Стоглавий собор: систематизація прав Російської Церкви

В 1550 перед юним царем Іваном IV постало завдання послабити вплив і владу церкви, а також провести секуляризацію монастирських земель. З цією метою було вирішено провести Стоголовий собор Івана Грозного. Крім самого царя та представників вищого духовенства, у соборі також брали участь члени Боярської думи, оскільки ця подія торкалася як духовних, так і державних питань. Що ж до року скликання Стоглавого собору, то відбуватися він мав у 1551 року.

Стоголовий собор Івана Грозного

За підсумками цієї події було складено Стоглав, під визначенням якого мається на увазі збірка рішень, ухвалених на засіданні Стоглавого собору. Цей документ вплинув на всю подальшу російську історію, оскільки результати собору регулювали як питання, пов'язані з церковними землями, так і співвідношення між державним правом і релігійним. Саме Стоглав 1551 р. став одним з головних джерел для дослідників, які займаються вивченням історії Росії XVI століття.

Чому собор був названий Стоглавим

Стоглавим собором називають саме об'єднання влади та духовенства на вирішення нагальних питань. Книгу, у якій було відображено всі рішення зборів, прийнято називати Стоглав. Таким чином, Стоглав – збірка постанов церковноземського собору 1551 року.

Стоголовий собор був скликаний з ініціативи Івана Грозного

Свою назву книга отримала за кількістю частин, що входять до неї. Під час редагування документ було розбито за змістом на 100 розділів.Редактори документа боялися, що недбайливі писарі, переписуючи постанови собору для поширення, можуть пропустити незначні, на думку, частини Стоглава. Тому документ довелося структурувати так, щоб втрата навіть малої частини інформації не залишилася непоміченою.

Історія події

Однак скликання цього собору виділяється на цьому тлі. Тут головною темою стала взаємодія державного та церковного права, у тому числі у майновій сфері.

Розділити сфери впливу духовної та державної влади за одночасного зміцнення ієрархічної вертикалі обох з метою посилення та централізації Російської держави — саме це стало спільним знаменником питань та рішень собору.

Передумови та причини проведення

Позбувшись наприкінці XV століття ординського ярма і почавши збирання земель навколо Москви як столичного міста, країна активно зміцнюється. Династія Рюриковичів поріднилася з візантійськими Палеологами, міцніє концепція Росії як Третього Риму та останнього суверенного оплоту православ'я. Онук грецької принцеси Іван Грозний приймає царський титул – уперше у російській історії.

Однак на цьому фоні стає актуальним і візантійське за своєю суттю питання – «симфонія» церкви та держави за політичного домінування останнього. Особливо сильно і гостро він виявлявся у майнових питаннях — монастирі на Русі були серед найбільших землевласників. Церковне право також потребувало доопрацювання та врегулювання, особливо у контексті світських питань. Усі ці проблеми виносяться на собор.

Місце проведення та учасники

Собор був скликаний з ініціативи Івана Грозного і проходив у Москві з лютого до травня 1551 року. Втім, дата проведення заперечується.Є версія, що 23 лютого захід не розпочався, а вже завершився, а далі йшла лише підготовка матеріалів до травня включно. Державні органи представляв сам цар, князі та члени Боярської думи.

Також були й основні ієрархи Російської православної церкви на той момент:

1. Макарій, митрополит московський та голова РПЦ.
2. Який, єпископ Тверський.
3. Гурій, єпископ Смоленський.
4. Кассіан, єпископ Рязанський та Муромський.
5. Кіпріан, єпископ Пермський та Вологодський.
6. Нікандр, архієпископ Ростовський, Ярославський та Білозерський.
7. Сава, єпископ Крутицький, Сарський та Подонський.
8. Трифон, єпископ Суздальський та Таруський.
9. Феодосій, архієпископ Новгородський та Псковський.
10. Феодосій, єпископ Коломенський та Каширський.

Структура собору

Як вважається, засідання відкрилося вступним словом царя, зачитавшего учасникам своє послання. У ньому самодержець нарікав на непросте дитинство і каявся у гріхах. Далі йшлося про Судебнику, прийнятому ще першому земському соборі 1549 року. Цей документ тепер затверджувався остаточно.

