Що означає бути християнином?

християнин – це той, хто дивиться на Христа очима Апостолів. Ось і все. Далі можна говорити, що цей християнин духовний чи бездуховний, глибший чи більш поверхневий, але необхідна, мінімальна умова для того, щоб бути християнином, полягає саме в цьому: дивитися на Христа очима Апостолів.

2000 років християнства відзначатимуть усі. І в церковному середовищі, і поза ним найбільше обговорюється питання про те, що означають 2000 років християнства і як до них ставитися.

Різні люди дуже по-різному сприймають цей рубіж. Для християн це радісна дата, це дата, що підтверджує найголовніший догмат нашої віри: Бог є Любов. Адже кохання довготерпить. А ми ніяк не можемо сказати, що два тисячоліття були тисячоліттями, виконаними тільки святістю. Здебільшого це були 2000 років наших гріхів та злочинів. І те, що Господь терпить нас ці 2000 років, не зрікається нас, а продовжує виливати милості на Свій народ, Свою Церкву (і в явленні нових святинь, і в чудесах, а головне — просто в тому, що Він підтримує наше життя і існування нашої Церкви) — це означає, що наш Бог є воістину Богом довготерпіння, а значить, воістину — Бог є Любов. Для нас радісно те, що християнство не вмирає, а переходить у нове тисячоліття. Для християн черговий “міленіум” – це символ вічності християнства, і до третього тисячоліття нашої історії ми входимо, впевнені в тому, що місія Церкви триватиме і за межами 2000 року.

Але є люди, які нове тисячоліття теж зустрічатимуть із радістю, щоправда, мотивованою зовсім інакше.Все більше світських публікацій, пересудів і просто жартів натякають на те, що вам, християнам, мовляв, вже дві тисячі років… вік солідний… пора на пенсію… так що, панове християнські ортодокси, “бажайте вийти геть” з культури, політики, економіки, школи… Ваше місце — в глибинах історії, в музеї. Ми перейдемо рубіж тисячоліть — але без вашого замшелого християнства... Настав час, мовляв, проводжати його на давно заслужену пенсію, а замість нього проповідувати «Третій Заповіт», релігію Нового Віку (Нью Ейдж)…

Є одне вже загальноприйняте словосполучення, яке мене щоразу змушує вигукнути "Contradicitur!" (“Заперечую!”). Це слова про “культурну спадщину Православ'я”. Чуючи цей вислів, я відчуваю себе зобов'язаним перервати співрозмовника і сказати: “Вибачте, про яку спадщину ви говорите? Спадщина з'являється там, де спадкодавець помер. А ми таки живі. І ви пробачте, але вам, невірам, ми нічого не заповідали! Це в радянські роки здавалося, що Православ'я вже немає, а залишилися від нього лише предмети "культурної спадщини": фрески ("монументальний живопис"), ікони ("твори темперного живопису") та храми ("пам'ятники середньовічної архітектури") - і все цю “спадщину” можна на свій розсуд використати. Ми ж відчуваємо, що ми і є та сама Церква, Церква Андрія Рубльова та Сергія Радонезького, і ми світським людям нічого не заповідали, все те, що ви називаєте “культурною спадщиною середньовічного православ'я”, — наше, і живемо ми в себе вдома, а не на цвинтарі та не в музеї імені Православної Церкви”.

Нікуди християнство не пішло, і християнином можна бути й у ХХІ столітті.

Але що це означає бути християнином? Я спробую дати кілька відповідей на це питання, і кожен наступний буде включати попередній.

Найперша відповідь настільки очевидна і проста, що її якось навіть незручно пропонувати освіченим співрозмовникам, які звикли до складних інтелектуальних ігор. Але істина все ж таки не повинна бути складною, "діалектичною", "антиномічною" і навіть "діалогічно-карнавальної". Отже: християнин – це той, хто дивиться на Христа очима Апостолів. Ось і все. Далі можна говорити, що цей християнин духовний чи бездуховний, глибший чи більш поверхневий, але необхідна, мінімальна умова для того, щоб бути християнином, полягає саме в цьому: дивитися на Христа очима Апостолів.

