Початок історії Церкви та поширення християнства у І–ІІІ столітті

Римська імперія як місце виникнення та життя ранньої Церкви

Початок євангельської проповіді хронологічно майже збігся з початком Римської імперії, величезного державного утворення, що охоплював майже весь цивілізований світ. Рання Християнська Церква виникла, жила та поширювалася головним чином на території Римської імперії.

Римська імперія була створена Октавіаном Августом (63 рік до P. X. - 14 рік no P. X.) в 27 році до P. X. Проіснувала вона близько п'яти століть (з 27 по 476 рік), хоча цілком правомірно говорити і про п'ятнадцять століть Римської імперії (до 14) оскільки Візантійська імперія, Східна римська імперія, стала її прямим продовженням, спадкоємицею.

Успіх Октавіана Августа визначався як попередньої політикою Юлія Цезаря, а й єдністю культур народів, їх загальним світоглядом, грецькою мовою. Коріння Римської імперії сягає імперії Олександра Македонського (356–323), який об'єднав землі від Адріатики до Китаю. Фанатик еллінської культури Олександр прагнув поділитися їй з усім світом. І хоча імперія Олександра не пережила свого творця, еллінізм пережив його на тисячу років. Через 300 років після смерті Апександра осколки його імперії об'єднав Октавіан Август.

Стародавні церковні письменники вважали провиденційним той факт, що пришестя у світ Ісуса Христа і народження Церкви історично майже збіглися з появою Римської імперії.Справді, якби Іудея не була залучена до політичного та культурного контексту життя імперії, проповідь апостолів навряд чи була почута на такому величезному географічному просторі так швидко, і могла б обмежитися територією Близького Сходу – Передньої Азії та Єгипту. Глобалізація перших століть сприяла Християнству.

Зовнішні умови поширення християнства

Адольф Гарнак виділяв такі зовнішні фактори, які сприяли швидкому поширенню християнства в Римській імперії 7 :

1) еллінізація, що об'єднала Схід і Захід у сфері мови та поглядів;

2) політичну єдність народів імперії, факт єдиної монархії породжував уявлення про небесну монархію та створював умови для утворення єдиної Вселенської Церкви;

3) хороші дороги, регулярне повідомлення, пошта, що справно працює, сприяли обміну речей та ідей;

5) поступова демократизація римського суспільства, рівняння римських громадян і провінціалів, покращення становища рабів;

6) релігійна толерантність, толерантність римлян до інших політеїстичних релігій.

7) общинна форма життя, існування низки громадських організацій.

Необхідно також відзначити, що римлян, які мали живу релігійність, не задовольняв звичний язичницький культ, що мав формальний характер. Такі люди прагнули долучитися до таємничих східних культів.

Так що не випадково священні книги християн були написані грецькою мовою, а апостол Павло так прагнув до центру імперії, Рим, звідки його могли почути у всіх кінцях Всесвіту. Разом з тим, низка цих позитивних чинників могла звертатися і проти самого християнства, коли держава вирішувалася на його переслідування.

Внутрішні умови поширення християнства

До внутрішніх чинників, які сприяли християнській місії, можна віднести

1) поширення в імперії сирійських та перських релігій, які мали деякі спільні риси з Християнством та підготували свідомість язичників до нової релігії, що прийшла зі Сходу;

2) релігійний (релігійно-філософський) синкретизм, що сягає корінням в епоху Олександра Македонського і зростав завдяки культурному обміну, який став можливим у різноманітній за національним і культурним складом, але політично єдиної імперії (слід зазначити, що синкретизм з союзника Християнства скоро перетворився на , породивши гностицизм, маніхейство);

3) інтерес язичників імперії до релігійної філософії, яка зневажала тіло, тілесність, що мала піднесене уявлення про Бога, що шукала Одкровення, порятунку від світу, плоті та смерті;

3) філософський монотеїзм, що виник у середовищі інтелектуальної язичницької еліти, а також уявлення про єдність людського роду і про єдиний моральний закон;

4) звернення християнської проповіді до бідних і знедолених (тобто найширших верств населення) і сам характер цієї проповіді як проповіді любові;

5) широке поширення юдейства та знайомство з ним багатьох язичників.