Судебник став одним із найважливіших світських нормативно-правових документів у вітчизняній історії.

Він містив 100 статей та відображав такі зміни в юридичній практиці:

• обмежувалася влада на місцях;
• розширювалися права представників служивого стану;
• упорядкування відносин між феодалом і кріпаком, права селянської громади на самоврядування;
• «прогресивна» шкала штрафів – залежно від соціального становища позивача;
• регламентація правил судового поєдинку

Збірник прийнятих рішень, відомий як Стоглав (названий за кількістю включених до нього глав), показує загалом програму і спектр тем, що обговорюються.У цілому нині схема наступна — учасники відповідають питання, запропоновані царем.

За головами ж розподіл такий:

1. Відкриття собору, учасники та тематика (гл. 1-4).
2. Перша частина царських питань (гл. 5).
3. Відповіді (гл. 6-40).
4. Друга частина царських питань (гл. 41).
5. Відповіді (гл. 42-98).
6. Згадка про посольство до Троїцького монастиря (гл. 99).
7. Відповіді митрополита Йоасафа, зауваження та доповнення (гл. 100).
8. Вирок про вотчини (гл. 101, додано пізніше до основного списку).

Основні положення

Аналіз матеріалів Стоглава показує, що у соборі було комплексно розглянуто всі основні сторони церковного життя, а чинне право Російської церкви — зібрано воєдино і систематизовано.

При цьому, крім власне Писання і священного канону, використовувався церковний статут князя Володимира, Кормчі книги, більш ранні розпорядження ієрархів і постанови церковного собору 1503 року.

У цілому ж положення стосувалися таких тем:

• уніфікація церковних обрядів та богослужіння;
• дисципліна та моральний вигляд духовенства;
• робота церковних судів;
• уклад життя монастирів;
• зміцнення віри в народі та боротьба із залишками язичництва.

Вирішуються питання

У матеріалах собору — 69 питань, поставлених царем.

Вони розбиті на два списки, пронумеровані і можуть бути поділені на такі групи:

• фіскальні питання та поповнення державної скарбниці;
• управління справами у монастирях;
• впорядкування богослужіння;
• забобони та пережитки язичницьких вірувань серед народу.

Учасники собору

Стоголовий собор проходив в Успенському соборі Кремля в 1551 і тривав майже 3 місяці. Ініціатором зборів був Іван Грозний. Крім монарха, учасниками собору були князі, представники вищого духовенства та Боярської Думи.

Головою собору був митрополит Макарій. Також на соборі були присутні архімандрити Тріфон Суздальський, Який Тверський, Гурій Смоленський, Феодосій Новгородський та інші служителі церкви.

Передумови та причини скликання

Собор відбувався під час першого етапу діяльності Івана IV, як царя, який, як та її попередники, вважався спадкоємцем, як російських князівств, і Візантійської імперії, тому однією з найважливіших завдань йому було вирішення церковних питань і проблем. Церква мала мати потрібний авторитет, щоб вона була здатна належним чином підтримувати державу.

Більшою мірою на Соборі повинні були обговорюватися питання церковної дисципліни, боротьби з єресями та язичництвом, покарання священиків, які провинилися, зневажили свій сан, а також порядку будівництва церков і монастирів. Однак головним завданням, що стояло перед царем, було проведення секуляризації та приєднання церковних територій до держави.

Скликання Стоглавого собору при Івані 4

Однак Іван Грозний також бажав раз і назавжди покінчити з неточностями та похибками у богословських текстах та церковних обрядах, оскільки вони породжували непорозуміння серед парафіян, що призводило до виникнення сект та єресей. Щоб вирішити ці проблеми, духовенство також мало дійти єдиної думки з приводу питань богослужіння та іконографії. Для цього на Собор було скликано представників духовенства з усієї країни, оскільки рішення цих зборів мали змінити церкву раз і назавжди.

Суть усіх причин та передумов Стоглавого собору:

• Прагнення царя відновити порядок у церкві
• Необхідність встановлення єдиних норм проведення церковних обрядів
• Боротьба з сектами та єресями
• Вирішення конфліктів та суперечок між представниками вищого духовенства
• Встановлення єдиного церковного права
• Намір царя провести вилучення частини церковних володінь

Структура Стоглава

У першому розділі Стоглава намічено основні цілі собору. Потім викладаються ключові питання, куди зібралися знайти відповіді. Перша частина документації Стоголового собору вийшла плутаною. На деякі питання вдавалося знайти компромісну відповідь одразу, і вона одразу ж записувалася.