Справа в тому, що на Христа можна дивитись по-різному. Можна дивитися очима ап. Івана, а можна — очима Юди… Наприкінці 1950-х років, коли газети називають «хрущовською відлигою», з'явилася хвиля мемуарів класиків радянської культури. З'явилися перші відомості про людей, які загинули в таборах, заарештованих, гнаних — у тому числі про видатних учених, поетів, письменників.І тоді ті, хто процвітав і отримував сталінські премії та ордени, кинулися захищати свій успіх, який став виглядати дуже скандальним на тлі трагедій їхніх репресованих колег: “Ну що ви, я дружив із тими, хто був у ГУЛАГу, я навіть намагався їх захищати … Ну і що ж, що мені довелося написати в “Правді” статтю проти цього мого друга… При цьому я скільки міг намагався його захищати… Від мене вимагали написати, ніби він є агентом японської розвідки, а я обмежився тим, що написав, що він глибоко помиляється... Та я сам дивом уникнув арешту! Я так мужньо його захищав, що навіть премію лише другого ступеня отримав, хоча за своїми талантами заслуговував на першу!” І ось тоді в непідцензурній, так званій самвидавницькій літературі з'явилася єхидна епіграма: “Мабуть, совість у видавців чиста. Серед них бувають теж чудо-юди. Знову вийшла біографія Христа у популярному викладі Юди”…

Отже, можна дивитися на Христа різними очима. Є погляд Юди на Христа, а є погляд Понтія Пілата (пілатовський погляд на Христа представлений у романі Михайла Булгакова "Майстер і Маргарита"). Це не погляд ненависті, це погляд холодної байдужості... Є одне питання в Євангелії, на яке Христос не відповів, незважаючи на Своє всезнання. Причому питання не було приватним; це було найважливіше питання: "Що є істина?"

Чому Спаситель не став відповідати на це запитання? Не тому, що Він не знав, що є Істина. Він сам був Істиною (“Я є Шлях, Істина та Життя”)… Але дуже багато залежить від інтонації, з якою поставлено питання.

Бесіда Понтія Пілата і Христа — ніби очна ставка всієї давньої язичницької мудрості та Нового Євангелія.Мудра язичницька імперія одряхліла вже настільки, що її найкращі вчені проголосили як результат своїх пошуків — людина нічого не може пізнати. Такий підсумковий висновок філософії тих часів, філософії скептицизму та релятивізму: достовірно пізнати нічого не можна, нічого людині не вдається дізнатися справжнього про світ або про себе саму; філософи вже довели неміч людського розуму, відносність всіх наших уявлень.

І ось - Понтій Пілат, освічена людина, знайома з сатиричною літературою античності, з її знущання над народною міфологією ("Втім, нехай пробачать нам боги і герої за те, що ми стільки наговорили про справи божественні". - Геродот. Історія. 2, 45). Він і сам не дуже вірить у міфи [1]. Він політик, він живе цим світом. І при зустрічі з Ісусом він уже з'ясував головне: Ісус не бунтар, імперії з боку Галілеянина ніщо не загрожує (хоча тут Пилат помилився: цей тихий Проповідник Своєю проповіддю переверне долю всієї імперії), так що й говорити з Ним особливо нема про що … І раптом, уже йдучи біля порога, Пилат чує слова Христа: Я на те прийшов у світ, щоб свідчити про істину (Ів. 18,37).

