерева, що сяє неземним світлом. Цю гілку належало нести перед труною Богородиці у день її поховання.

Коли Богородиця лежала на смертному одрі, відбулася чудова подія: силою Божою в Її дім були зібрані апостоли, що знаходилися тоді в різних країнах, які завдяки цьому диву змогли бути присутніми при Успінні Діви Марії. Про цю чудову подію свідчить богослужіння утрені Успіння Богородиці: «Всічесний лик премудрих апостол зібрався дивно поховати славно тіло Твоє пречисте, Богородице всепета: з ними ж оспів і ангел безліч, Преставлення Твоє чесно хвилююче, на Успіння). За Церковним Переданням, сяючу чистотою душу Богоматері прийняв Господь, що з'явився з сонмом небесних сил: «Дивлюсь ангельські сили, що в Сіоні дивлячись свого Владику, жіночу душу руками носить: пречисто бо рождшаю, синолепно проголошуючи» (Тропар 9-ї пісні 1-го канону Успіння). Не було біля одра Богородиці лише ап. Фоми (епізод та опис піднесення Богородиці за лат. версією апокрифу про Успіння Святої Богородиці). Згідно з Церковним переказом, після смерті Богородиці апостоли поклали Її тіло в гробниці-печері, заваливши вхід великим каменем. На третій день до них приєднався відсутній у день Успіння Хома, який дуже страждав від того, що так і не встиг попрощатися з Богородицею. Після його слізної благання апостоли відвалили від входу в печеру камінь, щоб і він зміг попрощатися з тілом померлої Богородиці. Але, на їх подив, вони не знайшли її тіла всередині печери. Тут лежали тільки її одяги, від яких виходило чудове пахощі. Православна Церква зберігає Переказ, що Богородиця була воскресена Божою силою на 3-й день після Свого Успіння і зійшла на Небо.«Переможні почесті взяла Ти на природу Чиста, Бога народжуючи: обож же подобаючись Творцеві Твоєму і Сину, більше природи підкоряючись природним законом. Тим же померши, з Сином повстаєш вічні» (тропарь 1-ї пісні 1-го канону Успіння).

У деяких стародавніх письменників прослизала думка про мученицьку смерть Богоматері (напр. у Слові, приписуваному Тимофію, пресв. Єрусалимському, V ст.), проте це припущення відкидається святими отцями (Ambros. Mediol. In Luc. 2. 61), Церковним Переданням.

Рік Успіння Богоматері давніми духовними письменниками та церковними істориками називається по-різному. Євсевій Кесарійський вказує 48 р. за Р. Х., Іполит Римський – 43 р. за Р. Х., Єпіфаній Кіпрський – 25-й рік по Вознесенні Христовому, Никифор Калліст – 44 р. за Р. Х.

Іст.: Смирнов І., прот. Апокрифічні оповіді про Божу Матерь і діяння апостолів // ПЗ. 1873. квіт. С. 569-614; Amann E. Le Protoevangelie de Jacques et ses remaniemant latenes. P., 1910; Апокрифічні оповіді про Христа. СПб., 1914. Вип. 3: Книга Йосипа Тесляра; Michel C. Evangelies apocryphique. P., 1924; Krebs E. Gottesgebaererin. K?ln, 1931; Gordillo M. Mariologia orientalis. R., 1954; Theological Encyclopedia of Blessed Virgin Mary // Ed. by M. O'Caroll. Wilmington, 1983; Євангеліє дитинства (Євангеліє від Хоми) // Апокрифи древніх християн. М., 1989. С. 142-150; Історія Якова про народження Марії // Саме там. С. 117-129; Апокрифічні оповіді про Ісуса, Святу Сімейство і свідків Христових / Упоряд. І. С. Свєнціцька, А. П. Скогорєв. М., 1999; Logoi Qeomhtopikoi MonacOj Maximos. Hsuxastherion tes koimhseos tes theotokou. Katounakia; Agion Oros, 1999.

Літ.: Сказання про земне життя Пресв. Богородиці: З 14 рис. та 26 політпажами. СПб., 1870; Барсов М. В. Четвероєвангеліє: Тлумачення та керівництво до вивчення. СПб., 1893. Сергій.П., 2002: Тлумачення Четвероєвангелія: Зб. ст. для навчального читання; Снесорова С. Земне життя Пресв. Богородиці. СПб., 1892. М., 1997. Ярославль, 1994, 1998; Богоматір: Повний ілюстрований опис Її земного життя та присвячених Її імені чудотворних ікон. / За ред. Селянина Є. СПб., 1909. До., 1994. М., [1997]; його ж. Богоматір на землі. СПб.; М., 2002; Скабалланович М. Християнські свята: Різдво Пресв. Богородиці. Введення в Храм Пресв. Богородиці. Успіння Пресв. Богородиці. К., 1915-1916. Сергій. П., 1995; Мерзлюкін А. Родовід Пресв. Діви Марії та походження «братів Господніх». П., 1955, СПб., 1995.

стаття з V т. "Православної енциклопедії", М. 2002, С. 486-487.

Хто був отцем Богородиці

Хто був отцем бога?

Богородиця, Діва Марія, яка народила Ісуса Христа: Житіє

Рекомендовані статті

Схожі статті

Недавні статті