Інші проблеми викликали жаркі дискусії, і єдина думка щодо них відображалася в документації собору значно пізніше. Деякі питання так і залишилися невирішеними.

Далі у Стоглаві було відображено список канонічної літератури, відповідно до якої собор приймав свої рішення. До таких джерел можна віднести працю Отців Церкви, послання Святих Апостолів, повчання Святих.

Стоглав зібрав усі норми церковного права та багато світських законів

У двох розділах були царські питання, які обговорювали на Стоглаві. Вони стосувалися порядку богослужінь та устрою життя мирян. Зокрема, обговорювалися такі проблеми:

• Зміцнення моральності та духовного життя мирян та служителів церкви;
• Викриття нехристиянського життя мирян;
• Заворушення у монастирському управлінні та порядку проведення богослужінь;
• Питання вотчин та державної скарбниці.

Значення події історії

Прийняті закони та постанови відіграли велику роль у російській історії того часу.

Вони відобразили такі процеси у житті суспільства:

• зміцнення особистої влади царя та інституту самодержавства загалом;
• усунення балансу сил усередині феодального класу на користь дворянства;
• формування станового суспільства з органами управління і внутрішньої організацією в окремих соціальних верств;
• подальший розвиток та зміцнення інститутів станово-представницької монархії.

Фінансові проблеми та питання землеволодіння, що розглядаються на соборі

Конфлікт між духовенством та державною владою тривав довгі роки. Духовенство мало претензії до держави, оскільки вона робила замах на монастирські землеволодіння. Уряд хотів використати частину церковних коштів на державні потреби. Фінансові питання увійшли до п'ятого розділу Стоглава. Після довгих дискусій було прийнято такі рішення:

• Було засуджено лихварство серед священиків;
• Було встановлено єдиний розмір мита всім єпархій;
• Викривалося хабарництво серед мирян та духовенства;
• Було заборонено відмовляти у постригу, якщо бажаючий стати ченцем не мав грошей;
• Було встановлено контроль над монастирською скарбницею;
• Встановлено мито для одруження.
  Відповідно до Стоглава, церковнослужителі не могли бути залучені до державного суду

Важливо! Одним із найважливіших рішень було закріплення недоторканності церковного майна. Питання церковних вотчинах розглядався окремо, йому навіть присвятили окрему, сто першу главу Стоглава.

Підсумки та результати церковної реформи

• Цар спробував позбавити Церкву доходу від кредитування населення грошима та продуктами
• Спроба поставити збільшення земель церкви під контроль держави
• За фактом, соборний вирок щодо фінансових обмежень діяльності Церкви був проігнорований — це питання порушувалося і на соборі 1573 року, і на Земському соборі 1580 року, але протягом усього часу і після цих заходів вклади в монастирі та переписування ним земель продовжувалися.
• Визначено спірні релігійні моменти
• Духовні особи може судити лише духовна влада, але не державний суд
• Прийняті значущими двоєперсія та суто алілуйя стали згодом основою для старообрядницького розколу в XVII столітті.

Повний перелік реформ

Розділ «Іван IV Грозний»

Сімейно-шлюбне право

Рішення, прийняті зборах 1551 року, регламентували й сімейні відносини.

• Відповідно до постанови собору, юридичним вважався лише вінчаний шлюб;
• Молоді люди могли одружитися за згодою батьків або опікунів;
• Вік нареченого для укладення шлюбу – 15 років, дівчата – 12 років;
• Законно одружуватися можна було лише 3 рази;
• Розлучення було дозволено у разі перелюбу, безплідності одного з подружжя. Розірвання шлюбу допускалося, якщо подружжя не проживало разом довгий час, або якщо один із подружжя вирішив піти до монастиря.