Слова Христа шокують Понтія Пілата і навіть ображають: ну, хто Ти такий, щоб так зухвало претендувати на знання незбагненної істини. Ти б краще шанував наших філософів, вони б Тобі пояснили, що істину не може знати ніхто… Якийсь мандрівний тесляр із Галілеї заявляє, що Він прийшов навчати істині! Пилат не хоче чекати і не чекає на відповідь; він переконаний, що відповіді не може. І Христос, Який читає людські серця, розуміє, що це не питання, це відмовка, це небажання ставити питання, це заслін від будь-якої відповіді. І тому Христос не відповідає…

Отже, є корисливий погляд Юди на Христа.Є холодна пілатівська байдужість. Є обурений погляд фарисеїв, які не можуть допустити, щоб у їхній затишно-регламентований і слухняний світ вторгся хтось Вільний та Владний. Є ненависний погляд саддукеїв, яким неприємні і незрозумілі проповіді про інший світ: їхній бог повинен роздавати свої блага тут і зараз, у цьому світі; він уже нагородив саддукеїв задарма влади, та інших дарів вони не чекають.

Є погляд натовпу, який вимагає чудес і політичних переворотів, а не отримавши їх, "розчаровується" і кричить: "Розіпни, розіпни!" Є погляд тих людей, про яких Христос сказав: “Ви шукаєте Мене тому, що... наситились” (Ів. 6. 26), — погляд людей, про яких святитель Димитрій Ростовський пізніше скаже: “Пошук Ісуса не заради Ісуса, а заради хліба куса”[2]. Вони приходять у храм лише для того, щоб вирішити свою життєву проблему: свічку поставити перед операцією, перед іспитом [3]… Цим людям потрібне диво. З якого джерела воно прийде, їм нецікаво. Їм байдуже, до якого храму йти чи якому богу ставити свічку… Для них Христос — це Кашпірівський I століття.

Але християнин – передусім той, хто дивиться на Христа очима Апостолів. Чому так важливо? Тому що головне відкривається не байдужому погляду, який не споживає, не ненавидить, але любить. Апостоли любили Христа, і тому їхнє любляче свідчення для нас таке важливе.

Крім того, апостоли дали вбити себе за те, що вони говорили про Христа. Блез Паскаль, чудовий французький математик і мислитель XVII століття, творець першої обчислювальної машини, одного разу сказав так: “Я вірю лише свідкам, які дали перерізати собі горлянку”[4]. Апостоли належать до таких свідків.Нагадаю, що грецьке слово “свідок” російською мовою перекладено як мученик... І апостоли йшли шляхом мученицького свідчення.

У нашій мові є висловлювання “справжня правда”, “піднаготна правда”... Вони прийшли до нас з тих часів, коли на суді свідків випробовували, перш ніж повірити їхнім свідченням. Ти кажеш, що бачив, як обвинувачений вчинив злочин? Але, може, в тебе є корисливий мотив, може, ти просто обмовляєш? Чи готовий ти свої слова, від яких залежить життя іншої людини, підтвердити своїм власним болем? І свідка катували. Страх цього можливого болю (справжня правда означає правду, сказану під “довжиною”, під палицею ката) різко зменшував кількість любителів посутяжнічати... А Апостоли своїм власним болем і стратою підтвердили, що свідчення ними — це всерйоз. Нинішні любителі сенсаційних версій про життя “невідомого Ісуса” за свої домисли одержують гонорари, а Апостоли отримували удари камінням.

Крім того, апостольський погляд унікальний тим, що їхній погляд — погляд сучасників та очевидців. Бути християнином не те саме, що бути, наприклад, кантіанцем. Очевидно, що бути кантіанцем не означає дивитися на Канта лише очима його найближчих учнів. Кантіанець – той, хто використовує методи та терміни філософського мислення, запропоновані Кантом. І цілком можливо, що серед пізніших поколінь кантіанців були люди, які більш талановиті, конгеніально вникли у стиль думки свого вчителя, ніж його безпосередні учні, які не мали належного заходу філософської талановитості. Так, найближчі учні — не завжди означає найталановитіші… Але стосунки Христа та Його найближчих учнів надто своєрідні.Адже Сам Христос, на відміну від Канта, нічого не писав. І все, що ми знаємо про Нього, ми знаємо лише з розповідей Його найближчих учнів. Їхні тексти – це єдине історичне свідчення про Христа. Тому решта спроб реконструювати “вчення Христа” або Його “біографію” перебувають поза як науки. Такі спроби більше говорять про внутрішній світ таких “сновидців”, аніж про Самого Христа.