Значення юдейства у справі християнської місії

Хоча юдеї і виступили проти християн одними з перших, але саме Християнство багатьом завдячує саме їм. Спочатку християнська проповідь була звернена насамперед до юдеїв. Такою була вказівка ​​Ісуса Христа. Тому перші проповідники йшли саме туди, де мешкали групи юдеїв, йшли до міст.

Географія поширення іудеїв та його синагог вражає своєю обширностью. Іудеї жили в усіх римських провінціях Середземномор'я, Сирії, Месопотамії, Мідії.Особливо багато їх було у Сирії, Єгипті, Римі та Малій Азії, де вони впливали на суспільне життя. На думку істориків, в Єгипті в I столітті їх було близько 13%, а у всій імперії – близько 7% (4 із 50 мільйонів жителів імперії) 8 .

Християнській проповіді багато в чому допомагала попередня іудейська проповідь, яка в язичницькому оточенні головний акцент робила не на обрядах, а на вірі в Єдиного Бога та на Його заповідях, на монотеїзмі та моральних вимогах. Іудеї розсіяння мали переклад Біблії грецькою мовою, Септуагінтою. Іудеї розсіяння були відірвані від храму з його жертвами, вони звертали увагу на духовний бік своєї релігії. Іудійство поза Юдеєю стало своєрідною філософською релігією. В імперії юдеї жили головним чином у містах. Тому і християнство спочатку було саме релігією міст.

Однак юдеї не займалися активною проповіддю та прозелітизмом: юдейство не прагнуло вийти за національні кордони, а прозелітизм був у Римській імперії і зовсім поза законом. Активна місія стала відмінною рисою християнської релігії, яка все більше набувала універсальних рис.

Народження Церкви у П'ятидесятницю. Перші гоніння з боку юдеїв

Після Вознесіння Христа кількість Його учнів була незначною. У 1Кор. 15:6 згадується 500 чоловік, яким Він з'явився у Галілеї. Згідно з Діями, в Єрусалимі число тих, хто повірив разом з апостолами, було 120 осіб (Дії 1:13–16). В Єрусалимі на місце Юди було обрано Матфія. Через десять днів після Вознесіння на апостолів зійшов Святий Дух. Цей день вважається днем ​​народження Церкви. Несміливі та залякані учні перетворилися на безстрашних проповідників. Проповідь апостола Петра у П'ятидесятницю долучила до Церкви 3000 чоловік.Через деякий час після другої проповіді апостола Петра про Воскресіння кількість віруючих зросла до 5 000 (Дії 4:4).

Перша громада перебувала у вченні апостолів, спілкуванні, заломленні хліба (ймовірно, мається на увазі Євхаристія) та молитвах (Дії 2:42). Дух любові та єднання послідовників Христа виявився у спілкуванні майна. У зв'язку зі збільшенням громади виникла потреба в людях, які допомагали б апостолам і служили при столах. З цією метою було обрано 7 осіб, яких почали називати дияконами.

Перші послідовники Христа були з-поміж іудеїв. Серед юдеїв були так звані елліністи, юдеї розсіяння, котрим храм і храмові жертви не були безумовно необхідними. У дусі елліністів думав Стефан, один із семи дияконів. Він відкрито висловив думку про те, що храм та єврейські звичаї з настанням Христа втрачають своє значення. Юдеї побили Стефана камінням, і він став першомучеником. Під час побиття був присутній Савл, майбутній апостол Павло, який сторожив одяг убивць Стефана.