Цікаво знати! Головний принцип сім'ї за Стоглавом — безроздільна влада чоловіка над дружиною, батьків над дітьми. Якщо чоловік був засуджений за злочин, дружина переносила всі тягарі разом із ним.
Батьки розпоряджалися долями своїх дітей, могли їх насильно одружити, віддати до монастиря чи передати у холопство. Чоловік міг закладати дружину, карати її, зокрема й фізично. Керівництво могло бути обмежене тільки, якщо воно було причиною завданої тяжкої шкоди здоров'ю.

Підсумки собору

• Основним результатом Собору була систематизація норм чинного церковного права;
• Собор засудив пережитки язичництва, особливо такі, як пияцтво та пристрасть до азартних ігор;
• Зборами було прийнято рішення щодо монастирів, в яких могли проживати і жінки, і чоловіки;
• Сформовано інститут старост духовенства;
• Було узаконено двоперсне додавання пальців при хресному знаменні;
  Стоглав офіційно стверджує двопале хресне знамення
• Порушено питання про зображення на іконах Святої Трійці. Обговорювалося традиційне зображення на іконах у вигляді трьох янголів. Остаточне рішення з цього питання не було ухвалено.
• Визначалися взаємини між світською та духовною владою. Наприклад, цивільні суди були позбавлені права судити духовенство. Для цього було засновано церковний суд, про грамоти;
• Обговорювалося питання церковного землеволодіння;
• Було досягнуто злагодженості богослужінь, уніфікації обрядів і служб;
• Встановлено правила перепису церковних книг та принципи іконографії;
• Канонізовано нових святих.

Література

• ЗОРСА. 1861. Т. 2;
• МДІР. 1876. Т. 2: (Акти, що належать до собору 1666-1667 рр.);
• ДАІ. Т. 5. С. 439-510;
• СГГД. Т. 4;
• Справа про Патріарха Никона: за документами Моск. Синод. (Колиш. Патріаршої) б-ки / Вид. Археогр. коміс. СПб., 1897;
• Дії Московських Соборів 1666 та 1667 рр. М., 19053.
• Суботін Н. І. Справа Патріарха Никона: Іст. дослідні. щодо XI т. «Історії Росії» проф. Соловйова. М., 1862;
• Гіббенет Н. Іст. дослідні. відносини Патр. Нікона. СПб., 1882-1884. 2 т.;
• Макарій. ІРЦ. Кн. 7;
• Каптерєв Н. Ф. Про твори проти розколу іверського архімандрита грека Діонісія, написаному до Собору 1667 // ПЗ. 1888. № 7. С. 1-32; № 12. С. 33-70;
• він же. Судження Великого Московського Собору 1667 про владу царської та Патріаршої // БВ. 1892. жовт. С. 46-74;
• він же.Цар та церковні Собори XVI-XVII ст. М., 1906 (те ж у БВ. 1906. № 10, 11, 12);
• він же. Патріарх Нікон та цар Олексій Михайлович. Сергій. П., 1912. Т. 2 (від. публ. тих же матеріалів див. в БВ. 1910. № 12. 1911. № 1-3, 5, 6, 9, 10);
• Шаров П. Великий Московський Собор 1666-1667 років // ТКДА. 1895. Січ. С. 23-85; Лютий. С. 177-222; квіт. С. 517-553; Червень. С. 171-222;
• Полознєв Д. Ф. До хроніки московських Соборів 2-ї пол. XVII ст. // Читання з історії та культури стародавньої та нової Росії: Мат-ли конф. Ярославль, 1998. С. 103-106;
• Стефанович П. С. Парафія і парафіяльне духовенство в Росії в XVI - XVII ст. М., 2002.

Стоголовий собор 1551 року. Історія Росії

Стоголовий собор є найважливішим подією у історії Росії, а й Російської православної церкви. Він проходив у 1551 році. Названий стоголовим, оскільки у нього входить 100 частин із постанов (діянь чи уложений) - окремі глави. Стоглав є своєрідним законодавчим актом, який стосувався багатьох сфер життя. І цей документ Церква повинна була слідувати неухильно. Однак деякі вступи залишилися існувати тільки на папері, на практиці їм ніхто не слідував.