Християнство — це якась всечасна і позачасова моральна таблиця множення. Християнство — звістка про унікальне Боже діяння, здійснене одного разу в конкретній точці простору та часу. Це було “за Понтійстем Пілата”. Нас там і тоді не було. Як ми можемо дізнатися про те, що сталося тоді? Лише прийнявши свідчення очевидців. Тобто Апостолів.

Отже, християнин — це той, хто дивиться на Христа тим, хто любить, відданим поглядом апостолів-очевидців, а не очима пізніших філософів, критиків, обивателів.

Усвідомлення цієї обставини дає відповідь на звинувачення, що так часто адресуються нам у “консерватизмі” і “догматизмі”. А Церква просто не може не бути консервативною, бо вона заснована на події, що сталася у минулому: 2000 років тому. Вона не може не бути догматичною, бо вона заснована на свідченні інших людей — Апостолів, — і їй важливо не спотворювати їхнє сприйняття Христа…

Але тоді виникає друге питання: а як познайомитись із поглядом Апостолів, де цей погляд виражений? Найкоротша відповідь — у текстах Святого Письма. Спогади Апостолів, їхній досвід зустрічі Христом, переживання ними таємниці Христа зібрані в книгах Нового Завіту.

[1] "Римляни, переставши вірувати в самих богів, замінили повагу до богів повагою до освячених старовиною культів" (Меліоранський Б. М.).З лекцій з історії та віровчення Стародавньої християнської Церкви (I-VIII ст.). Вип. I. СПб., 1910. С. 56).

[2] Цит. по: Костомаров Н. І. Російська історія у життєписах її найголовніших діячів: У 7 вип. СПб., 1874. Від. 2. Вип. 5.С. 527

[3] “Бо хоч у справжньому житті і бувають великі полегшення в лікуванні через священні предмети і святих людей, однак і такі милості цим шляхом не завжди повідомляються предметам, щоб люди не заради цього прагнули релігії, а найбільше заради іншого життя” (Августин .Про місто Боже. Порівн. язичницьку мотивацію: “Жага коней, о щедрий Індра, спрага корів, ми, борці за нагороду, кличемо тебе” (Рігведа 7, 32, 23); “Хоча корів, бажаючи коней, бажаючи видобутку, звуть натхненні Індру-бика для дружби, бажаючи жінок – того, хто дає жінок, того, чия допомога непорушна, ми підтягуємо до себе, немов баддю в колодязі” (Рігведа 4.17,16).

[4] “Nous croyons des temoins qui se sont fait egorger” (Паскаль Би. Думки. 3-тє вид. М., 1905. З. 235).

У нас є невелике прохання. Цю історію вдалося розповісти завдяки підтримці читачів. Навіть найменша щомісячна пожертва допомагає працювати редакції та створювати важливі матеріали для людей.

Християнин

Християнин – послідовник Господа Ісуса Христа, який намагається уподібнитися до Нього, який прагне до єднання з Богом і ближніми, член Церкви Христової. У християнина існує чітка ієрархія цінностей, заснованих на вченні Вселенської Православної Церкви.

У Святому Письмі найменування християнин зустрічається три рази (Дії 11:26, 26:28; 1Пет.4:16).