Гоніння з боку юдеїв почали зростати. Ірод убив Якова і заарештував апостола Петра, якого з в'язниці звільнив Ангел (Дії 12). В результаті апостоли залишили Єрусалим, а центр проповіді перемістився до Антиохії Сирійської.

Іудео-християни та мово-християни. Апостольський собор у Єрусалимі

Позиція іудеїв-елліністів, які приймали християнство, сприяла початку проповіді серед язичників. Коли на послідовників Стефана зчинилися гоніння, вони залишили Єрусалим і почали проповідь серед представників різних народів. Наприклад, Пилип хрестив євнуха цариці Ефіопської (Дії 8), а апостол Петро - сотника Корнилія в Кесарії (Дії 10).Однак справжнім центром проповіді серед язичників стала Антіохія Сирійська, де Християнство подолало межі юдейства. Саме в Антіохії учні Христа стали називатися християнами (Дії 11:26). Це прізвисько їм могли надати язичники. Дедалі більше язичників ставало християнами. Внаслідок цього сформувалися дві групи християн: християни з язичників і християни з іудеїв.

Дуже багато для перетворення Християнства на універсальну світову релігію зробив Савл, який перетворився на апостола Павла. Після навернення Савл проповідував у Дамаску, Тарсі. На апостольське служіння його обрали у тій самій Антіохії. Звідти він вирушав і до своїх апостольських подорожей, звертаючись з проповіддю і до юдеїв, і до язичників.

Між іудео-християнами та мово-христианами в Антіохії стався конфлікт. Причиною конфлікту стало різне ставлення до храму та Мойсеєвого закону. Цей конфлікт спровокували ті, що прийшли з Юдеї, які говорили про необхідність обрізання. Для вирішення спірних питань щодо ставлення християн до іудейських звичаїв Павло та Варнава вирушили до Єрусалиму. Ці збори апостолів і пресвітерів, що відбулися близько 50 років, називають Апостольським собором. На ньому було вирішено, що язик-християни повинні утримуватися від ідоложертвенного, крові, придушення, розпусти, а також не повинні робити іншим того, чого собі не хочуть (Дії 15:29). Однак у самій громаді Єрусалиму, що включала головним чином іудео-християн, як і раніше, воліли дотримуватися вимог Мойсеєвого закону. Втім, навіть прихильність до закону не врятувала апостола Якова від розправи.

Загибель Єрусалиму. Доля юдеїв

У 70 році виповнилося і пророцтво Христа про руйнування Єрусалиму.Ревнювачі Закону, зилоти, в 66 році почали повстання проти римського панування. Кілька людей на той час оголосили себе месіями. Юдеїв утихомирив Тіт, син імператора Веспасіана, який захопив і зруйнував місто Єрусалим. Християнська громада Єрусалима фактично перестала існувати, а разом із загибеллю храму та припиненням жертв юдео-християнські настрої в Церкві було зжито.

Після поразки юдеїв їх Синедріон переїхав до прибережного міста Ямнію. Там було визначено єврейський канон Святого Письма. Серед членів Синедріона особливо прославився раббі Акіба. У 85 році до синагогального чину Синедріона була внесена анафема на назарян і всіх єретиків. Відділення християн від юдеїв стало важливим завданням для юдеїв.

У 132 почалося друге великомасштабне повстання. Його очолив Симеон Бар Кохба (Син Зірки). Раббі Акіба визнав у Симеоні месію, Сина Зірки, про якого йдеться у месіанському пророцтві з Книги Чисел. Так юдеї остаточно відкинули Ісуса як Христа, Месію, Помазаника. Внаслідок жахливих кровопролитних битв повстання було придушене в 135 році, а Єрусалим був зруйнований вдруге. Імператор Адріан виселив усіх юдеїв з їхньої батьківщини, а на місці Єрусалиму заснував нову римську колонію, місто Елія Капітоліна.