Місце проведення та учасники

Стоголовий собор проходив з 23 лютого до 11 травня 1551 року в Москві. Все відбувалося у Кремлі, в Успенському соборі. На ньому був присутній цар Іван Грозний, найвище духовенство, князі та представники Боярської думи. Серед присутніх духовенства слід виділити:

• митрополита Макарія – голови;
• архієпископа Акакія з Тверської єпархії;
• архієпископа Гурія зі Смоленської єпархії;
• архієпископа Касьяна з Рязанської єпархії;
• архієпископа Кіпріана з Пермської єпархії;
• архієпископа Нікандра з Ростовської єпархії;
• архієпископа Саву з Крутицької єпархії;
• архієпископа Трифона із Суздальської єпархії;
• архієпископа Феодосія із Новгородської єпархії;
• архієпископа Феодосія із Коломенської єпархії.

Історія створення

Іван Грозний на початку 1551 року взявся за скликання Стоголового собору. Він узяв на себе цю місію, оскільки був переконаний, що він є наступником візантійських імператорів. У другому розділі Стоглава є згадка, що ієрархи відчували велику радість з приводу царського запрошення. Насамперед це пояснюється необхідністю вирішення багатьох питань, які були особливо значущими в середині XVI ст. До них належало зміцнення церковної дисципліни серед духовенства, питання повноваження церковного суду. Треба було боротися проти хибної поведінки священнослужителів та інших представників церкви. Багато проблем також було зі лихварством монастирів. Продовжувалась боротьба з пережитками язичництва. Крім того, виникла потреба в уніфікації церковних обрядів та служб. Порядок листування церковних книг, будівництва церков та писання ікон має бути жорстко регламентовано. Тому Стоголовий собор Російської православної церкви був необхідний.

Собор розпочався з урочистого молебню з нагоди відкриття. Сталося це у московському Успенському соборі. Далі Іван Грозний зачитав своє звернення до учасників, які можна розцінювати як його ранній твір. У ньому можна було помітити художній стиль царя. Він розповідав про своє раннє сирітство, погане поводження бояр, каявся у своїх гріхах і просив покаяння. Після цього цар представив новий судовик, котрий собор швидко затвердив.

На сьогоднішній день дослідники не можуть назвати точну дату, коли собор розпочав свою роботу.У першому розділі вказано 23 лютого. Існує дві версії, що сталося цього дня:

Вся робота протікала у два етапи: нарада (і обговорення питань) та обробка матеріалу.

Перший розділ також містить зразкову програму: собор дає відповіді питання царя. Він висував різні проблеми для соборного обговорення. Учасники могли висловити лише свою думку щодо запропонованих тем. Загалом цар запропонував 69 питань. Укладач Стоглава явно не ставив собі завдання повністю розкрити ті виправлення, з якими працював. Замість відповідей упорядник пропонує документи, відповідно до яких приймалися рішення. Канонічна література не дозволяла приймати рішення, які не відповідали їй. Деяка література відбито у першому розділі:

• правила святих апостолів, отців церкви;
• правила, встановлені на соборах духовенства;
• повчання канонізованих святих.

• 1-4 глави - відомості про відкриття собору, учасники, причини та цілі;
• царські питання були у двох частинах, перші 37 відбиті у 5-му розділі, другі 32 - у 41-му розділі;
• відповіді знаходяться у 6-40-й розділах та 42-98-й;
• глава 99 говорить про посольство до Троїцького монастиря;
• 100-й розділ містить відповідь Йосафа. Він запропонував низку зауважень та доповнень до Стоглава.

Знайомлячись із Стоглавом, можна оцінити, наскільки сильна була роль царя. Але найбільше видно, наскільки різні думки царем і Макарием. Кожен із них ставив собі за мету і намагався просунути їх уперед.

Цілі Стоголового собору

Стоголовий собор 1551 основною метою вважав подолання "небудов" у житті Російської церкви. Потрібно було впорядкувати і впорядкувати всі сторони духовного життя.У ході роботи було прослухано величезний список питань та повідомлень. У всіх них описувалися недоліки та труднощі церковно-народного життя. Собор обговорював проблеми церковного управління, дотримання церковного статуту у богослужінні. Для останнього завдання необхідно було обрати попівських старост - благочинних. Крім того, велика увага приділялася проблемам обрання грамотних та гідних служителів вівтаря. Виникли питання про створення духовних училищ, де готували б священнослужителів. Це також сприяло підвищенню грамотності серед населення.