Про причини появи терміну християнин пише С.С. Аверинців: «Поки прихильники страченого в Єрусалимі близько 30 р.галілейського проповідника Ісуса не залишали меж Палестини, у них не було жодної потреби в якомусь особливому самопозначенні. Адже вони, згадаємо це, зовсім не збиралися «заснувати» нову релігію, а самих себе вважали найбільш вірними з юдеїв, які зуміли дізнатися і визнати Месію, коли Він нарешті з'явився. У своєму колі, серед своїх усе було просто: один для одного вони «брати», загалом до Вчителя – «учні», для вороже налаштованих рабинських авторитетів – «отщепенцы» (євр. "мінім"). Але ось коли ареал їхньої проповіді, поширюючись на північ, дійшов до столиці на Оронті, тут для них знадобилося якесь більш загальнозначуще, більше схоже на термін найменування, яке б виражало їх місце серед чужих, у широкому світі, фіксувало статус руху поряд з іншими рухами, релігійними чи ще якимись».

Ступені приналежності до Церкви

Це: катехумен (оголошений), вірний, відпалий і відлучений.

Хто готується стати християнином називається катехуменом або оголошеним, після хрещення він потрапляє до розряду вірних. Той, хто не причащається більше 3-х тижнів поспіль без вагомих причин, переходить у розряд відпавших (від Бога, Його Церкви та спасіння). Відлучення від Церкви може здійснюватись лише єпископом, автоматично санкції канонів не діють.

Відлученими від церковного спілкування (мале відлучення) нині є ті, хто несе покуту у вигляді заборони причащатися на певний термін через тяжкі гріхи. Свідомо і зловмисно заперечують православне вчення і нехтують християнським способом життя, стають відпалими.

Фраза невоцерковлений християнин - оксюморон, на кшталт одружений холостяк.

Що потрібно для того, щоб стати православним християнином?

Попередні умови є віра в Господа Ісуса Христа (а також інші православні догмати) і покаяння в усіх скоєних у минулому гріхах з готовністю надалі будувати життя відповідно до заповідей Божих.

Нехрещені можуть стати православними християнами через Таїнство Хрещення, які відпали через Таїнство Покаяння. За наявності посвячення в інших релігіях, конфесіях і сектах для повернення до Церкви потрібне приєднання через особливий чин, що передбачає відкрите зречення від колишніх помилок.

Який спосіб життя є нормативним для православного християнина?

Таким чином життя є святість – посвячення себе Богові та відраза від будь-якого гріха.

Базовою нормою для християнина є уникнення будь-якого смертного гріха, дотримання всіх Божих заповідей, знання і прийняття основ православного віровчення і моралі, регулярна участь у Таїнстві Євхаристії.

Благодатні сили, які отримуються в Таїнствах Хрещення та Миропомазання, є достатніми для дотримання цих базових християнських обов'язків.

Що принципово відрізняє християнина від інших людей?

Християнин принципово відрізняє наявність віри у Спасителя Ісуса Христа і вибір Закону Божого головним керівництвом у житті. Що стосується зовнішньої сторони (робота, навчання, спілкування, сім'я, захоплення і т.п.), то все це може бути присутнім у житті християнина тією мірою, якою це не вступає в конфлікт з основними моральними принципами і служить на благо душі.

Чому християни (для яких мета життя – святість) рідко відрізняються від інших людей своїм моральним рівнем?

Таке питання виникає через масовість номінальних християн, які кількісно на порядки перевищують істинних християн.

1. Найчастіше трапляється, що люди, які дорікають християнам на низькому рівні їхньої духовно-моральної досконалості, висувають до них надмірно завищені вимоги. Тут важливо пам'ятати: ідеальною, абсолютно бездоганною людиною є Господь Ісус Христос. Особливу святість набула Його Пречиста Мати. Крім того, високий рівень моральної досконалості ми визнаємо за безліччю інших осіб, зарахованих до лику святих. Що ж до християн взагалі, багато хто з них ще тільки на шляху до досягнення духовно-моральної досконалості.

2. Церква часто називається духовною лікарнею. Дивуватися, чому в її лоні перебувають не тільки морально досконалі люди, а й ті, хто ще не досяг високого рівня моральної досконалості, - подібно до того, як дивуватися, що у звичайній лікарні (лікарні) поряд зі здоровими людьми зустрічаються хворі.