У протистоянні християнам юдеї відкинули Септуагінту, зайнялися уніфікацією єврейського тексту Біблії. До X століття внаслідок цієї роботи з'явився так званий масоретський текст. Але ще раніше, у 140 році було зроблено новий грецький переклад, переклад Акіли, який мав замінити Септуагінту. Шляхи християнства та юдейства розійшлися остаточно.

Християнська місія та географія поширення Християнства у І–ІІІ столітті

У I столітті християнство поширювалося апостольською проповіддю. Про проповіді апостолів Петра та Павла розповідає книга Дій. Апостол Іоанн, згідно з Іринею Ліонським, залишивши Єрусалим, проповідував і жив у Ефесі (Проти єресей 3:3–4). Про проповідь апостолів говорить Оріген у тлумаченнях на Книгу Буття. Слова Орігена зберіг для нас перший церковний історик Євсевій Кесарійський Церковна історія 3:1). Згідно з цими джерелами, Хома проповідував у Парфії, Андрій – у Скіфії, Іоанн – в Асії, Петро – у Понті, Галатії, Віфінії, Каппадокії, Асії та Римі.

Аж до XVI століття відбувався розвиток так званої місіонерської легенди – розповідей про те, як апостоли проповідували Євангеліє по всьому світу. У кожній країні виникали історії про поширення Християнства від проповіді конкретного апостола. Наприклад, мешканці Константинополя та Русі вели початок свого Християнства від апостола Андрія.

Ймовірно, особливе зростання чисельності християн припало на якийсь час після імператора Марка Аврелія і в період з 260 до 303 рік.

Батьківщиною християнства є Палестина, населення якої говорило арамейською мовою, спадщини великої імперії персів. Звідти завдяки спільності мови Християнство швидко проникло в Сирію, Фінікію, Едесу. Також воно проникло в Кілікію та на Кіпр. У царстві Осроена зі столицею в Едесі Християнство вперше стало державною релігією (близько 200 року). Поширювалося воно й у Італії, Римі, Північній Африці, Єгипті, на Балканському півострові, у німецьких народів. До II століття проповідь дійшла вже до Галлії та Іспанії, а найбільшими центрами християн були Ефес, Рим та Антіохія.

Найбільшого успіху місія мала у Малій Азії, Фракії, Вірменії, Кіпрі, Едесі, де до IV століття християни могли становити близько половини населення. У Сирії та Єгипті, Римі, Африці та Південній Іспанії в IV столітті християни становили значну частину населення і дуже впливали на суспільне життя. Невелике поширення до IV століття набуло християнства в Палестині, Фінікії, Аравії, в деяких районах Греції та Італії.

Поширення християнства серед різних верств суспільства

Перші християни здебільшого не займали високих місць у суспільній ієрархії. Вони були невільниками, вільновідпущеними, ремісниками. Про це говорить і Новий Завіт, і давні християнські та язичницькі автори. Разом з тим ці джерела повідомляють, що були й винятки, коли Християнство приймали багаті і знатні люди. Письмові джерела знаходять підтвердження даних археологічних. Джерела III століття, а також Євсевій Кесарійський, свідчать про те, що з кінця II століття (від епохи імператора Коммоду) християнство почали приймати представники громадської еліти.

З самого початку християнство поширювалося насамперед серед міського населення. В армії прихильників нової релігії було традиційно небагато, виявлятися серед військових вони почали наприкінці ІІ століття. Відомі мученики-воїни. Серед християн було чимало жінок. У євангельській розповіді жінки зустрічаються досить часто. Саме жінки стали першими вісницями Воскресіння. Жінки були співробітницями апостола Павла. Джерела перших століть згадують жінок-служниць (дияконіс).

Гарнак, А. Місіонерська проповідь та поширення Християнства у перші три століття / А. Гарнак. СПб.: Видавництво Олега Абишка, 2007. С. 42-46.До зовнішніх умов А. Гарнак відносить також філософське уявлення, що виникло в єдиній імперії, про єдність людського роду, єдність прав і обов'язків; проникнення в імперію східних вірувань, сирійських та перських; зросла повага до релігійної філософії, яка шукала Одкровення.