Рішення Стоглавого собору

Стоглавий собор зібрав та систематизував усі норми чинного права Церкви. У постановах Стоглава йдеться про архієрейські мита, церковний суд, дисципліну духовенства, ченців і мирян, богослужіння, монастирські вотчини, народну освіту і так далі.

Моральність та контроль за життям

Заворушення, що ганьбили церкву і загрожували її майбутньому, таки були визнані собором. Саме тому повсюдно було запроваджено інститут попівських старост. У кожному місті число старост визначалося індивідуально. Так, для Москви було визначено 7 попівських старост. Це число відповідало числу соборів, які були центральними у своєму окрузі. Попівські старости також мали помічників – десятських. Останні обиралися зі священиків. У селах та волостях обиралися лише десятські священики. У Стоглаві були зафіксовані обов'язки: контроль за правильним веденням служби у підвідомчих церквах та благочиннях священиків.

Також було винесено важливе рішення про "подвійні" монастирі. У них мешкали як чоловіки, так і жінки.

Стоголовий собор російської церкви засуджував народні безчинства та пережитки язичництва: судові поєдинки, пияцтво, скомороші уявлення, азартні ігри.

Постанови Стоглавого собору також стосувалися єретичних та безбожних книг. До них належали Secreta secretorum, "Арістотель" - збірка середньовічної мудрості, астрономічні карти Еммануїла Бена Якоба. Також було заборонено спілкуватися з іноземцями.

Богослужіння

Більшість рішень собору стосуються богослужінь.

Двоперсне складання (при хресному знаменні) було узаконено саме в 1551 році. Також узаконено було суто алілуйя. Згодом ці рішення були основними аргументами старообрядництва.

Існує думка, що саме Максим Грек приклав руку до того, щоби священні книги почали виправляти. Також було ухвалено відкрити Московську друкарню. Але вона проіснувала недовго. У ньому друкувалися виправлені книжки.

Ікона "Свята Трійця"

Під час собору також розглядалося дуже важливе питання про іконографію Святої Трійці. Він полягав у тому, що обговорювалося традиційне православне зображення Трійці як трьох янголів.

Частина дослідників вважає, що учасники собору не дали певну відповідь, або питання залишилося невирішеним. Одне ми знаємо точно: залишився лише напис "Свята Трійця" без написів та перехресть. Проте богословське обґрунтування цього припису батьки дати не змогли, посилаючись на Андрія Рубльова та стародавні зразки. Це виявилося слабким місцем Стоглавого собору, що призвело до сумних наслідків. Більшість ікон Святої Трійці, що збереглися, не має хрестчастих німбів і виділяє написи.

Ще одним важливим питанням, нерозривно пов'язаним із написанням Трійці, було питання про "зображальність Божества" (43-й розділ). Текст постанови відноситься за прямим його значенням начебто до Божества Христа. Але проблема в тому, що Божество неймовірне. Швидше за все, тут мають на увазі невідоме зображення. І справді, при Стоглаві мали місце три манери зображення: традиційна, Батьківщина та новозавітна.

Новозавітна Трійця має найвідоміше зображення у Благовіщенському соборі на чотиричастинній іконі. Її написали майстри на замовлення протопопа Сільвестра. Не помітити тоді це зображення було неможливо. Крім того, на цю ікону посилався цар, коли було обговорено питання про зображення не святих людей на іконах.

Собор мав причини замовчувати іконографію Святої Трійці. По-перше, ніхто не мав чіткого уявлення, як зображати Божество на іконах. По-друге, деякі дослідники стверджують, що собор і митрополит не мали однодумності.

Церковний суд

Визначилися взаємини між духовною владою та громадянською. Це відбувалося на принципі самостійності церкви у церковних справах. Стоголовий собор вирішив скасувати "несудимі" грамоти. У результаті всі парафіяльні причти та монастирі стали підсудними своїм єпископам. Світські ж суди було неможливо зраджувати суду духовних осіб. Але оскільки могли відразу скасувати існуючу систему, то вирішили надати священикам право брати участь у судах у вигляді власних виборних старост і сотских. Останнім забули визначити ролі у суді.