3. Багато людей, іменуючи і вважаючи себе християнами, насправді живуть за правилами і нормам християнства.

4. Деякі християнські подвижники ведуть відокремлений (чернечий) спосіб життя, і вони просто не трапляються обивателям, які ставлять такі питання на очі.
Дехто, хто живе у світі за смиренням (ознакою святості), приховує свою духовність, більше того – уникає говорити про себе.

5. Насамкінець можна сказати про особистий досвід зустрічі з людьми високого духовного життя. Практично кожен християнин має такий досвід. За щирого бажання отримати його може будь-яка людина.

Важливо визначити, з ким порівнюються християни.

1.Нерідко рівень моральної досконалості людей оцінюється за їх внутрішньому стану, а, по їх зовнішньому поведінці. Зовні ж на людях навіть і обличчя глибоко аморальні можуть поводитися пристойно, не виявляючи своїх гріховних пристрастей і пороків, виглядаючи подібно до морально досконалих християн.

2. Люди, які не знають у сфері християнського віро- і моралі, керуються цим Богом природним моральним законом, який виявляється в голосі совісті: «коли язичники, що не мають закону, за природою законне роблять, то, не маючи закону, вони самі собі закон: вони показують, що справа закону у них написана в серцях, про що свідчить совість їхня та думки їх, то звинувачують, то виправдовують одна іншу»(Рим.2: 14-15).

У будь-якій галузі видатних людей меншість. Щодо спасіння, то й Сам Христос попереджав, що не багато хто увійдуть до Царства Небесного (Мф.7:13-14). Тому, коли говорять про християн взагалі, потрібно розрізняти християнство як самоідентифікацію та реальне християнство. Не так багато людей, які не просто вважають себе християнами, а живуть духовним життям і мають хоч базові знання християнського віровчення.

Свт. Феофан Затворник про церковну дисципліну: «Християнське суспільство є суспільство святих. Таким зображує його святий Павло всюди. Грішників усіх наказав він виганяти геть, позбавляючи й імені християнського, якщо не покаються. Вигнав він блудників, вигнав лихоїмців та хижаків, вигнав досадників та п'яниць. Але якщо не буде в суспільстві таких осіб, то й кривдити не буде кому. Не будь образ, і приводу до позовів не буде.А якщо трапиться якесь зіткнення, то воно завжди може бути улагоджуване допомогою якогось посередника, а то і без нього, коли між усіма царює любов і всі однаково прагнуть збереження спільного світу. Як нині ослабла церковна дисципліна!» (Перше послання до Коринтян святого апостола Павла, витлумачене святителем Феофаном).

Як християнину слід мислити і діяти по відношенню до звичаїв та благ світу?

Свт. Феофан Затворник пише про це таке: «Живучи за духом віку, за його звичаями і правилами, налаштовуємося на те всією душею, і спосіб думок у нас мирської чи віку цього, і схильності до справ і підприємств такі ж, і смаки з почуттями і співчуттями такі ж. Сприйнявши новий дух, слід усе це переробити, переналаштувати, перетворити. Новий дух, благодаттю Божою відновлений і підтримуваний, є сила велика... Християнство починається з того моменту, коли зароджується в серці поклик і прагнення до небесного, духовного, вічного і Божественного, з огидою від земного, чуттєвого, тимчасового та тварного. Дух Христов протилежний духові цього віку, і тоді, як цей останній весь на землі і в земному, той весь на небі і в небесному, в Богу і Божому, - це одне любить, це одне переслідує, в цьому одному знаходить смак. Це не означає, що він, будучи відчужений від усього земного і тварного, нічого вже такого не стосується і нічого не має у своїх справах схожого на справи синів віку. Форми життя людського однакові, як там, так і тут; але дух і напрямок всілякі. Дух Христов не припиняє задоволення природних потреб людських, не жене неодмінно з сім'ї та суспільства.Він допускає і цивільні служби, і войовництво, і торгування, і науковість, і художність, але все це звертає в кошти до успіху в дусі, до набуття неземних благ, до угоди Богу, виганяючи нещадно з усього цього лише те, що противно такому напрямку . Буває, що він інших зовсім відмовляє від сім'ї та суспільства, але це не виняткова його приналежність, а вищий і найдосконаліший його прояв, у своєму істинному вигляді багатство небагатьох обраних».