Див: Гарнак, А. Місіонерська проповідь та поширення Християнства у перші три століття. С. 31-36.

Джерело: Історія Християнської Церкви у донікейський період / В.В. Акімов. – Мінськ: Ковчег, 2012. – 266 с.

Поділитись посиланням на виділене

Натисніть правою клавішею миші та оберіть «Копіювати посилання»

Христос є засновником Церкви.

Біля витоків християнської історії стоїть неповторна та загадкова особистість Ісуса Христа — Людини, Який оголосив Себе Син Божий. Конфлікт навколо особистості та вчення цієї Людини почався ще за Його життя і триває вже майже двадцять століть. Одні визнають Його Богом втіленим, інші — Пророком, незаслужено звеличеним Своїми учнями, треті — видатним Вчителем моральності, четверті стверджують, що такої Людини взагалі не було. Ісус не залишив після Себе жодних писань, жодного видимого доказу Своєї присутності на землі. Залишилася лише група учнів, яку Він назвав Церквою.

Християнство = Церква

Церква синонімічна християнству: неможливо бути християнином і бути членом Церкви. "Християнства немає без Церкви", - пише священномученик Іларіон (Троїцький) 1 Іларіон (Троїцький), сщмч. Творіння: 3 т. М., 2004. Т. 2. С. 192. . «Християнство є Церква», — каже протоієрей Георгій Флоровський 2 Флоровський Р., прот. Дім Отчий // Флоровський Г. В. Вибрані богословські статті. М., 2000. С. 10. Курсив автора.. Християнство ніколи не існувало без Церкви та поза Церквою. Слідувати за Христом завжди означало вступити до громади Його учнів, стати християнином завжди означало стати членом Тіла Христового:

Християнство існувало від початку як корпоративна реальність, як громада. Бути християнином означало приналежність громади. Ніхто було бути християнином як така, як окремий індивідуум, але разом із «братями», лише разом із нею. Unus Christianus – nullus Christianus (один християнин – не християнин). Особисті переконання і навіть життєвий уклад ще роблять людину християнином. Християнське існування передбачає і передбачає включеність, членство у громаді 3 Флоровський Р., прот. Церква: її природа та завдання // Флоровський Г. В. Вибрані богословські статті. З. 188. .

Християнство не зводиться ні до морального вчення, ні до богослов'я, ні до канонічних правил, ні до богослужіння. Не є воно і сукупністю всього перерахованого. Християнство є одкровення особистості Боголюдини-Христа через Його Церкву:

У Церкві міститься і викладається вчення, «догмати Божі», пропонується «правило віри», чин та устав благочестя. Але сама Церква є чимось більшим. Християнство є не тільки вчення про спасіння, але саме порятунок, одного разу вчинений Боголюдиною… У православній свідомості Христос є насамперед Спаситель, — не лише «Учитель благий» і не тільки Пророк, але найбільше — Цар і Первосвященик, «Цар миру і Спас» душ наших».І спасіння полягає не стільки в благовісті Царства Небесного, скільки саме в Боголюдському образі Самого Господа і в Його справі, в Його «рятівній пристрасті» і «животворному хресті», в Його смерті і воскресінні 4 Він же. Дім Отчий // Флоровський Г. В. Вибрані богословські статті. С. 10-11. Курсив автора. .

Роль Церкви

Церква є хранителькою вчення Христа і продовжувачкою Його спасенної справи. Вона є місцем живої присутності Христа, вмістилищем Його благодаті. Але не так Церква рятує людей за допомогою благодаті Христової, як Христос рятує людей за допомогою Церкви. Через Церкву Христос продовжує Свою спасительну справу, яка, здійснившись один раз у минулому, не перестає відбуватися в сьогоденні. Він неодноразово дав Своїм учням Тіло і Кров Свої, але завжди викладає їх вірним у таїнстві Євхаристії. Не раз спас Він людство Своїм хресним стражданням, смертю і воскресінням, але завжди рятує. І Церква сприймає події з життя Христа не як факти минулого, а як події неминучого значення, які не мають кінця у часі.