Церковне землеволодіння

Очевидно, питання землеволодіння піднімався на соборі, але його включили до Соборне укладання.Але через деякий час з'явилася 101 глава - "Вирок про вотчини". У цьому документі цар та митрополит відобразили своє прагнення знизити зростання церковних земельних володінь. В останньому розділі було закріплено п'ять основних рішень:

1. Архієпископи, єпископи і монастирі немає права купувати без царського дозволу в когось вотчини.
2. На згадку душі допускаються земельні вклади, але необхідно обумовити умову та порядок їх викупу родичами.
3. Вотчинники деяких областей немає права продавати людям інших міст вотчини. Також заборонено дарувати вотчини монастирям без доповіді цареві.
4. У вироку немає зворотної сили, не поширюється на угоди, вчинені до Стоглавого собору.
5. Встановлено санкцію порушення договору: вотчина конфіскується на користь государя, і продавцю гроші повертаються.

Значення собору

Реформи Івана Грозного несли у собі велике значення:

• вони сприяли посиленню самодержавства;
• змінилася розстановка сил усередині класу феодалів на користь дворянства;
• царська особиста влада була зміцнена;
• почало створюватися станове суспільство. Кожен шар мав свою внутрішню організацію та власні органи самоврядування. Із владою можна було домовлятися;
• вельможі втратили частину своїх прав та впливу. Але тепер вони мали нову вагу і значення, ставши верхівкою дворянського стану, що створювався. Коли роль і значення дворянських об'єднань почала зростати, знати спиралася з їхньої підтримку. Таким чином, вона займала більш самостійну позицію по відношенню до свого монарха.

Висновки

Стоглавий собор, коротко кажучи, зробив фіксацію правових норм внутрішнього життя Церкви.Також було розроблено свого роду кодекс взаємовідносин між духовенством, суспільством та державою. Російська церква набула самостійності.

На соборі було підтверджено, що двопале знамення і суто алілуйя правильні і рятівні. Але суперечки навколо правильного написання довго не вщухали.

Церковний Стоглавий собор вимагав писати всі ікони за старим зразком, не вносячи жодних змін. У цьому слід було підвищувати якість іконопису, і навіть моральний рівень іконописців. Весь 43-й розділ був присвячений цій проблемі. Часом вона вникала в різні подробиці відносин і життєвих положень. Це питання залишається найширшим і незрозумілим.

Земський та Стоголові собори стали рівними.

Для Івана Грозного необхідно було обмежити церковно-монастирське землеволодіння. Держава потребувала вільної землі, щоб забезпечувати маєтками зростаючий військово-служивий стан. У цей час священноначалие збиралося твердо відстоювати майнову недоторканність Церкви. А також слід було узаконити безліч загальноцерковних перетворень, що виникли.

Стоголовий собор не можна назвати вдалим, оскільки багато обговорюваних питань стали причиною розбрату між старообрядцями та православними. І згодом ця суперечка тільки розгорялася.

Через 100 років

Давня православна традиція тепер була захищена від спотворень та змін, що виявлялися за кордоном. Обговорюючи необхідність запровадження двоперстного знамення, собор повторив грецьку формулу XII-XIII століть, якщо хтось хресне знамення робить не двома пальцями, як наш Христос, буде проклятий.Ті, хто зібрався, вважали, що таке виправлення духовних непорядків сприяє приведенню всіх сфер церковного життя до благодатної повноти, досконалості. Наступні десятиліття собор був незаперечним авторитетом.

Тому діяльність Стоглавого собору не любили послідовники патріарха Никона, реформатори і гонителі церкви. Через 100 років - в 1666-1667 роках - на Московському соборі новообрядці не тільки скасували клятву, яка була покладена на двоперстне, що не хрестилися, але й повністю відкинули весь Стоглавий собор, засудивши деякі догмати.

Московський собор стверджував, що положення Стоглава написані нерозумно, просто і неосвічено. Не дивно, що незабаром багато хто засумнівався у справжності цієї збірки. Довгий час не вщухала спекотна суперечка між розкольниками - старообрядцями та представниками офіційної Церкви. Перші звели собор у ранг непорушного закону. Останні ж засуджували ухвалу як плід помилки. Усіх учасників Стоглавого собору було звинувачено у невігластві. Бажаючи змити ганьбу, противники постанов висунули версію про непричетність собору 1551 року до Стоглава.