Чи несе християнин якісь особливі зобов'язання перед Богом, яких не мають люди нехрещені?

Кожен християнин приносить у момент Хрещення особливі обітниці посвячення себе Богу (безпосередньо сам або через сприймачів), які зобов'язується зберігати до кінця життя, незалежно від того, чи навчили його батьки і сприймачі.
Насамперед християнин зобов'язаний знати та виконувати всі заповіді Божі, викладені у Святому Письмі. Саме незнання заповідей вже є гріхом, оскільки показує недбальство людини про те, щоб дізнатися, як слід любити Бога та ближнього. Таким чином, таке незнання не звільняє людину від провини за гріхи, що вчиняються, а навпаки, посилює її.
Крім того, як член Церкви, християнин підпадає під дію канонів Церкви, тобто церковного законодавства в галузі дисципліни. Сюди відносяться, зокрема, правила дотримання постів, регулярності участі у богослужіннях та Таїнствах тощо. Відповідальність за гріхи, здійснені після Хрещення, більша, ніж за ті, що були скоєні до звернення до віри (2Пет.2:20).

Чи має значення християнина національність, приналежність до якогось народу?

Ні, оскільки у Христінемає вже юдея, ні язичника; немає раба, ні вільного; немає чоловічої статі, ні жіночої»(Гал.3:28). Усі християни об'єднані громадянством вищого порядку – вони є громадянами Царства Небесного і дітьми Божими через Ісуса Христа. Тому у спілкуванні та допомозі людям їхня приналежність до християнства є пріоритетним параметром: «Робитимемо добро всім, а найбільше своїм по вірі»(Гал.6: 10). Перевага якоїсь національності, підпорядкування християнської віри етнічним ідентичностям та національним інтересам засуджується Церквою як єресь. Див Етнофілетизм.

Цитати про християн

«Але ви – рід вибраний, царське священство, народ святий, народ узятий на спадок, щоб сповістити досконалості Того, Хто покликав вас з темряви в дивне Своє світло».
1Пет.2:9

«Хто не вірить у Святу Церкву як єдину лікарську лікарню, яка містить у собі всі відновлювальні для нас сили, і святі обряди її та освітлювальні засоби вважає простими обрядами без внутрішньої сили, – той не наш.
Хто мріє отримати освятючу силу Божої благодаті якимось потаємним, невидимим способом, а не тим, яким пропонується Свята Церква, – той не наш.
Хто не визнає за потрібне подвижництва і всяких справ самовідданості, спокушаючи себе хибною надією поєднати дух Христів з духом світу, той не наш.
Хто явно і таємно порушує статути Церкви Божої, не вважає за потрібне дотримуватися постів, сповідатися і причащатися, хто не шанує святих свят і днів недільних або замість належного їх вшанування віддається шаленим розвагам і забавам, – той не наш.
Хто з зухвалим самовиправданням не зберігає чистоти до шлюбу і вірності подружньої по шлюбі, вигадуючи замість благословеного Богом інший образ співжиття, - той не наш.
Взагалі, хто захоплюється сам і захоплює інших неприборканим свавіллям в образі думок та правил життя – той не наш».
святитель Феофан Затворник. «Домашня бесіда», Споглядання та Роздуми. 1872, вип. 34, с. 772-774.