Саме тому в богослужіннях, присвячених подіям з життя Христа, так часто вживається слово «сьогодні»: «сьогодні Христос у Віфлеємі народжується від Діви» 5 Мінея святкова. Різдво Христове. Утреня. Вірша на хвалитех. , «сьогодні Владика тварюки належить Пілату» 6 Тріодь пісна. Велика П'ятниця. Вечірня. Вірші на «Господи, взиваю». , «Сьогодні спасіння світові бути, співаємо Воскреслому з труни» 7 Неділя 1, 3, 5, 7 голосу. Утреня. Тропар зі славослів'я. . Тут ми маємо справу не просто з церковною риторикою: Церква — це «день, що вічно триває», ніколи не припиняється одкровення Ісуса Христа як Бога і Спасителя.Життя, страждання, смерть і воскресіння Христа актуалізуються в досвіді Церкви: знову і знову переживає ці етапи Божественного домобудівництва. І через Церкву християни долучаються не лише до вчення Христа, не лише до Його благодаті, а й до Його життя, смерті та воскресіння. Домобудування спасіння, здійснене Христом, стає реальністю для віруючого, а події з життя Христа — фактами власної духовної біографії християнина, який через Церкву досвідчено долучається до Христа, особисто пізнає Його.

Церква та Євангеліє

Православні християни з благоговінням читають Новий Завіт як зібрання книг, що оповідають про життя і вчення Христа, про заснування ним Церкви та про перші роки її історичного буття. Але вони не вважають, що Церква, заснована Христом дві тисячі років тому, була чимось принципово іншим у порівнянні з тією Церквою, членами якої є сьогодні. Христос з тією ж повнотою виявляє Себе віруючим через сьогоднішню Церкву, з якою Він являв Себе Своїм учням: Його присутність не зменшилася, Його благодать не збідніла, Його спасительна сила не зникла і не зменшилася.

Канон Нового Завіту включає чотири Євангелія - ​​від Матвія, Марка, Луки та Іоанна. Перші три Євангелія в науці називаються «синоптичними», тому що в них багато подібного, місцями текстуально ідентичного матеріалу, вони підпорядковані одній і тій же хронологічній послідовності і описують здебільшого ті самі події. Четверте Євангеліє стоїть особняком — воно написане ніби на додаток до перших трьох і зупиняє увагу читача не так на чудесах і притчах Христа, як на богословському значенні Його життя та вчення.

Між Євангелістами є деякі розбіжності: наприклад, Матвій розповідає про зцілення двох біснуватих (див.: Мф. 8, 28–34), а в паралельних оповіданнях Марка і Луки йдеться про зцілення одного біснуватого; свідчення чотирьох євангелістів про відвідини дружинами-мироносицями порожньої труни після воскресіння Христа різняться в деталях. Проте всі ці й подібні розбіжності пояснюються тим, що про одні й ті самі події писали різні люди, з яких одні були очевидцями подій, інші розповідали про них з чиїхось слів, оповідання складалися через багато років після подій, що описуються. Наявність невеликих розбіжностей лише збільшує достовірність розповіді євангелістів, свідчивши, що з-поміж них був змови. Що ж до розбіжностей по суті, то таких між євангелістами немає.

Слово «Церква» згадується в Євангеліях лише одного разу, але ця згадка має ключове значення для розвитку християнського вчення про Церкву. В Євангелії від Матвія розповідається про те, як, проходячи через країни Кесарії Пилипової, Ісус запитав Своїх учнів: «За кого шанують Мене люди?» Учні відповіли: «Одні за Івана Хрестителя, інші за Іллю, інші за Єремію або за одного з пророків». Ісус спитав: «А ви за кого почитаєте Мене?» Петро відповів: «Ти Христос, Син Бога Живаго». Тоді Ісус сказав йому: «Блаженний ти, Симоне, сину Йонин, бо не тіло і кров відкрили тобі це, але Отець Мій, що на небесах. І я кажу тобі: ти — Петро, ​​і на цьому камені Я створю Церкву Мою, і брама пекла не здолають її» (Мт. 16, 13–18).

Ця розповідь отримала різне тлумачення у християнських Церквах Сходу та Заходу.На Заході наголошувалося на ролі Петра як глави апостольської громади, як намісника Христа на землі, який передав свою першість єпископам Риму. На Сході набуло поширення тлумачення, згідно з яким Церква заснована на вірі в божество Ісуса Христа, сповіданням якої були слова Петра 8 Порівн.: Іоанн Златоуст. Тлумачення на святого Матвія-євангеліста 44, 2 // Він же. Творіння. Т. 7. Кн. 2. СПб., 1901. С. 554: «На цьому камені, тобто на віросповіданні, будую Церкву Мою». . Сам апостол Петро у своєму посланні наполягає на тому, що наріжним каменем Церкви є Христос (див.: 1 Пет. 2, 4).

Як з'явилося християнство – історія релігії, хто придумав та поширив

Християнство є світовою релігією, яка з'явилася приблизно в 33 році в Палестині. Це вчення зосереджене на житті Ісуса Христа, яке описується в Новому Завіті. На думку християн, Ісус з Назарету і є Месією, який є Спасителем людства. Прихильники цього напряму впевнені у історичності цієї персони. При цьому з історією християнства, як з'явилася релігія, і хто її придумав, знайомі не всі.

Як з'явилася релігія

Перші християни з'явилися у Палестині, або «Землі Обіцяної». Згідно з Біблією, вона була обіцяна обраному єврейському народу Богом. Примітно, що цей напрямок з'явився тоді, коли держава, що втратила незалежність, стала частиною Римської імперії. Вона охоплювала на той момент весь цивілізований світ і виявилася середовищем, в якому вчення, що виникло в Юдеї, стало світовим.

На завершення Апостольського століття християнство поширилося на прилеглі території, які населяв готи, скіфи та слов'яни.Поява християнської церкви датується 33 роком. Саме тоді громада учнів Ісуса Христа отримала дар Святого Духа.

Створення християнської релігії стало завершенням тривалого духовного шляху як єврейського народу, а й усіх людей. Він розпочався з моменту гріхопадіння Адама, якого вигнали з Раю. Саме тоді люди втратили зв'язок із Богом.

Прообраз Ісуса

Існування Ісуса Христа вважається актуальним питанням, пошуком відповіді на яке займаються історики та релігієзнавці. Давньоєврейський вчений Флавій 2 рази згадує про Христа. У його «Свідченні» є цитата, в якій він називає Ісуса Месією. При цьому цей фрагмент вважається пізнішою вставкою, оскільки праведний єврей першого століття нашої ери не міг використати цей термін. В іншій праці Флавія, яка називається «Юдейські давнини», є більш нейтральна згадка Христа.

Також ця постать з'являється і в роботі римського історика Тацита, який жив на стику першого та другого століть. У його книзі "Аннали" є опис того, що Христа відправив на страту прокуратор Понтій Пілат.

Крім цього, згадки Ісуса Христа присутні в роботах історика Світлонія та письменника Лукіана. Також ця постать постає у листуванні імператора Траяна та правителя Понта Плінія.

Ряд істориків вважає, що погляди Ієшуа могли сформуватися під впливом вчення кініків. Вони були послідовниками Діогена Синопського – давньогрецького філософа. До ключових принципів цього вчення відносять аскетизм, відсторонення від соціуму та культури, неприйняття авторитету догм віри.