«Християнин є той, хто, скільки можливо людині, наслідує Христа словами, ділами та помислами, право і беззастережно віруючи у Святу Трійцю».
св. Василь Кесарійський

«Якщо ти станеш ворогом зла, забудеш минулі образи і ворожнечу, якщо любитимеш своїх братів і співчуватимеш їм, то уподібнишся Богові. Якщо від щирого серця пробачиш ворогові своєму, то уподібнишся Богові. Якщо ти ставишся до брата, що погрішив проти тебе, так само, як Бог ставиться до тебе, грішника, ти своїм співчуттям до ближнього уподібнюєшся Богові.
Що таке християнство?
Це уподібнення Богу тією мірою, як це можливо для природи людської. Якщо ти з милості Божої вирішив бути християнином, поспішай стати подібним до Бога, зодягнися у Христа».
прп. Іоан Ліствичник

«Християни не відрізняються від інших людей ані країною, ані мовою, ані звичаями життя. Вони не населяють де-небудь особливих міст, не вживають якоїсь незвичайної мови і ведуть життя, нічим не відмінне від інших. Тільки їхнє вчення не є плід думок і винаходи людей, які шукають новизни, вони не прихильні до будь-якого вчення людського, як інші, але, мешкаючи в еллінських і варварських містах, де кому дісталося, і слідуючи звичаям тих жителів в одязі, в їжі та в усьому іншому, вони є дивовижним і воістину неймовірним способом життя. Живуть вони у своїй вітчизні, але як прибульці. Мають участь у всьому як громадяни, і всі терплять як чужинці. Для них будь-яка чужа країна є батьківщина, і всяка батьківщина – чужа країна. Одним словом, що в тілі душа, то у світі християни. Вони люблять усіх і всіма бувають переслідувані. Їх не знають, але засуджують.Вони всього позбавлені, але всім рясніють. Їх зневажають, але вони тим славляться. Наклепують на них, але вони виявляються праведними. Злословлять, а вони благословляють. Їх ображають, а вони віддають шану. Вони роблять добро, але їх карають, як лиходіїв. Будучи караними, радіють, ніби їм давали життя.
Отже, «що в тілі душа, то у світі християни».
«Послання до Діогнету», ІІ століття

«У цьому й полягає нещастя «половинчастих» християн нашого часу, що вони не люблять Христа, але хочуть служити і Йому та світові. І в цьому весь жах порушення обітниці Святого Хрещення – у тому, що ми не любимо Його, не здатні заради Нього піти на жертву. Піти не з ремствуванням і невдоволенням, а вільно, радісно, ​​за своєю доброю волею. Християнин не той, кого треба змушувати виконувати Євангельський закон, а той, хто сам прагне його виконати, хто шукає нагоди бути не лише слухачем, а й виконавцем Божественних заповідей».
ієромонах Мефодій

«У християн – свій світ, свій спосіб життя, і розум, і слово, і діяльність свої; інакші ж і спосіб життя, і розум, і слово, і діяльність у людей цього світу. Інше – християни, інше – миролюбці; між тими та іншими відстань велика».
преподобний Макарій Великий (Бесіди, 5)

Література на тему

• Християнин Скарбниця духовної мудрості
• Християнин свт. Тихін Задонський
• Бути християниноммит. Сурозький Антоній
• Чому і я – християнинсвящ. Сергій Желудков
• Чи були ідеальні перші християни?А.І. Солодков
• Як стати православним християнином. Коротка пам'ятка
• Правило 80. Якими мають бути християнисвт. Василь Великий
• Що [значить слово] християнинвикл. Анастасій Сінаїт
• Що означає ім'я християнинсвт. Григорій Ніський
• Слово 16. Хто є істинним християнином?викл. Симеон Новий Богослов
• Про віру та моральність християнина А.І. Малов
• Основні риси морально-психологічного типу християнина з новозавітного вчення І.Я. Чаленко
• Покликання християнина
• Що відповісти християнинові, який каже, що достатньо знати Символ віри? свящ. Георгій Максимов