Один із центрів кініків розташовувався в Палестині.Ймовірно, комбінація положень юдаїзму та ідей давньогрецької філософії та призвела до формування поглядів Христа.

Поширення релігії

Перші послідовники Ісуса з'явилися у Лівії та Сирії. Поступово шанувальники цієї релігійної течії стали поширюватися по інших регіонах – Малій Азії, Північній Африці та Кавказі. Це було б нереальним без проповідей апостолів – зокрема, значний вплив на цей процес зробив Павло.

Незабаром почали створюватися таємні храми та монастирі. Перші релігійні споруди виникли Єгипті. При цьому в Римській імперії християнство знаходилося під забороною, а віруючих навіть відправляли на смертну кару.

У другому столітті нашої ери з'явився загублений «Документ Q». Тоді ж було створено Євангеліє від Марка. Ці роботи вплинули на появу пізніших фрагментів Святого Письма, які стали частиною Нового Завіту.

У 301 році християнство стало державною релігією Вірменії. Незабаром ця течія почала переважати в Едеському царстві, а після цього – і в Ефіопії. У 313 році відбулася важлива історична подія. Римський імператор Костянтин Великий дав християнам свободу. Більше того, перед смертю у 337 ​​році він сам прийняв хрещення.

Отримані свободи дозволили християнам проводити Вселенські собори. Перший із них пройшов у Нікеї. Саме там відбулося відокремлення релігії від іудаїзму. Тоді ж неділя стала священним днем, і почалася боротьба з єрессю та невірним трактуванням Біблії.

На наступних Вселенських соборах було затверджено остаточний варіант Святого Письма. При цьому були визнані канонічні євангелії – від Луки, Івана, Матвія, Марка. Незабаром з'явилися апокрифи.Вони були описами життя Христа, які не визнавалися церквою.

У 451 році Ефіопія, Вірменія та низка країн сходу не визнали 4 Вселенський собор. Це спричинило перший розкол, результатом якого стала поява давньосхідних або дохалкідонських церков.

380 року імператор Феодосій зробив християнство державною релігією. Після розпаду Римської імперії все більше варварів приймало християнство. Це торкнулося готів, германців, східних слов'ян.

1054 року стався ще один розкол. В результаті з'явився католицизм та православ'я. У першій половині шістнадцятого століття створили перші протестантські церкви. Це спричинило появу таких течій, як кальвінізм, лютеранство, а потім і англіканство. На території колишньої Русі виникло греко-католицтво, а згодом – з'явилися старообрядці. В даний час ця релігія має десятки напрямків.

Після відкриттів Колумба та інших мандрівників проповідники потрапили до Північної та Латинської Америки. Також релігія виявилася Далекому Сході й у Сибіру. Завдяки провідним позиціям у військовій та політичній сфері європейські країни змогли поширити і свій релігійний вплив. В результаті храми почали з'являтися у всіх країнах світу. Як наслідок, християнство остаточно перетворилося на світову релігію.

У яких країнах це основна релігія

Загальна кількість християн на планеті сягає 2,4 мільярда людей. При цьому прихильники цієї релігії діляться континентами приблизно таким чином:

1. Європа – за різними оцінками, тут живе 400-550 мільйонів християн.
2. Латинська Америка – тут кількість християн сягає 543 мільйонів.
3. Північна Америка – тут кількість прихильників цього релігійного спрямування становить 231 мільйон. При цьому у США проживає 160-225 мільйонів християн, а Канаді – 25 мільйонів.
4. Азія – тут кількість християн сягає 350 мільйонів.
5. Африка – тут кількість християн становить 475 мільйонів.

Християнство є однією з найпоширеніших світових релігій. Ця течія з'явилася кілька тисяч років тому і за час свого існування встигла поширитися багатьма країнами світу.